Mi nombre es María José fiador, y soy profesora del departamento de Derecho
eclesiástico de la Facultad de Derecho de la UNED.
Hoy voy a tratar de exponer brevemente la primera lección
del manual que se titula historia de las relaciones entre los Estados
y las confesiones religiosas.
Antes de entrar en materia me gustaría hacer
algunas breves consideraciones para situar al alumno
en el contexto de esta elección.
En primer lugar, la afirmación de que el ser humano
tiene una doble dimensión civil y religiosa.
Esa doble dimensión,
por la propia sociabilidad del ser humano,
se ha ido desarrollando a través de entidades sociales,
que en esta materia van a ser el Estado y las concesiones.
Las relaciones entre el poder temporal y el poder espiritual
no han sido siempre ni equilibradas ni independientes,
de hecho ha habido unos fenómenos que veremos a lo largo
de la exposición llamados monismo y dualismo,
que realmente han marcado las relaciones entre los Estados
y las confesiones, las relaciones entre el poder temporal
y el poder espiritual.
En el mundo antiguo anterior, aquí isto, los elementos religiosos,
pertenecen a la autoridad pública.
Los antiguos reyes de Roma y de decía eran sacerdotes
tanto como reyes en el judaísmo hay también un monismo claro,
pero de signo contrario es la religión judía
la que va a informar la organización política y social
del pueblo de Israel, con su confusión absoluta
entre el poder temporal y el poder espiritual.
Dios es el único que habla a su pueblo,
el cristianismo sin embargo, quiere ya adquiere otro.
Si el sesgo, las relaciones entre el poder temporal
y el poder espiritual.
La frase de Cristo da al cesa lo que es de César
y al dios lo que es de Dios va a venir marcando esas relaciones.
El cristianismo lo que defiende es que no puede haber una lucha
entre el poder temporal y el poder espiritual,
porque pertenecen a ámbitos distintos.
Precisamente los cristianos, acatan las leyes civiles del imperio
sin ningún problema, y, de hecho,
las persecuciones a las que fueron sometidos se deben no a que no
a adapten o a que no acojan de las leyes civiles,
sino a que lo que no quieren es adorar a los reyes,
a los dioses del Imperio Romano.
Por eso fueron perseguidos,
porque los cristianos defendían la libertad religiosa
mientras que el Imperio no la acepta,
el cristianismo va a surgir un vuelco importante con Constantino,
en el año 313 que publicó el edicto de Milán
en el que se reconoce la libertad religiosa
eso fue un paso muy importante para conquistar el cristianismo;
posteriormente, te, o dos yo, verano 11 o 12;
yo en el año 380, bulbo el edictos juntos,
pocos, en virtud del cual el cristianismo se convierte
en la revisión de la religión oficial del imperio,
de las cartas rumbas y de las persecuciones,
a pesar de todo.
Era una decisión
y unas creencias que ilustraban contaminadas por el poder temporal,
mientras que cuando el cristianismo se hizo religión oficial del imperio
empezó a perder su propia autonomía
y sufre injerencias y presiones por parte del poder político
para digamos que solucionar en cierta medida esas injerencias.
El papa Gelasia en el año 494
escribe al emperador andas, Tasio,
y le dice que el mundo se rige por dos principios.
La autoridad sagrada de los pontífices y la autoridad real
de los reyes y príncipes distinción.
Por lo tanto, en el plano temporal y en el plano espiritual,
la autoritat sacra frente a la potestad imperial,
en definitiva, la enseñanza de Cristo de dada,
al pesar lo cesa y a Dios lo que de Dios
esta nueva andadura de la iglesia va a dar lugar
a que la Autoritat Sacra se va a ir imponiendo a la autoridad imperial
y va a haber una subordinación del poder temporal,
al espiritual del emperador Alpa.
Esto es un fenómeno que se ha llamado y era gratísimo,
dominación por parte de la iglesia de ese poder del poder.
Este lloró gratis bulo que no deja de ser un desequilibrio contrario
al cesado pacifismo del que hemos hablado,
si su fundamenta en la caída del Imperio Romano,
en el avance de los pueblos bárbaros y en una confusión entre lo político
y lo religioso.
Los papas, por otra parte,
son los únicos señores de Roma y los cargos eclesiásticos.
También son señores feudales a la vez;
por lo tanto, la autoridad sagrada y el poder político
se funden en los mismos titulares.
El autismo tiene un protagonista inicial,
que es el séptimo en el siglo xi,
que con el que se consolida el racismo,
pero el máximo auge de esta corriente
aparece con bonifacio octavo en el año 1.302,
que promulga la bula, una ensanchan doctrina
en la que se basa este, está este papá,
es en defender la superioridad del poder espiritual
sobre el temporal, puesto que la iglesia
tiene la potestad de juzgar y de resolver los pecados
y de absolver.
Los pecados tienen la capacidad de juzgar si una actuación
de un príncipe temporal es justa
y se se ajusta a las enseñanzas religiosas
o no y por lo tanto se considera que puede digamos dilucidarse
un altos justo os os injusto
y dar pie a la solución de cuestiones políticas.
En eso se basa fundamentalmente la superioridad dice.
Bonifacio.
Octavo de la Iglesia.
Sobre el poder temporal.
El hieratismo comienza su declive con el cautiverio de Bonifacio
octavo, el cual se pelea con el rey.
Felipe, el hermoso de Francia
y conlleva ya una recrudecimiento de las tensiones
entre el poder político y el poder religioso
y que acaba por una profunda crisis del papado.
Otro hito fundamental en las relaciones
entre el poder temporal y el poder espiritual
es la reforma protestante en el siglo 16.
Se va iniciar un movimiento de reforma
de la iglesia protagonistas de esta reforma.
Como todos ustedes saben, son Lutero Calvino y su indio
propugnan una nueva doctrina.
El poder político es el único al que le corresponde regular
no solo las materias temporales,
sino también las materias eclesiásticas.
Los dos órdenes espiritual y temporal
son rechazados por la la doctrina protestante que solo ve unos
los intemporal que también se ocupará de todas las cuestiones
del orden espiritual con la paz de Besaya
en 1.648 concluyen las guerras de religión
que tanto habían realizado en los estados europeos
que surgen en el siglo 16 que llevaron a muchas guerras
y contiendas.
Con esta paz de falla,
como digo, se termina estas guerras sobre la base
de que se acepta el principio hutus reactius, ellos, religió,
cada reino va a seguir la religión del Príncipe ese reino.
Con esto habrá en Europa unos reinos que son católicos,
un rey de religión católica
y otros reinos, que son protestantes aquellos reinos
cuyo rey copríncipe sigue la revisión protestante
van a dictar una serie de normas para precisamente poder resolver
y regular los conflictos o las materias religiosas,
y esas normas emanadas por el poder temporal,
pero en materia religiosa es el origen incipiente
de nuestro derecho.
Triste gástrico español;
por lo tanto se establece así.
Un Estado concesional sea católico o sea protestante y solo
en los reinos se podrá los súbditos;
podrán seguir la religión del principio del rey,
pero no podrán seguir cualquier otra revisión.
Por lo tanto se instaura un estado confesional
pero a la vez un estado de intolerancia religiosa.
El título octavo de Inglaterra
se opuso radicalmente a la reforma luterana,
pero realmente se va a escindir también de la iglesia católica,
no tanto porque la doctrina ese que defiende sea diferente
a la doctrina católica, sino por una cuestión personal,
porque se enfada con el papa que no le concede el divorcio
para poderse casar nuevamente con Ana bolina.
No le concede divos y, por lo tanto, sigue.
Permanece casado con su primera mujer,
esto hace que Enrique octavo, al que el propio papá
le había otorgado el título de defensor de la fe
por su apoyo al catolicismo, sin embargo,
hace que rompa con la iglesia y que crea una iglesia nueva,
que es la iglesia de Inglaterra, conocida como antigitanismo.
La ser es la cabeza de esa iglesia
y lo que va a tratar es el primado del Papa,
que no lo conoce,
y el rey se atribuye la condición de cabeza de la Iglesia,
la aconfesionalidad estatal y la libertad religiosa del siglo xix
van a suponer otro hito importante, las relaciones entre poder temporal
y poder espiritual.
Entre las concesiones y el Estado.
Esta confesionalidad y libertad comienza a finales del siglo 18
o a finales de este ciclo
es cuando ya se va a establecer la doctrina
de la libertad religiosa.
El cuatro fueron los hitos cruciales para su nacimiento.
El acta de tolerancia de medida han sido 17 la declaración
de derechos de vecina en el mismo en el siglo 18,
la declaración de derechos del hombre y del ciudadano también en este siglo
y la primera enmienda constituir de la Constitución de Estados Unidos,
que establece la aconfesionalidad del Estado y la libertad de cultos
al iniciarse el siglo xx, 19 la libertad religiosa,
había sido proclamada como un derecho fundamental
del ser humano, no se trata de una concesión del Estado,
sino de un reconocimiento que el Estado debe realizar de un derecho
que ésta es innato a la naturaleza humana
y que, por lo tanto, existe con anterioridad
a la propia aparición del Estado.
Otra corriente muy importante
que se origina a partir de la Revolución Francesa
es el liberalismo y supone la proclamación
como derecho fundamental de la libertad,
pero no ya solo de la libertad religiosa,
sino de la libertad entendida en sentido amplio.
La libertad de expresión, la libertad ideológica,
la libertad de enseñanza, la objeción de conciencia;
en fin, un todas una amplio abanico
que engloba la libertad con mayúsculas.
Este liberalismo fue seguido por varios países,
pero fundamentalmente el país,
que se erigió como primero en proclamar las libertades
y en el que hubo muchos movimientos de acción y reacción
hasta llegar a esta tercera república en la que se establece en Francia
el liberalismo,
y que sigue definiendo a Francia como modelo político,
un hito fundamental en esta materia,
fue la promulgación de la ley de separación francesa
de 1905, que fue un paradigma de esta nueva tendencia
y que inspiró las relaciones entre Estado
y las concesiones religiosas.
Pero este sistema liberal de separación no supuso la independencia
ni la autonomía de las concesiones con respecto al Estado.
Los grupos religiosos
no fueran amparados de la manera que se podría esperar,
y el Estado liberal adoptó la libertad religiosa
de todos los ciudadanos, pero reconociendo esa libertad
y esa protección al ámbito privado, al ámbito de la esfera privada,
del ciudadano no hizo ninguna mención a los grupos religiosos,
y el Estado establece la separación entre lo temporal, lo estatal,
y lo redicho oso pero intenta borrar cualquier signo
de tipo religioso o concesional en el ámbito público.
Por lo tanto, la dimensión individual
de la libertad religiosa fue fuertemente protegida,
pero no así la dimensión colectiva imprescindible
para un conocimiento pleno del derecho de libertad religiosa.
Con posterioridad al liberalismo van haciendo
una corriente que es la que se conoce como aconfesionalidad del Estado,
evolucionó en muchos países no tanto hacia la neutralidad
ante el fenómeno religioso,
sino más bien hacia la oposición ante lo religioso.
Esto dio lugar
a lo que se ha venido llamando la isis laicismo y países laicos
o la insistas en los que en este término se conoce
como una un sesgo peyorativo en el sentido
de que se persigue bastante los religioso y no.
Por lo tanto, se mantiene una neutralidad,
que es lo que definiría a un estado aconfesional.
La Iglesia ante esta situación de en muchos casos,
agresión hacia lo religioso, se plantea en el Concilio Vaticano.
Segundo, promulgar una declaración conciliar,
que es la dignitat que suma, de 1965.
La libertad religiosa dice esta declaración
es un derecho del ser humano,
fundado en la propia dignidad de la persona.
El hombre tiene que ser libre de coacción para responder
positiva o negativamente ante los interrogantes religiosos
que se le puedan plantear, y este derecho dice.
Además, la Iglesia tiene que ser reconocido por el Estado
como un derecho civil.