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Dopo la caduta Dell'impero Romano
l'Europa occidentale entrò nel medioevo.
Quest'Europa, frammentata in feudi, affondò Nell'ignoranza,
dimentica delle grandi conquiste dei popoli Dell'antichità.
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Il sapere della civiltà greca, di quella
mesopotamica, egizia, persiana e Indiana,
sintetizzato in ciò che oggi conosciamo come cultura ellinistica,
si preservò a Bizanzio e prima ancora
ad Alessandria, Pergamo e Antiochia.
Tali centri di conoscenza, prima del loro definitivo tramonto,
tentarono di trasmettere la loro eredità
ad altri punti e ad altre culture.
Con il passare dei secoli, superando numerosi ostacoli,
quella conoscenza arrivò in Europa, rivoluzionando la medicina,
le scienze matematiche, le arti ed il pensiero in generale.
Si stava avvicinando il Rinascimento, preceduto
da fenomeni di recupero culturale in
Sicilia, a Napoli, Tarazona, Gerona e Toledo.
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A partire dal VII secolo, gli arabi, nella loro espansione,
entrarono in contatto con diverse culture in India e in Persia.
In particolar modo, Nell'impero bizantino,
conobbero la cultura classica greca "Li" preservata.
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Studiarono e tradussero i classici,
mentre continuava il lavoro di ricerca sulla
cultura ellenistica, generando nuove produzioni.
Tale ricompilazione culturale che l'Islam aveva realizzato,
arrivò nella penisola iberica alla fine
Dell'VIII secolo, grazie alla dinastia Umayyad.
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Il Califato di Cordoba venne sostituito dai piccoli regni di Taifas.
Nel 1050 Toledo era uno dei più importanti,
governato dal califo, Al-Mamun.
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"C'è un personaggio, come il bismillah Al-Mamun, a Toledo,
che fu rettaifa di questa zona, che prende il nome di Al-Mamun,
che era il nome del re colto per eccellenza,
il califo del mondo islamico Al-Mamun di Baldad.
Quello che lui tenta di fare è un proprio programma culturale,
per dimostrare il prestigio e il ruolo del suo regno,
egemonico in tutto quello che fu l'Andalusia ispanica.
Egli si circonda di scienziati e di saggi
e traccia un proprio programma culturale.
Si occupa personalmente di portare
quello che può dalla biblioteca di Cordoba
e fa sì che uomini come Arzakele lavorino a Toledo,
prendendo misurazioni e realizzando cose.
È questo che trovano i cristiani quando arrivano,
non un altro posto con biblioteche secondo la moda,
bensì la biblioteca specializzata più avanzata Dell'epoca.
Quando nel 1085 Toledo capitolò di fronte ad Alfonso VI,
i cristiani rimasero affascinati dalla
bellezza e dalla cultura della città araba.
Lì trovarono opere su argomenti sconosciuti per il loro mondo.
Così, ad esempio, rimasero sorpresi dall'esistenza di libri di medicina.
La medicina continuava ad essere una scienza quasi religiosa
quando improvvisamente si trovarono di fronte
ai primi veri e propri studi scientifici,
quelli di Avicenza, dove si diagnosticano malattie,
si danno soluzioni che evidentemente sorprendevano.
Sotto il regno di Alfonso VI Toledo
diventò la capitale europea della cultura.
Ebbe inizio un pellegrinaggio di eruditi da tutto il continente,
che attirati da libri lì custoditi, volero portare alle corti, ai
monasteri e alle università di origine
copie e traduzioni delle opere della biblioteca di Toledo.
Questi studiosi, insieme ai traduttori
ebrei e mozarabi che vi lavoravano,
costituirono un gruppo e svilupparono un'attività che nel XIX secolo
Hamable-Jordain definì come "scuola dei traduttori di Toledo",
anche se tale scuola non è mai esistita
come luogo fisico o istituzione concreta.
I veri iniziatori di quest'opera di traduzione furono Pedro Alfonso,
anche conosciuto come Mosè Sefardita e Abram Hibn Hezra.
Questo lavoro ebbe il suo periodo
aureo nella prima metà del XII secolo,
con l'arrivo di quello che sarebbe diventato
l'arcivescovo di Toledo, Raimondo di Sauvetat.
In quest'epoca si svilupparono gli studi arabici
e si aprirono i fondi bibliografici agli studiosi,
principalmente appartenenti al clero.
Nella città convivevano sin dall'epoca visigota,
arabi, cristiani ed una colta comunità ebraica,
ampliatasi negli ultimi anni grazie all'arrivo
di eruditi provenienti da Cordova e Siviglia.
Questi ultimi, per sfuggire al rigore religioso degli "al-mohades",
si rifugiarono a Toledo, offrendo ai monaci e ai saggi stranieri
la conoscenza delle lingue arabe e romanze.
"Sappiamo che gli ebrei sono arrivati in Spagna all'epoca dei romani.
Grazie alla legislazione visigota di due concili
abbiamo buone fonti rispetto alla loro vita quotidiana,
ai problemi che ebbero con la comunità cristiana e visigota.
Sappiamo anche che la comunità ebrea crebbe soprattutto in epoca araba,
e non è solo in questo senso che la comunità ebrea
si sviluppò e raggiunse i suoi migliori momenti.
Nella comunità ebrea di Toledo ci sono due momenti fondamentali,
uno con l'islamismo e l'altro con il
cristianesimo, intorno al secolo XI da una parte
e all'epoca di Affonso X, il saggio, dall'altra.
Nella cosiddetta scuola di traduttori di Toledo,
gli ebrei che vivevano a Toledo riuscirono a elaborare una cultura
che non solo influenzò la loro comunità,
ma che ebbe veramente molta a che vedere
con la storia della Spagna e di tutta l'Europa.
In quell'epoca, per tradurre un'opera,
un ebreo o un mozarabo leggevano il testo
in arabo e lo traducevano in lingua romanza,
quindi un latinista lo riportava in latino.
In questo modo interi capolavori si riversarono
da una lingua all'altra e da una cultura all'altra.
Per esempio, in filosofia, i testi dei commentatori
di Aristotele come Avicenna e Averroé.
In medicina, le opere di Ippocrate e Galeno.
In matematica, quelle di Euclide e di Alcuarismi.
Grazie al loro lavoro, oggi conosciamo molti di quei traduttori.
Domenico Gondisalvi e Juan Aventauti Hispano,
che tradussero libri di astrologia, astronomia
e medicina, ma anche scrissero opere originali.
Ermanno il Tedesco, che tradusse testi dall'Etica
di Aristotele, da Averroé e dal Salterio.
In particolare, Gerardo da Cremona, dopo aver imparato l'arabo,
tradusse 71 opere, tra cui molti trattati di matematica
ed astronomia greca, di matematica ed astronomia araba,
di medicina greca ed araba, di astrologia e filosofia.
Nel XIII secolo, Alfonso X il Saggio,
recolto allo stile dei grandi califi musulmani,
divenne un mecenate delle arti e delle scienze.
Produsse anche opere proprie.
Una storia della Spagna, diversi trattati giuridici,
come l'Aspartidas e le Tavole Alfonsine,
un trattato astronomico ispirato a sua volta alle Tavole di Arzachele,
oltre alle più note Cantigas.
Il suo regno fu un periodo di intensa
attività scientifica e letteraria.
Fondò scuole di ricercatori e traduttori a Murcia, Siviglia e Toledo,
che crearono diverse opere, tra cui Calila ed Imna,
il libro della Scala di Mohammed, che
ispirò, secondo alcuni, la Divina Commedia, Picatrix e molte altre.
Un'opera che viene considerata una delle prime della prosa castigliana,
Calila ed Imna, in origine era una traduzione,
passa subito però ad essere considerata
un monumento della prosa castigliana.
Mi chiedo, quale paese, oggigiorno, avrebbe il coraggio di considerare,
pur tenendo conto che nella letteratura
universale collochiamo le opere migliori,
senza distinzioni di lingua, ma quale paese avrebbe il coraggio
di considerare come proprio patrimonio
un'opera che non fosse scritta originalmente
nella lingua nazionale del paese stesso?
Calila ed Imna, oltre ad essere tradotta dall'arabo
e venire accettata come un'opera spagnola,
a sua volta era stata tradotta in arabo, prima del secolo VIII,
a partire da raccolte di racconti in sascrito e in persiano antico.
Fu un grande scrittore e traduttore Dell'VIII secolo,
che considerò che quelle storie, quelle favole di animali,
meritavano di essere tradotte e conosciute dai lettori Dell'epoca.
In seguito, anche nella letteratura araba,
Calila ed Imna venne considerato un classico.
Una traduzione fu considerata un classico nella
letteratura araba e in quella castigliana.
Oggi, credo, le nostre frontiere nazionalistiche ci
impediscono di essere aperti a questi contributi,
che, mediante traduzioni magistrali, possono essere alla
portata dei lettori che non leggono la lingua originale.
All'epoca di Alfonso X, cambiò il
procedimento utilizzato per le traduzioni.
Si concludevano in lingua romanza e non in latino come in precedenza.
Questo diede un grande impulso allo sviluppo della lingua castigliana.
Il sapere antico, il sapere orientale, si trasmette all'Europa,
prima di tutto in Spagna, per mezzo di queste
traduzioni in arabo dal greco e dal latino.
Gli ebrei, soprattutto, insieme agli arabi,
già che l'arabo era una lingua franca, come
oggi l'inglese per i commerci e la cultura,
traducono perfettamente dall'arabo, ma non al latino,
che per loro era una specie di lingua
nemica, bensì al castigliano, al vernacolo.
Questo fu un grande successo del re che mise il castigliano
prima e il catalano dopo come lingua di cultura.
Questo è successo qui, a Toledo, soprattutto nei secoli XIII e XIV,
e ha permesso che le grandi conquiste odierne, come
l'immagine, il computer, l'astronomia, le matematiche,
siano potute passare con maggiore rapidità di
quando avrebbero fatto dall'Oriente in Europa.
Dopo la morte del re Saggio, l'intensità
del lavoro di traduzione andò declinando.
Le opere più importanti erano già state tradotte, copiate, distribuite
ed esistevano altri posti dove si realizzava un'attività simile.
A Napoli e Palermo, l'imperatore Federico II, zio di Alfonso X,
organizzò centri di traduzione di manoscritti
greci, arabi ed ebraici in latino.
L'influenza della cosiddetta scuola di traduttori di Toledo fu enorme.
Grazie a questo lavoro, università come la Sorbona
di Parigi e quelle di Bologna e di Montpellier
furono in grado di utilizzare, per la prima
volta, i classici in versione originale.
Gli iscritti aristotelici furono alla base del
lavoro di San Tommaso d'Aquino e della Scolastica.
Aristotele era conosciuto molto parzialmente, molto poco.
Si conoscevano solo alcuni commenti, esistevano solo
alcuni frammenti molto parziali della sua opera.
Con l'arrivo di Aristotele, che
rappresenta il pensiero greco più moderno,
in Europa occidentale eravamo rimasti a Sant'Agostino e a Placodice.
Con l'arrivo di Aristotele si produsse una rottura
della bolla nella quale stavamo
culturalmente ed il cambiamento fu enorme.
La ripercussione di Aristotele e dei commentatori
aristotelici, come per esempio Averroé,
tutto quello che implicava la modernità Dell'opera di Aristotele,
commentato inoltre da gente tanto moderna come Averroé,
ci fece cambiare un po' la vita di un po' di persone.
La modernità Dell'opera di Aristotele, commentato
inoltre da gente tanto moderna come Averroé,
ci fece cambiare un po' i pilastri fondamentali della civiltà europea,
soprattutto a partire dalle grandi università,
che furono quelle che propiziarono quel
cambiamento che diede luogo al Rinascimento.
Non si può dire che il Rinascimento cominci qui,
ma si deve dire che senza il lavoro fatto a Toledo,
difficilmente il Rinascimento sarebbe stato quello che fu,
la preoccupazione umanistica, quella preoccupazione
nei confronti Dell'uomo che già inizia qui.
Il Canone di Medicina di Avicenna
venne considerato un testo fondamentale
nelle università europee fino al XVII secolo.
La trigonometria islamica, il sistema sessagesimale,
le tavole astronomiche di Al-Khwarizmi
e le opere patrocinate da Alfonso X
furono il punto di partenza Dell'astronomia europea
e fonte per i lavori di Copernico, Galileo, Keplero e Newton.
Gli arabi portarono in Europa, oltre a importanti opere,
il metodo sperimentale ed il sistema dei
numeri arabi, diverso dalla numerazione romana.
L'insieme di questi contributi costituì un passo enorme
verso il Rinascimento e la scienza moderna.
Potremmo immaginare i nostri calcoli matematici senza lo zero?
Il fenomeno conosciuto come scuola di traduttori di Toledo,
giacché non fu una scuola, ma solo un modo di chiamarla,
è qualcosa di intrinsico alla città di Toledo e
al re Alfonso X, chiamato giustamente "il saggio".
Il fenomeno lo studia molto bene Francisco Marquez Villanueva
in un libro intitolato "Il concetto alfonsiano di cultura"
e ci riporta a quell'epoca affinché si possa capire bene
il fenomeno complesso di ciò che è una scuola.
Si diceva all'epoca medievale che a Parigi si studiava Dio,
a Bologna la legge e il diritto, e a Toledo si studiava il diavolo.
Il diavolo non erano altro che le scienze naturali.
Il Dio Al giorno d'oggi la nuova scuola di traduttori di Toledo
intende rompere le barriere mentali e
linguistiche tra il mondo arabo e l'occidente.
Nella storia della Spagna, fortunatamente per noi,
nonostante le idee intransigenti che ci hanno fatto credere
di essere un paese unico e cattolico,
in verità siamo un paese meticio e
di questo dovremmo essere orgogliosi.
Sapere che il nostro DNA storico è formato da moltissimi popoli,
pre-romani, romani, iberici, visigoti, arabi, mori,
come li si chiamavano nelle fonti
documentali, ebrei e ovviamente cristiani,
ossia tutto un mosaico di popolazioni che formava il mito della Toledo
delle tre culture, che sfortunatamente abbiamo perso
a causa Dell'intolleranza Dell'inquisizione.
È il mito che dobbiamo recuperare per una Spagna nuova,
per la Spagna del ventunesimo secolo,
una società aperta e multiculturale.
Il fenomeno di espansione culturale, importante per lo sviluppo umano,
ha degli antecedenti.
Seguendo all'indietro il filo della storia,
partendo da Toledo, passando per Cordoba e Bagdad,
arriviamo all'impero bizantino e da lì al nucleo culturale
per eccellenza Dell'antichità, Alessandria d'Egitto.
Dall'attuale Alessandria, attraverso il suo mare blu,
le sue belle strade e piazze, la sua nuova biblioteca,
ricordiamo la storia di questa città leggendaria,
che durante vari secoli fu l'indiscutibile centro della conoscenza.
Alessandria è stata una città che ha cresciuto
e che è stata una città che ha cresciuto
e che è stata una città che ha cresciuto.
e che è stata una città che ha cresciuto
e che è stata una città che ha cresciuto.
e che è stata una città che ha cresciuto
e che è stata una città che ha cresciuto.
e che è stata una città che ha cresciuto
e che è stata una città che ha cresciuto.
e che è stata una città che ha cresciuto
e che è stata una città che ha cresciuto.
e che è stata una città che ha cresciuto
e che è stata una città che ha cresciuto.
e che è stata una città che ha cresciuto
e che è stata una città che ha cresciuto.
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e che è stata una città che ha cresciuto
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e che è stata una città che ha cresciuto
e che è stata una città che ha cresciuto.
e che è stata una città che ha cresciuto
e che è stata una città che ha cresciuto.