(موسيقى)
اترسقوط الامبراطورية الرومانية دخلت اوروبا مرحلة العصر الوسيط
وكانت في تلك الفترة مجزئة الى اغطاعات
تغرق في الجهل وعدم الاطلاع على الانجازات العظيمة
لشعوب العصور القديمة
(موسيقى)
اما علوم الحضارة الاغريقية وحضارة وادي الرافدين
والحضارة المصرية والفارسية والهندية التي امتزجت فيما ندعوه اليوم
بثقافة الهيليينية فقد تم الحفاظ عليها في بيزانتا
ومن قبل ذلك في الاسكندرية وبرغامو وانطاكيا
(موسيقى)
لقد نجحت مراكز المعرفة هذه قبل افولها النهائي
في نقل تراثها الى مناطق اخرى وثقافات اخرى
(موسيقى)
وبتتابع القرون وتوالي الاحتاث اخذت تصل الى اوروبا
لتحديث ثورة في الطب والرياضيات والفنون وفي الفكر عموما
وكان عصر النهضة يدن
وقد سبقته مظاهر استعادة التراث الثقافي
في كل من سقليا ونابولي وتراثونا وجيرونا ودوليدلا
(موسيقى)
وقد اتصل العرب من خلال توسعهم في القرن السابع
بالعديد من الثقافات كالهندية والفارسية
وبشكل خاص بالامبراطورية البيزانطية التي من خلالها
تمكنوا من الاتصال
بالثقافة الكلاسيكية الاغريقية المعفوظة هناك
(موسيقى)
وهكذا فقد درسوا وترجموا الكلاسيكيين واستمروا
في العمل البحثي للحضارة الهيدينية ليضيفوا نتاجات
جديدة وكان هذا الجهد الثقافي للإسلام
قد وصل إلى شفة جزيرة الإبرياء في خواتم القرن الثامن
من خلال سلالة الأموية
(موسيقى)
ثم حلت ممالك الطوائف محل الخلافة في قرطبة
وفي عام 1050
غدى طليطلة واحدا من المراكز الأكثر أهمية
وحكب فيها الخليفة المأمون (موسيقى)
(موسيقى)
هناك شخصية يحيى بن اسماعيل المأمون في طليطلة
وكان أحد ملوك الطوائف في هذه المنطقة
وعندما تسمى باسم المأمون فإنه تسمى باسم ملك
من أكثر الملوك ثقافة
وهو خليفة العالم الإسلامي في بغداد
الخليفة المأمون حرص المأمون على أن يحيط نفسه
بالعلماء والحكماء وأن يضع برنامجه الثقافي
الخاص به
ولقد حرص شخصيا على جلب ما يقدر عليه من مقتنيات
مكتبة كورتوبا وتمكن من أن يجعل عالما
مثل أبو إسحاق إبراهيم بن يحيى النقاص المعروف
في المصادر المسيحية باسم أثر كيل
يقوم بأبحاثه في طليطلة
ويجري قياساته
وهذه هي الأشياء التي سيجدوها المسيحيون
عند وصولهم إلى طليطلة لن يعثروا على
مجرد مكتبة للاستخدام العام وإنما سيعثرون
على أكثر المكتبات المتخصصة تقدما في عصرها.
وعندما استسلم الطليطلة لألفونس السادس
عام الف وخمسة وثمانين وقف المسيحيون مذهولين
إزاء جمال وتقافة تلك المدينة العربية
إذ وجدوا فيها أعمال تتناول موضوعات جديدة
لم تكن تنشر من قبل ولم تكن معروفة بالنسبة لهم
واستمر الطب باعتباره علما يكاد أن يكون دينيا
وحتى بدأت
أولى الدراسات الممكن اعتبارها علمية
والتي قام بها ابن سينة والتي كان يتم استخدامها
في تشخيص العمراض وتقديم الحلول والعلاجات لها
مع حكم الفونس السادس تحولت طليطلة إلى عاصمة أوروبا
للثقافة وراح العلماء يحجون إليها من كافة أنحاء القارة
إذ اشتذبتهم إليها من خلال كنوز الكتب المودعة فيها
وكانوا يسعون إلى نقل مسخ وتراجم من الأعمال المحفوظة
في مكتبة طليطلة
ليحملوها معهم إلى بلاطاتهم وأديرتهم أو جامعاتهم
في الدول التي أتوا منها وقد عمل هؤلاء العلماء
مع المترجمين اليهود والمستعربين الذين يعملون هناك
كمجموعة واحدة تعكف على مهمة واحدة مما خلق مصطلح
المدرسة الطليطلة للمترجمين هذا المصطلح الذي أوجده أمام الجورتان
في القرن التاسع عشر مع أن تلك المدرسة لم توجد قط
كحيز مادي أو كمؤسسة داتكيان كان الباديؤون الحقيقيون
في عمل الترجمة ذلك هم بيدرو الفونسو المدعو أيضا
موسيس فاردي وابراهام بن عزرة وقد بلغ ذلك العمل أوجهه
في النصف الأول من القرن الثاني عشر مع وصول رايموندو دي ساوبيتاد
الذي سيصبح رئيس أساقف الطليطلة وقد تطورت الدراسات العربية
في ذلك العصر وفتحت الكنوس الببلغرافية أمام الدارسين
وخصوصا لرجال الدين المسيحين.
وقد تعيش في المدينة من قبل الجيش القوطي الغربي
كل من العرب والمسيحيين ومجموعة من اليهود المثقفين
التي توسعت في السنوات الأخيرة مع وصول العلماء القادمين
من قرطبة وشبيلية الذين التجوا إلى طليطلة هربا
من التزامت الديني للموحدين
وقد نقلوا معارفهم في اللغتين العربية
والرومانسية إلى الرهبان والعلماء الأجانب
نحن نعرف أن اليهود قدموا إلى إسبانيا منذ العصر الروماني
ومنذ العصر القوطي فلدينا مصادر جيدة
نستقي منها البعلومات عن الحياة اليومية والمشاكل التي لقاها اليهود
مع الجماعات المسيحية والقوطية وعن حياتهم في العصر العربي
عندما نمت الجماعات اليهودية وتطورت
ووصلت إلى أفضل فتراتها
ازدهارا عاشت الجماعات اليهودية في طليطلة
فترتين أساسيتين فترة في ظل العصر الإسلامي
والأخرى في ظل العصر المسيحي خلال القرن الـ11 الميلادي من جهة
وعصر الفنس العاشر الحكيم من جهة أخرى
في الفترة التي عرفت باسم مدرسة المترجمين في طليطلة
والتي نجح اليهود الذين عاشوا في طليطلة
في إبداع ثقافة لم يقتصر تأثيرها فقط
على مجتمعاتهم
وإنما لعبت دورا هاما في تاريخ إسبانيا
وفي تاريخ أوروبا.
وفي ترجمة عمل ما في ذلك العصر كان اليهودي أو المستعرب يقوم
بقراءة النص باللغة العربية.
ثم يترجمه إلى الرومانثية الإسبانية
القديمة وبعد ذلك ينقله أحد المتخصصين
في اللغة اللاتينية إلى اللاتينية
وبهذه الطريقة نقلت أعمال كبرى من لغة إلى أخرى ومن ثقافة إلى أخرى
ففي الفلسف على سبيل المثال نقلت نصوص شراح أرستا طاليس
كإبن سينة وبالرج ونقلت أعمال أبقراد وجالينوس
وفي الرياضيات أعمال أقليدس والخوارزمين.
ومن خلال عملهم ذاك وصلتنا أخبار عن كثير من أولئك المترجمين
ومنهم دومينغو قوندي سالفو
وإخواني سبانو الذين ترجموا كتب الفلك
والتنجيم والطب فضلاً عن تأليفهم الكتب القيمة.
وهرمان ألمان الذي وضع ترجمات عن الأخلاق
وعن أرستا وعن بيروشت أو عن سالتيريو.
وكذلك خراردودي كريمونة بشكل خاص الذي ترجم 71 عملاً
بعد أن تعلم العربية ومن بينها مؤلفاتهم
في الرياضيات والفلك الإغريقيين وفي الرياضيات والفلك العربيين
وفي الطب الإغريقي والعربي وفي التنجيم والفلسفة
في القرن الثالث عشر كان الملك ألفونسو العاشر الحكيم
وهو ملك مثقف من طراز الخلفاء المسلمين
العظام قد أصبح راعياً للفنون والعلوم كما أنه قام بتأليف نتاجات
خاصة به منها تاريخ إسبانيا وعدد من المؤلفات التشريعية
منها القوانين
ومؤلف في التنجيم وكذلك الألواح الألفونسية التي استندت بدورها
إلى ألواح أزاركييل هذا فضلاً عن مؤلفه
الأغنيات الذي اشتهر به.
لقد كانت فترة حكمه حافلة بالنشاط العلمي والأدبي.
وقد أسس المدارس للباحثين
والمترجمين في مرسيا وإشبيليا وطليطلة التي قامت بترجمة أعمال مثل
كليلة ودمنة
وكتاب إسراء محمد الذي ألهم وفقاً للبعض
كتابة رواية الكومية الإلهية وبكاتريكس وأعمال أخرى كثيرة.
إنه مؤلف يعتبر من أوائل المؤلفات للنثر الإسباني
كليلة ودمنة
وفي الأصل هو ترجمة لكنه سرعان ما أصبح
تحفة فنية رائعة للنثر الإسباني إن الذي أطرحه اليوم
هو هذا التساؤل ما هو البلد الذي يقدم على اعتبار
عمل أدبي ليس مكتوباً في الأصل
بلغته الوطنية
وما هو المدى
ما هو المدى
ما هو المدى ما هو المدى ما هو المدى.
ما هو المدى
ما هو المدى ما هو المدى ما هو المدى.
ما هو المدى
وأصبح مؤلف ابن سيناء القانون في الطب المرجع
الأساس في الجامعة الأوروبية حتى القرن السابع عشر.
وشكل حساب المثلثات الإسلامي والنظام الستيني أو ما سمي بنظام الدرجات
والجداول الفلكية الخوارزمية والأعمال التي يشرف عليها الفنسو العاشر
نقطة انطلاق لعلم الفلك الأوروبي ومصدرا
لأعمال كل من كوبارنيكس وغاليلو وكيبلر
ونيوتن ما هو المدى ما هو المدى.
ما هو المدى
ما هو المدى ما هو المدى ما هو المدى.
وإن الظاهرة التي عرفت باسم مدرسة المترجمين في طليطلة
وهو أمر تخص به مدينة طليطلة وملكها الفنسو
العاشر الذي أطلق عليه بحق لقب الحكيم.
وهذه الظاهرة يقدمها الكاتب فرانسيسكو ماركس بيانويبا في كتاب
بعنوان المفهوم الثقافي الأنفونسي والذي ينقلنا إلى ذلك العصر
وحيث أنه كان يقال في العصور الوسطى أن باريس كانت
المدينة التي تتم فيها دراسة الإلهيات أو الله
وفي بولونيا كانت تتم دراسة القانون
والحقوق وفي طليطلة كانت تتم دراسة الشيطان
والشيطان هنا هو الإسم الذي كان يطلق على العلوم الطبيعية.
حاليا تسعى مدرسة طليطلة للمترجمين الجديدة لكسر الحواجز
الفكرية واللغوية القائمة ما بين العالم العربي والغرب
في تاريخ إسبانيا ولحسن الحظ وفي مواجهة الأفكار التقليدية والمتشددة
التي جعلتنا نعتقد أننا بلد وحيد من
نوعه وكاتوليكي فإننا بلد مختلف الأجناس
وأن نكون فخورين لمعرفة أن الحامض
النووي التاريخي لنا يتشكل من شعوب كثيرة هذا المزيج المتنوع من البشر
الذي شكل نموذج طليطلة ذات الثقافات الثلاثة.
الذي فقدناه بعد ذلك بسبب التشدد وعدم تسامح ملاث التفتيش
هو النموذج الذي يجب علينا استعادته من أجل إسبانيا جديدة
إسبانيا القرن الحادي والعشرين
باعتبارها مجتمعا مفتوحا ومتعدد الثقافة
إن ظاهرة الانتشار الثقافي التي تهدف إلى
التطور البشري كان لها سوابق في الماضي
وهذا ما نستنتجه لو عدنا بالتاريخ إلى الوراء بدءا بطليطلة
مرورا بقرطبة وبغداد وصولا إلى الإمبراطورية البزنطية
وإلى المركز الثقافي بامتياز في العصر القديم ونعني به الإسكندرية.
وانطلاقا من الإسكندرية الحالية عبر بحرها الأزرق
وشوارعها وساحاتها الجميلة ومكتبتها الجديدة
نستذكر تاريخة المدينة الأسطورية التي كانت
على مدى قرون عدة مركز المعرفة الذي لا يضاها.
وأصبحت تاريخة المعرفة أكبر في العالم
لقد حملت الإسكندرية اسم الإسكندر
الكبير أو الإمبراطور العظيم في الغرب.
كان الإسكندر بن فليبس ملك مقدونيا
وورث عن أبيه حلم توحيد الشعوب الأغريقية وغزو بلاد فارس
وقد مضى بذلك الحلم بعيدا إذا امتدت فتوحاته حتى الهند شرقا ومصر جنوبا.
كانت الميذة ليرستا طاليس وكان رجلا مثقفا
إلى جانب كونه نابغة كعسكري ورجل دولة
فقد حملت ثقافة والتنظيم الأغريقيين إلى كافة الأمم التي غزاها
وكان يدخل وسائل عيش شعوبه وأفكارهم إليها ويحط على الاختلاط والاندماج.
ثم توفي الإسكندر شابا ليخلي فوراؤه
إمبراطورية واسعة بعد أن أسس العديد من المدن
ومن بين تلك المدن مدينة الإسكندرية الواقعة على الجانب
الغربي من مصب نهر النيل التي تعد أهم تلك المدن.
وبعد وفاة الإسكندر تقاسم قادته الإمبراطورية.
بطلي موسى الأول زميل الإسكندر في
الدراسة ولا ربما كان أخا غير شقيق الله
وضع يده على مصر لتبتدأ سلالة جديدة من الفراعنة
استمرت ثلاثة قرون وانتهت بوفاة كليوبترة وغزو
الإمبراطورية الرومانية إن العصر البطلمي يعتبر إغريقيا
لكن البطالمة تحولوا إلى مصريين وتبنوا الثقافة المصرية
هذا الأمر يعتبر هاما وذا دلالة لأنهم اعتنقوا الديانة المصرية
ووصل بهم الأمر أن أصبحوا آلهة
والزائر الذي يمر عبر بوابة الدخول إلى مكتبة الإسكندرية
يمكنه أن يشاهد تمثالاً لبطلي موسى الثاني
والذي انشأت في عصره مكتبة الإسكندرية القديمة
بذلك فهو يمثل هذه الثقافة التي كانت شروق الحضارة
الهيلينستية التي تعتبر مزيجاً بين هذه الثقافات
خصوصاً في تلك الفترة وفي هذا الموضوع من أقاليم البحر المتوسط.
وهذا هو التأثير العظيم للثقافة المصرية على الثقافة الهيلينستية.
بل وتبنى الجنرالات الإغريق والمقدونيون
الذين وفدوا إلى مصر الثقافة والدين المصريين لذلك قبلهم الشعب المصري
وهذا أمر له دلالته لأنهم لم يأتوا بصفتهم غزاء
لكنهم في الأصل قدموا إلى مصر أثناء رحلتهم إلى فارس
واستقر بهم المقام هنا في مصر وتم قبولهم من جانب الشعب.
وقد انتهج بطلي موس اسلوب الإسكندر نفسه
وسعى إلى التوفيق ما بين الثقافة والدين الأغريقيين والمصريين
ومن تلتة توليفة ظهرت على سبيل المثال عبادة الإله الجديد
هو سرباس الذي اجتمع فيه كل من الإلهين وزيريس وزيوس
أهم شيء تمت أن اليونانيين الذين كانوا يعيشون
هنا كانوا في نفس الوقت هناك إله بديل لهم
يعني الانتزاج الحضاري الذي تم بين الحضارة
اليونانية والحضارة المصرية القديمة شيء لم يحدث من قبل في أي مكان
لأن اليونانيين الذين كانوا هنا مثلاً
على سبيل المثال في مناطق الوحاد كلها.
المصريين كانوا يعبدون إله أمون.
كانوا اليونانيين يعبدون البطل الأسطوري.
كانوا اليونانيين يحاولون أن يكون هناك
إله يوناني مثلاً سرباس وزيوس مع أمون
فهذا التزوج الذي موجود لكن في نفس الوقت الشكل العام كان مصري
وهو المناظر الممثلة على المعابد
كانت مناظر مصرية مطبوعة من العصر الفرعوني
وتكررت في العصر اليوناني الروماني
وهذه واضحة كلها على المعابد أنه يقدر
يشوفها وواضحة في المعابد التي تذكرتها.
اختار بطليموس الإسكندرية عاصمة لمملكته
وقرر جعل المدينة أهم مدن العالم من حيث الجمال والثقافة والاقتصاد
وكان أساسها عبارة عن سطح مستوى لمربعات
وفيها شارعان كبيران متعامدان مزينان بالتماثيل والعامدة
وقد شهدت بالحجر والصخر والمرمري
وكان فيها قنوات في باطن الأرض تنقل مياه نهر النيل إلى الهيوت.
وفي الإسكندرية شهد قبر الإسكندر أو سوما والباسيلية أو حي القصر
وقد ضمنه متحفا كبيرا لوسائل العيش الأغريقية
ولحق به مكتبة وربط القارة بجزيرة فاروس
التي تقع على بعد كيلومتر واحد وذلك من خلال رصيف
وعلى مبعدة من ذلك إنشاء الميناء الذي يعد حتى وقتنا هذا
أفضل ميناء في مصر والذي جعله من الإسكندرية
عاصمة البحر الأبيض المتوسط التجارية.
أما شهد في جزيرة فاروس فنارا عظيما يزيد ارتفاعه عن مائة متر
وقد عد في العصر القديم واحدا من عجائب الدنيا السابعة.
أما المتحف الذي شهد على غرار معابد وادي الرافدين والمعابد المصرية
وكذلك على غرار الليسي وأكاديمية أثناء
فقد ضم أفضل علماء وشعراء وباحثي العالم المعروفين عن ذلك
إذ كانت الدولة تدعوهم ليعيشوا هناك حياة تخلو من الانشغالات المادية
ليكرسوا أنفسهم للحوار والقراءة والبحث.
وكان صاحب فكرة المتحف على نحو شبه مؤكد هو ديمتري ديفاليرو
الذي عمل حاكما لأثينا ثم نوفي بسبب التقلبات السياسية
فاستقر في القاهرة بعد ان اجتذبه بطلي موسى الأول
كان ديمتري ديفاليرو يمتلك معلومات بيبلغرافية
هائلة وتجربة اكتسبها في مدرسة أثينا.
لقد زودت مكتبة الإسكندرية بجميع الكتب التي تسنى جمعها على مر السنين
ولهذا الغرض قد أرسلت الوفود إلى شتى الأمكنة
لإقتنائها أو لنسخها في حالة تعذر شرائها.
بل ويقال ان السفن التي كانت ترسو في الميناء كانت تفتش
وتصادر جميع الكتب التي يتم العثور عليها بهدف نسخها لاحقا.
وكانت جزء العظم من تلك الأعمال المقتنات
ينتمي إلى الثقافة الكلاسيكية الأغريقية
ولكن أيضا كانت هناك كتب تعود إلى المعابد
المصرية وتتحدث عن تواريخ شعوب أخرى
وعن عقيدة الزرادشة الإيرانية ونصوص بوذية قديمة من الهند
وقد تطلب ترجمة التوراة استقدام 72 عالما عبريا إلى المدينة.
من الصعب أن نعرف عدد الكتب التي اقتنيت
إذ أن تقديرات المختصين تتفاوت كثيرا ولكنها
تتراوح ما بين 50 ألف إلى 750 ألف كتاب
ولكننا نعلم جيدا أن جميع المجلدات كانت مصنفة حزم الموضوع
وكانت تتضمن إشارة إلى أصلها ومحتواها.
كانت هناك قوائم مفصلة وبعضها نقدية لتقويم نوعية النصوص
ولإبراز تلك الكتب التي تنتوي على همية كبرى
وإلى جانب دراسة تلك الكتب وترجمتها كانت تخضع لعملية تنقيح
وصولا إلى النسخة الأكثر وفاءا للعمل الأصلي
وكانت الشروحات تنجز وتستنسخ من مصادر مختلفة.
علينا أن نضيف إلى هذه المجموعة الاستثنائية
نتاج العلماء الذي لا يقل أهمية والذي تجمع قرنا
إتراه أخر نتاج أولئك الذين عملوا في الإسكندرية
ووضعوا أعمال سيكون لها أعظم الأثر في المستقبل.
ففي الرياضيات ابتكر القريدس الذي عاش حوالي عام 300 قبل الميلاد
نظام البديهيات والتنظيم من خلال النظريات وصرامة
البراهين هو معيسا للتعريف الفضاء الأقليدي
متداولا في المؤلفات الرياضية الحالية.
أما أرخميدس فقط درس في الإسكندرية
وكان مبتكرا عظيما للعربات التي كانت تستخدم ابتداء من الزراعة حتى الحروب
كما أنه حسب الحجوم ومراكز الجاذبية في
الأجسام المختلفة واستنتج عظمة الرقم باي
كما أن أعماله في الهيدروستاتية معروفة بفضل نظريته الشهيرة.
وابتكر هيرون الدواليب المسننة والمتحركة
والأجهزة القائمة على قوة البخار
أما إيراتوستينيس فإلى جانب كونه مديرا للمكتبة العظيمة
كان فلكيا كبيرا وجغرافيا ورياضيا وفيلسوفا
وقد رسم خارطة العالم استنادا إلى المسافات القائمة
ما بين المدن الأكثر أهمية وبذا فقد كان أول من قاس محيط الأرض
في حين توج كلاوديو بطليموس في القرن الثاني
أبحث حساب المثلثات في الإسكندرية من خلال كتابه الماجستي في الفلك
وإتكر نموذجا توضيحيا حول نشوء الكواكب والنجوم
استمر حتى عصر قليل على الرغم من كونه مخطوئا
أما جالينوس فقد طور أعمالا أساسية في فن
العلاج والتشريح وقد بقي سارية حتى عصر النهضة.
وكانت هناك إضافات كثيرة أخرى على قدر كبير
من الأهمية في حقول اللغة والقواعد وما شابه
وقد بلغ تطور المعرفة أمادا بعيدة جدا في الإسكندرية
ومن الغريب أن نظرية مركزية الشمس وماكنة البخار
والإنجازات المتقدمة في شتى المجالات التي وضعت آنذاك
تأخرت أكثر من ألف سنة قبل أن تعود لتتواصل
العمليات البحثية ولتنجز المزيد من التقدم.
ومع وفول سلالة باتليموس أخذت الإسكندرية بالإنحدار
وهكذا في أوسط القرن الأول بعد الميلاد
تم ضمها إلى الإمبراطورية الرومانية
لتواصل نشاطها الثقافي ولكن عبر شتى ضروب المصاعب
وهكذا لاقى العلماء ومتحف الإسكندرية ومكتبتها مصاعب جماء أثر في نشاطهم.
بيد أنهم واصلوا حتى القرن الرابع الدراسة والتعليم ووضع المؤلفات
ولكن هذه المرة برعاية الأباطرة الرومان.
وآخيرا فقد بدأت المدينة وبشكل خاص
المتحف والمكتبة تشعر بوضع التزامت الديني
ولكن حتى يومنا هذا لم يتسنى تحديد تلك
الظروف الخاصة التي أدت إلى اختفائها
أتراه الحريق الذي أضرامه القيصر أثناء حكم كيلوباترا
أم هي تلك القلاق العديدة التي اشتاحت المدينة لاحقا
أم لعله الأوج الذي بلغته القسطنطينية.
ربما لن نعرف ما الذي تدمر أو ما الذي تم إنقاذه
ولكن المؤكد هو أن الكثير من حكماء
الإسكندرية واصلوا عملهم في أمكنة أخرى
وربما أيضا أن الكثير من نسخهم أو عمالهم الأصلي انتقلت
إلى مكتبات أخرى فاستقرت في الامبراطورية الويزنطية
ومن هناك انتقلت إلى العالمين العربي والغربي
لتحديث ثورة في أوروبا ولتساعد على تطور الجامعات والثقافة الحديثة.
أم بغداد.
لقد بدأ عصر النهضة الأوروبي من خلال
اكتشاف النصوص الإسكندرارية في طوليطلا
إذ كان طوليطلا المركز الرئيسي الذي انتقلت من
العلوم الأغريقية والعربية إلى الغرب اللاتيني.
بين الإسكندرية وبغداد امتد مركز الإشعاع الثقافي
الذي وصل إلى سمرقاند شرقا وبلغ ذروته غربا في طوليطلا.
إن هذه الرحلة التي قمنا بها تؤكد لنا أن حضارتنا
إنما نبعت من جهد وتضافر الكثير من البشر
الذين ينتمون إلى مختلف الشعوب والعصور
في بعض الأمكنة والإزمنة حيث يسود حب المعرفة والتسامح والتسعي الأفاق
يغدو ممكنا التلاقح ما بين الثقافات والبشر
فالمعرفة تنطوي على دافع عظيم يخترق المسافات والأزمان
ليتيح بهذا الفرصة لتطور الكائن البشري [موسيقى]
[موسيقى]