Après la chute de l'Empire
romain, l'Europe occidentale entra dans le Moyen Âge.
Cette Europe morcelée en féodalités, s'enfonça dans l'ignorance
et la méconnaissance des grands progrès des peuples de l'Antiquité.
Le savoir
des civilisations grecques, mésopotamiennes, égyptiennes,
perses et indiennes, synthétisées dans ce que nous connaissons
aujourd'hui comme la culture hellénistique,
fut préservé à Byzance et avant cela à Alexandrie,
Pergame et Antioche.
Ces centres de la connaissance, avant leur déclin définitif, parvinrent
à transmettre leur héritage à d'autres points, d'autres cultures.
Et avec le passage des siècles d'Occident en Occident,
ils arrivèrent en Europe, révolutionnant la médecine,
les mathématiques, les arts et la pensée en général.
La Renaissance approchait, précédée par des phénomènes de rapprochement
culturel en Sicile, à Naples, à Tarragone, à Gérone et à Tolède.
Les Arabes,
dans leur expansion à partir du VIIᵉ siècle,
entrèrent en contact avec différentes cultures comme l'Inde,
la Perse et spécialement avec l'Empire byzantin, où
ils découvrirent la culture classique grecque qui y était préservée.
Ils étudièrent et traduisirent les classiques
et ils continuèrent le travail de recherche
de la culture hellénistique en générant de nouvelles productions.
Cette compilation culturelle de l'islam
arriva à la péninsule ibérique à la fin du VIIIᵉ siècle,
alors aux mains de la dynastie omeyyade.
Le califat de Cordoue
est relayé par de petits royaumes de taille.
En l'an 1050.
Tolède est l'un des plus importants dans ce royaume.
Gouverne alors le calife Al Mamoun.
Arrive par son arrêt à Alma.
Il y a un personnage à Tolède.
Il y a Ismaïl Al Mamoun qui fut roi Tarifa
de cette zone et quand il prit le nom de Al Mamoun,
il prit le nom du roi du monde islamique cultivé par excellence.
Le calife Al Mamoun de Bagdad.
Et ce qu'il tenta, c'est de faire son propre programme culturel
pour montrer le prestige et le rôle de son royaume
qui était un peu l'hégémonie de tout ce qu'était la
l'Andalousie hispanique.
Il s'entoura de
scientifiques et de savants, de poètes et de juristes
et il fit son impressionnant programme culturel.
Il s'occupa personnellement
d'apporter ce qu'il pouvait de la bibliothèque de Cordoue.
Il fit en sorte que des gens comme Zakhiel travaillent à Tolède,
que celui ci prenne des mesures, qu'il fasse des choses.
Et c'est cela que vont trouver les chrétiens quand ils arrivent.
Ils vont rencontrer
non pas un lieu de plus avec des bibliothèques en usage,
mais ils vont trouver la bibliothèque spécialisée la plus avancée de.
La bibliothèque pour faire les savants,
les masses à faire.
Face.
Quand, en 1085,
Tolède capitula devant Alphonse VI, les chrétiens furent
éblouis par la beauté et la culture de la ville arabe.
Ils trouvèrent des œuvres aux thèmes inédits dans leur monde.
Ainsi, ils furent surpris, par exemple, par l'existence
de livres de médecine,
la médecine.
La médecine était toujours une science
presque presque religieuse, quand soudain ils trouvèrent
des études scientifiques en tant que telles, comme le font
celles d'Avicenne ou des maladies étaient diagnostiquées
des solutions apportées des choses de ce type.
Donc évidemment, elles surprennent, surprennent.
Avec le règne d'Alphonse six,
Tolède devint la capitale européenne de la culture et commença
alors un pèlerinage d'érudits de tout le continent.
Attirés par les livres accumulés ici,
ils tentaient d'apporter à leur cours monastères ou universités
d'origine des copies et des traductions
des œuvres de la bibliothèque de Tolède.
Ces érudits,
avec les traducteurs juifs et mots arabes qui travaillaient là,
constituèrent un ensemble et développèrent un travail
qui inspira le terme d'école de traducteur de Tolède.
Aimable Jourdain au XIXᵉ siècle, bien qu'une telle école n'exista
jamais comme un lieu physique ou une institution concrète.
Pedro
Alfonso, également appelé Moser chez Faraday, et Abraham Ibn Herrera,
furent les véritables initiateurs de ce travail de traduction.
Ce travail connut un grand essor pendant la première moitié
du XIIᵉ siècle
avec l'arrivée du futur archevêque de Tolède, Raymond de sauvetage.
À cette époque, les études arabes se développèrent
et l'on ouvrit des fonds bibliographiques
aux érudits, principalement des prêtres.
Dans la ville
vivaient ensemble depuis l'époque visigoths, des Arabes,
des chrétiens et une communauté juive cultivée,
amplifiée dans les dernières années par les érudits provenant de Cordoue
et de Séville qui, fuyant la rigueur religieuse des Almohades,
se réfugièrent à Tolède, offrant leur connaissance des langues
arabes et romanes aux moines et aux savants étrangers.
Leur sourire savait
parce qu'il y a derrière un Espagnol et un ana.
Et nous savons que les Juifs arrivèrent en Espagne à l'époque
romaine et grâce à la législation wisigoth des deux conciles.
Nous avons de bons renseignements sur la vie quotidienne,
sur les problèmes qui perduraient
avec les communautés chrétiennes et wisigoth, et surtout sur le fait
que c'est à l'époque arabe que la communauté juive grandit,
qu'elle se développe et atteint ses meilleurs moments.
Dans la communauté juive de Tolède.
Il va y avoir deux moments fondamentaux, l'un avec l'islamisme
et l'autre avec le christianisme autour du XIᵉ siècle d'un côté
et autour de l'époque d'Alphonse dix, le savant de l'autre.
Dans ce qui a été appelé l'école des traducteurs de Tolède,
dans laquelle les Juifs
qui vivaient à Tolède parvinrent à réaliser une culture
qui non seulement influença leurs communautés,
mais aussi considérablement l'histoire de l'Espagne
et l'histoire de l'Europe.
À cette époque.
Pour traduire une œuvre, un juif ou un mot arabe,
lis le texte en arabe et le traduit en roman.
Puis un latiniste le transpose en latin.
De cette façon, des œuvres capitales furent transvaser
d'une langue à une autre, d'une culture à une autre.
Par exemple, en philosophie, les textes des
commentateurs d'Aristote comme Avicenne et Averroès
en médecine, les œuvres d'Hippocrate et de Galen
en mathématiques, celles d'Euclide et d'Al.
À travers leur
travail, nombre de ces traducteurs sont parvenues jusqu'à nous.
Domingo Mundi Salvo et Juan Hispano traduisirent des livres d'astrologie,
d'astronomie, de médecine et de plus,
ils génèrent des productions originales.
Hermann Lallemand fit des traductions sur l'éthique d'Aristote, Averroès
ou le psaltérion, et surtout Gérard de Crémone
qui, après avoir appris l'arabe, traduisit 71 œuvres
des traités de mathématique et d'astronomie grecs, mathématiques
et astronomie Arabe, Médecine grecque et arabe, Astrologie
et philosophie.
Au XIIIᵉ siècle, Alphonse X, le savant,
un roi cultivé dans le style des grands califes musulmans,
se convertit en mécène des arts et des sciences.
Il développa de plus sa propre production, une histoire d'Espagne.
Plusieurs traités juridiques tels que le Recueil des lois
d'Alphonse dix, Les Parties, un traité astronomique,
les tables Alphonsine, basées à leur tour sur les tables de hasard
et aussi les fameux cantiques.
Son règne fut une intense période d'activité
scientifique et littéraire.
Il fonda des écoles de recherche
et de traducteurs à Murcie, Séville et Tolède,
qui produisirent des œuvres telles que Callias et d'hymnes.
Le livre de l'échelle de Mahomet, inspirateur selon certains,
de la Divine Comédie et de nombreuses autres.
Et d'hymnes.
Une œuvre qui est considérée comme une des premières
de la prose castillane, Khalida, et
est à l'origine une traduction qui fut aussitôt considérée
comme un monument de la prose castillane.
Moi, je me demande aujourd'hui quel pays oserait.
Bon, nous avons la littérature universelle
et c'est dans cette catégorie que nous situons les meilleures œuvres.
Peu importe la langue.
Mais quel pays oserait considérer comme son propre patrimoine
une œuvre qui ne fut pas écrite à l'origine dans la langue nationale
de son pays ?
Ce qu'a dit Mina,
en plus d'être traduit en arabe et d'être accepté
comme une œuvre espagnole ou de prose castillane,
a auparavant, au VIIIᵉ siècle, été traduite à son tour en arabe
à partir de compilation de contes
du sanskrit et du persan antique de saint Pelvis.
Et ce fut un grand écrivain du VIIIᵉ siècle
et également traducteur, qui considéra que ces histoires,
ces fables d'animaux, méritaient d'être traduites
et connues par des lecteurs de l'époque.
Dans la littérature arabe,
il fut considéré aussitôt également comme un classique.
La traduction fut donc considérée comme un classique de la littérature
arabe et de la littérature castillane.
Aujourd'hui,
je crois que nos frontières nationalistes
nous empêchent
d'être ouverts à ces apports
qui, par le biais de traductions magistrales,
peuvent être à la portée des lecteurs qui ne lisent pas la langue.
Pour l'instant.
Alors quand
que nos.
A l'époque
d'Alphonse dix, le procédé utilisé dans les traductions changea.
Déjà, elles ne se faisaient plus comme autrefois en langues latines,
mais généralement en langues romanes.
Ceci donna une grande impulsion au développement
de la langue castillane.
Elle le savait.
Elle savait le savoir antique.
Le savoir oriental se transmet en Europe d'abord, en Espagne.
À travers ces traductions qui étaient du grec et du latin vers l'arabe,
et que les juifs, surtout avec les Arabes ayant l'arabe
comme langue franche,
comme aujourd'hui, ce serait l'anglais
pour les commerçants, pour la culture,
il traduisait parfaitement de l'arabe,
non au latin, qui était pour eux une espèce de langue ennemi.
Mais au castillan, au vernaculaire.
Et ceci fut un grand discernement du roi qui posa d'abord le castillan,
plus tard le catalan comme langue de culture.
Et ceci arriva ici à
Tolède, surtout aux 13ᵉ et 14ᵉ siècles.
Cela a permis que de grands progrès, comme ceux que nous avons
aujourd'hui, comme l'image, l'ordinateur, l'astronomie,
les mathématiques, aient pu être transmis avec plus de rapidité
et que s'il nous avait été transmis de l'Orient à l'autre.
Après la mort du roi savant,
le travail de traduction perdit de son intensité.
Les œuvres les plus importantes avaient déjà été traduites,
copiées et distribuées.
Un travail semblable était réalisé dans d'autres
lieux.
À Naples et à Palerme.
l'Empereur Frédéric II, oncle d'Alphonse dix,
organisa des centres de traductions de manuscrits grecs, arabes
et hébraïques vers le latin.
L'influence de la dite école
des traducteurs de Tolède a été énorme grâce à ce travail.
Des universités comme la Sorbonne de Paris, Bologne et Montpellier purent
pour la première fois incorporer les originaux des classiques.
Par. Les écrits aristotéliciens
servir de base à saint Thomas d'Aquin et à la scolastique.
d'Aristote, en offrir moins ou moins parfait à l'humanité et
apprendre à servir.
On connaissait Aristote très partiellement et très peu.
On connaissait des commentaires,
on avait un certain chapitre très partiel de son œuvre.
Donc, à l'arrivée d'Aristote, qui est la pensée grecque la plus moderne,
nous étions restés ici en Europe occidentale, avec saint Augustin
et avec Platon et eux représenté Notre Seigneur.
A l'arrivée d'Aristote, une rupture de la bulle dans laquelle nous étions
culturellement se produisit, et le changement fut alors brutal.
La répercussion d'Aristote et des commentateurs aristotéliciens,
c'est à dire à Averroès, qui est un commentateur aristotélicien,
alors avec tout ce qu'impliquait de modernité
l'œuvre d'Aristote, commenté de plus par des gens aussi modernes.
Nous fit changer un peu
les piliers fondamentaux de la civilisation européenne
et surtout des grandes universités qui initialement furent celles
qui favorisèrent ce changement, qui donna lieu à la Renaissance.
Il ne s'agit pas de dire que la Renaissance commença ici,
mais il faut dire que sans le travail fait à Tolède,
la Renaissance aurait difficilement été celle qu'elle fut Finalement,
avec toute cette préoccupation humaniste, avec cette préoccupation
pour l'homme qui commence déjà dans l'œuvre d'Aristote mystique.
Il connaissait
nos préoccupations pour l'Amérique.
Le canon de médecine
d'Avicenne fut considéré comme un texte fondamental
dans les facultés européennes jusqu'au XVIIᵉ siècle.
La trigonométrie islamique, le système sexagésimal,
les tables astronomiques d'Al Karimi et les œuvres patronnés par Alphonse
X sont le point de départ de l'astronomie européenne
et la source des travaux de Copernic, Galilée, Kepler et Newton.
En plus d'œuvres
importantes, les Arabes apportèrent en Europe
la méthode expérimentale et le système des nombres arabes
différents de la numérotation romaine.
L'ensemble de ces apports fut un pas gigantesque
vers la Renaissance et la science moderne.
Pourrions nous imaginer nos calculs mathématiques
sans le zéro ?
Et le phénoménal qu'on en.
Ce qui de. Comment est ce que.
Le phénomène connu comme école des traducteurs de Tolède ?
Parce que ce n'est pas une école, mais une façon de l'appeler
et quelque chose intrinsèque à la ville de Tolède et au roi
Alphonse X, bien nommé savant, Francisco Nueva a très bien étudié
ce phénomène dans le livre Le concept culturel Alphonse.
Il nous transporte en une autre époque
pour que nous comprenions bien ce phénomène complexe d'une école.
On disait à l'époque qu'à Paris on étudiait Dieu à Bologne,
la loi et le droit, et à Tolède on étudiait le diable.
Le diable n'était autre que les sciences naturelles.
La gauche, Charles, la cinquième, la droite, le.
Actuellement,
la nouvelle école des traducteurs de Tolède
prétend rompre les barrières mentales et linguistiques
entre le monde arabe et occidental.
L'histoire d'Espagne nous montre heureusement pour nous, face
aux idées intransigeantes qui nous ont fait croire
que nous étions un pays unique et catholique,
que nous sommes un pays métisse et nous devrions être fiers de savoir
que notre ADN historique est formé
de très nombreux peuples depuis les pré romains,
les Romains, les Ibères, les Wisigoths, les Arabes,
les Maures comme on les appelle dans les sources documentaires,
les Juifs et bien sûr les chrétiens.
C'est à dire
que toute cette mosaïque de gens qui formaient ce mythe de Tolède
des trois cultures, malheureusement perdu
à cause de l'intolérance et l'Inquisition,
c'est le mythe que nous devons récupérer
pour une Espagne nouvelle, pour une Espagne du XXIᵉ siècle,
une société ouverte et multiculturelle.
Multiculturelle.
Le phénomène d'expansion culturelle
d'intérêt pour le développement humain a des antécédents.
En remontant le fil de l'histoire, depuis Tolède
et en passant par Cordoue et Bagdad, nous arrivons à l'Empire byzantin
et de là au noyau culturel par excellence de l'Antiquité
Alexandrie.
Depuis Alexandrie actuelle, au travers de sa mer bleue,
de ses belles rues et places, de sa nouvelle bibliothèque.
Nous nous souvenons de l'histoire de cette ville légendaire
qui, durant de nombreux siècles, fut le centre indiscutable
de la connaissance.
Alexandrie tire son nom
d'Alexandre le Grand premier grand empereur d'Occident.
Alexandre était le fils de Philippe de Macédoine.
Il hérita de son père le projet d'unir les peuples grecs
et de conquérir la Perse.
Il ira bien au delà de cela.
Il étendra ses conquêtes à l'est jusqu'en Inde
et au sud jusqu'à l'Égypte.
Il fut élève d'Aristote,
un génie militaire, un homme d'État et un homme instruit.
Il amena la culture et l'organisation grecque à toutes les nations
conquises, incorporant les modes et croyances de leur peuple
et favorisant l'intégration et les mélanges.
Alexandre mourut jeune,
laissant un empire conquis et de nombreuses villes fondées
de toute Alexandrie,
situées sur la partie occidentale de l'embouchure du Nil.
Ce fut la plus importante.
Après la disparition d'Alexandre.
Ses généraux se répartir l'empire.
Ptolémée Iᵉʳ Soter, compagnon d'études d'Alexandre
et peut être son demi frère, s'octroie l'Égypte,
initiant ainsi une nouvelle dynastie de Pharaon
qui dura trois siècles et se termina avec la mort de Cléopâtre
et l'invasion de l'empire romain.
Le problème ?
Des Became et.
La période ptolémaïque et grecque, mais ils se convertirent en égyptien
et adoptèrent la culture égyptienne.
Ceci est une partie très importante et significative.
Ils adoptèrent la religion égyptienne et arrivèrent à être des dieux.
Si vous passez par l'entrée de la bibliothèque d'Alexandrie,
vous verrez une statue de Ptolémée II, durant la période
duquel on construisit l'ancienne bibliothèque d'Alexandrie.
Ainsi, c'est lui qui représente cette culture
qui est à l'aube de l'hellénisme, qui est la combinaison de ces cultures,
spécialement dans cette période.
Dans cette région de la Méditerranée.
Ceci est le grand effet
de la culture égyptienne dans les léninisme.
Egypte.
La culture et la religion égyptienne furent adoptées,
y compris par les généraux grecs et macédoniens qui arrivèrent ici
et c'est pour cela qu'ils furent acceptés par le peuple égyptien.
Et cela est très significatif
parce qu'ils n'arrivèrent pas comme des envahisseurs.
Mais à l'origine, ils étaient en chemin
depuis la Perse, s'établirent ici et furent acceptés par les gens.
Du roi.
Je veux dire, ça a été très.
Dans le style inclusif d'Alexandre.
Ptolémée essaya de synthétiser la culture et la religion grecque
et celle de l'Egypte.
De cette synthèse surgit par exemple le culte d'un nouveau dieu,
Sérapis, en qui converge Osiris
et Zeus.
Ou les.
Khaine ou.
Délos.
Il y a
les mobiles.
Le plus important de tout, c'est que les Grecs qui vivaient ici
adoraient pas seulement leurs propres dieux.
C'est à dire que cet accord entre la civilisation grecque
et celle de l'Egypte ancienne est sans précédent.
Nulle part ailleurs.
Les Egyptiens qui vivaient ici,
par exemple dans les oasis, adoraient Ammon, tandis que les Grecs
adoré le héros mythique Zeus en même temps que Ammon.
Ces rapports existaient en même temps
que le sentiment général était égyptien
dans cette époque pharaonique, ainsi que le montrent
les illustrations dans les temples égyptiens,
les gravures de l'époque pharaonique
furent reproduites à l'intérieur des temples à l'époque gréco romaine.
Chaque.
Salle A.
Ou doit.
Ptolémée
choisit Alexandrie comme capitale de son royaume
et décida de faire de la ville la plus importante du monde
en termes de beauté, d'économie et de culture.
Sa base était un plan quadri latéral avec deux grandes artères
perpendiculaires décorées de statues et l'obélisque.
La ville était construite en maçonnerie, pierre et marbre.
Des conduits souterrains transportaient l'eau du Nil jusqu'aux
maisons.
Il construisit à Alexandrie
la tombe d'Alexandre ou Soma,
la balle ou quartier du palais,
incluant un grand musée à la mode grecque, avec sa bibliothèque
par une jetée.
Il unit le continent à l'île de Pharos,
à un kilomètre de distance, créant
ainsi ce qui est encore aujourd'hui le plus grand port d'Égypte
et qui fit d'Alexandrie la capitale commerciale de la Méditerranée.
Sur l'île de Pharos.
Il construisit un énorme phare de plus de 100 mètres de haut,
qui fut considéré dans l'Antiquité comme l'une des sept merveilles
du monde.
Le musée,
imitant les temples mésopotamiens et égyptien,
ceux du lycée et de l'Académie d'Athènes,
hébergeaient les meilleurs scientifiques, poètes
et érudits du monde connu et invité par l'État.
Il pouvait mener ici une vie sans préoccupations matérielles
dédiées au dialogue, à la lecture
et à la recherche.
L'inspirateur du musée
fut avec une quasi certitude Déméter de l'Iran, qui exerça
comme gouverneur d'Athènes, exilé lors d'un revers politique.
Il s'installa à Alexandrie, attiré par Ptolémée Iᵉʳ
des Mystères de Valero, avait de grandes connaissances
bibliographiques et bénéficiait d'une expérience acquise
au lycée d'Athènes.
La bibliothèque d'Alexandrie
fut pourvue de tous les livres qu'ils purent collecter au fil des années.
Pour les obtenir, ils envoyaient des délégations
en différents lieux et copier ceux qu'ils ne pouvaient acheter.
On dit également que les bateaux qui se basaient dans le port
étaient enregistrés
et qu'ils étaient réquisitionnés
lorsqu'on trouvait des livres à leur bord pour les copier ensuite.
La plus grande partie
des œuvres recopiées appartenaient à la culture grecque classique,
mais on y ajouta aussi des livres des temples égyptiens, d'histoire
des autres peuples, de la doctrine iranienne de Zoroastre
et des textes bouddhistes parvenus ici depuis l'Inde.
Pour traduire la Bible, on fit venir dans cette ville
72 sages hébreux.
Il est difficile de savoir le nombre de livres réunis.
Les estimations des spécialistes sont très différentes
et oscillent entre 50 000 700 000.
Mais nous savons que tous les volumes étaient classés par matière
et portaient une inscription avec leur origine et leur contenu.
Il existait des catalogues détaillés.
Quelques uns d'entre eux, critiques, évaluait la qualité des textes
et faisait ressortir ceux de plus grand intérêt,
en plus de les étudier et de les traduire.
On a fini ces livres
jusqu'à en donner la version la plus fidèle possible à l'original.
On faisait des commentaires et on les recopiait
pour différentes destinations.
A cette extraordinaire compilation,
il faut ajouter la non-moins ingénieuse production des savants
qui, siècle après siècle, travaillèrent à Alexandrie,
produisant des œuvres de grande influence future.
En mathématiques, Euclide, qui vivait autour de 300 avant
Jésus-Christ, créa le système d'axiomes,
la classification en théorèmes et la rigueur dans les démonstrations.
La définition de l'espace euclidien persiste, y compris
dans les textes de mathématiques actuels.
Archimède étudia à Alexandrie.
Il fut un grand inventeur qui servirent dans l'agriculture
et jusque dans l'armée.
Il calcula les volumes et les centres de gravité
des différents corps et déduisit la valeur du nombre pi.
Ses travaux en hydrostatique
sont connus par son célèbre théorème.
Héron
fut inventeur d'engrenages, d'automates et d'appareils
fondés sur la force de la vapeur.
Ératosthène,
en plus d'être directeur de la Grande Bibliothèque,
fut un grand astronome, géographe,
mathématicien et philosophe.
Il dessina la carte du monde
avec les distances entre les villes les plus importantes
et fut le premier à mesurer le périmètre
de la terre.
Claude
Ptolémée, au IIᵉ siècle, mit un point d'orgue aux investigations
trigonométriques à Alexandrie, avec son geste.
Il créa le modèle
explicatif sur les évolutions des planètes et des étoiles
qui, bien que erronées, fut maintenu jusqu'à l'époque de Galilée.
Galen développa d'autres fondements dans l'art de soigner et dans
l'anatomie, fondements qui dominèrent jusqu'à la Renaissance.
Il y eut beaucoup d'autres apports de grande importance
dans les domaines de la linguistique, la grammaire, etc.
À Alexandrie,
on parvint à des échelons très élevés de l'évolution de la connaissance,
et il est très frappant de penser que la théorie héliocentrique,
la machine à vapeur, les avancées dans tous les domaines
ont été réalisées alors, et qu'il faudra plus de 1000 ans
pour reprendre ses recherches et les mener plus loin.
Avec le crépuscule de la
dynastie ptolémaïque commença le déclin d'Alexandrie
à la moitié du Iᵉʳ siècle avant Jésus-Christ.
Elle fut incorporée à l'Empire romain,
continuant son activité culturelle.
Bien qu'avec d'autres avatars,
les savants, le musée et la bibliothèque
se virent immergés dans des turbulences
qui ne cessèrent de les affecter jusqu'au IVᵉ siècle.
Ils continuèrent d'étudier, de produire et d'enseigner
sous le patronage des empereurs romains.
Finalement, la ville est principalement.
Le musée et la bibliothèque
succombèrent sous le coup de l'intolérance religieuse
et au jour d'aujourd'hui, il n'a pas été possible de préciser
les circonstances concrètes de leur disparition.
Serait ce l'incendie provoqué
par César durant le règne de Cléopâtre ?
Serait ce les différentes révoltes dans lesquelles la ville
fut plus tard emportée ?
Ou bien plutôt l'essor de Constantinople ?
Peut être ne
saurons nous jamais ce qui fut détruit ou put être sauvé.
Mais ce qui est sûr, c'est que de nombreux savants
alexandrins continuèrent leur travail en d'autres lieux.
Probablement de nombreuses copies, peut être des originaux
de leurs œuvres passèrent dans d'autres bibliothèques, arrivant
ainsi à l'Empire byzantin, et de là au monde arabe et occidental,
produisant une révolution en Europe et favorisant
le développement des universités et de la culture moderne.
C'est avec la découverte à Tolède
des textes alexandrins que commença la Renaissance européenne.
Tolède fut le noyau principal par lequel la science
grecque et arabe fut transmise à l'Occident
latin.
Entre Alexandrie et Bagdad
se constitua le centre de gravité d'un noyau culturel
qui, à l'est, atteignit Samarcande et en Occident, culmina à Tolède.
Le processus que nous avons suivi jusque là
nous montre comment notre civilisation,
surgie de l'effort combinée de nombreux êtres humains
de différentes époques et de différents peuples,
dans les moments et les lieux où, par amour de
la connaissance, de la tolérance et par l'ampleur des regards,
ont rendu possible l'échange entre les cultures et les gens.
Le savoir a alors une formidable impulsion
qui s'étend dans l'espace et dans le temps, faisant surgir avec elle
la possibilité d'évolution de l'être humain.