Bien, Buenas tardes a todos los que estáis aquí presentes y
Buenas tardes a todos los que nos seguís a través de Canal UNED.
Bienvenidos y bienvenidas a esta jornada de divulgación científica
que ha organizado la Facultad de Geografía e Historia de la UNED.
Para mí, como directora del Centro de Madrid, es un placer
que tanto la decana como el vicedecano, el equipo de Canal,
se acuerden de UNED Madrid para celebrar aquí en
esta sede o en cualquiera de nuestras 13 sedes,
repartidas por la Ciudad y por la Comunidad de Madrid,
de organizar un evento de estas características,
porque como saben y como sabéis, en la mayoría de sedes
de la UNED lo que se imparte principalmente es docencia.
Entonces, poder coger y tener la oportunidad de poder
acoger, como hoy, una jornada de divulgación científica,
o un congreso o un seminario y poder, por lo tanto,
incrementar nuestra oferta cultural para los estudiantes,
para los investigadores, para los vecinos y vecinas
de la Ciudad de Madrid y de la Comunidad de Madrid,
pues nos gusta y nos encanta porque enriquece
mucho más el papel de la universidad en esta Ciudad
y en concreto el papel de la UNED en la Ciudad de Madrid.
No me quiero dilatar, me acompañan, aunque
les estoy dando la espalda y pido disculpas,
me acompaña Chus Jordá, ¿dónde está? Chus aquí, Jordá,
vicedecano de investigación y de internacionalización
de la Facultad de Geografía e Historia. A mi derecha está
Yayo Aznar, la decana de la Facultad de Geografía e Historia
y a mi izquierda está Rosa Martín Aranda, que es la vicerrectora
de Investigación, Transferencia y Divulgación Científica.
A continuación tiene la palabra Chus Jordá, el vicedecano,
como he dicho, de investigación y de internacionalización.
Que no me sale. Ah, y antes, perdona, Chus, antes de cederte la
palabra, que nadie se asuste porque en la cubierta del edificio.
estamos de obras, se está cambiando la cubierta, hay mucha gente
trabajando, vamos a ser un edificio más eficiente energéticamente
y si oís algún ruido raro, pues que nadie que no cunda
el pánico, que son los albañiles que están por arriba.
Ahora sí, Chus, tienes la palabra.
Muchas gracias, directora. Bueno, como vicedecano de investigación
y de internacionalización de la Facultad de Geografía e Historia,
pues quiero daros la bienvenida a estas jornadas de divulgación.
La Facultad investiga, ¿no?
Se organiza el decanato de la Facultad de Geografía e
Historia, el equipo decanal, ya es la tercera jornada.
y en esta ocasión hemos decidido traerlas a UNED Madrid
Escuelas Pías, que nos ha brindado su directora también
la ocasión de poder hacerlo aquí, nos han dado
todas las facilidades del mundo para poderlo hacer.
y desde Atril quiero agradecer precisamente a todos los desvelos
que ha tenido UNED Madrid para que podamos hacer aquí este acto.
También quiero agradecer al departamento que este año le ha
tocado organizar la jornada de la Facultad de Investigación, ¿no?
Que este año ha sido el departamento de Historia
Antigua y su director Sabino Perea, ¿no?
Que se han cargado de organizar el acto, invitar al
conferenciante que vamos a tener posteriormente, el doctor Arce.
y además a esta pequeña muestra de papiros que
tenemos colgados a ambos lados del escenario, ¿no?
Que podrán disfrutar luego cuando termine las
conferencias, mientras tomamos un pequeño piscolabis, ¿no?
Agradecer también, como no, al profesor Javier Arce, ¿no?
Toda una figura en el estudio de la historia Antigua, ¿no?
Que ha venido hasta aquí para darnos esta charla
y nada, darles la bienvenida y agradecer la
presencia a todos en este acto. Muchas gracias.
A continuación tiene la palabra Yayo Aznar, la decana
de la Facultad de Geografía e Historia de la UNED.
Gracias, Claudia. Bueno, gracias a todos. Buenas tardes.
En primer lugar, me gustaría agradecer, aunque ya lo ha hecho
Chus, pero me gustaría repetir el agradecimiento a Claudia
por ser nuestra anfitriona, siempre que se lo pedimos.
Al profesor Arce, al doctor Arce, por
haber aceptado estar hoy con nosotros.
Es un honor tenerle aquí, va a ser estupendo poder escucharle.
Al Departamento de Historia Antigua por haber organizado esto
y en especial al profesor Sabino Perea, que se ha
ocupado de todo, incluida esta exposición de papiros
que yo, bueno, a mí me ha encantado.
Yo no había visto nunca una exposición así.
Muchas gracias, Sabino. A todos vos, bueno, a Rosa,
por supuesto, que nunca jamás nos dice que no a nada
y es un verdadero lujo poder contar con Ella siempre.
Y a todos vosotros por estar aquí, a
todos los que están en su casa online,
también muchas gracias por acudir a la segunda edición
de nuestras jornadas de investigación de la Facultad.
El año pasado las organizó el Departamento de Prehistoria,
este año la ha tocado al Departamento de Historia Antigua.
Para nosotros son unas jornadas muy, muy importantes para la Facultad.
Nos importa mucho cómo salen, nos importa mucho traer,
exponer las investigaciones de nuestros profesores,
pero también de los profesores a los que
ellos creen, a los que ellos invitan.
Y nos importa mucho en general el lugar de la
Facultad en Investigación, que poco a poco,
desde hace ya bastante tiempo, se va abriendo camino
entre las mejores facultades en investigación de la UNED.
Y eso es gracias a cada uno de los profesores
de la Facultad, a todos y cada uno de ellos.
Así que muchas gracias a todos y deseando escucharle, profesor Arce.
(Aplausos)
Y a continuación tiene la palabra Rosa Martín Aranda,
Vicerectora Primera y Vicerectora de Investigación, es muy largo, ¿eh?
Investigación, Transferencia y Divulgación Científica de la UNED.
Muy bien, muchas gracias, Buenas tardes a todos.
Y gracias, gracias a todos los que estáis ahí, a los
que habéis sido los artífices de esta organización,
profesores, directores, ponente y todas
las personas que están aquí sentadas,
que en un momento u otro de la historia de la UNED, habéis
sido responsables de que hayamos llegado a este momento.
Y que tanto desde un centro asociado como el que dirige Claudia,
que ha sido compañera de Fatigas durante varios años.
Y él ha sido responsable de que el nombre sea tan largo,
la transferencia, la divulgación, la investigación.
Así que Claudia, es culpa tuya.
Y también gracias al trabajo intenso que ya yo, como decana,
chus, vicedecano y todos los vicedecanos que están aquí
también acompañándonos de esta Facultad de Historia,
que doy fe y constato de que es una de las mejor posicionadas,
si no decir la mejor, porque es que es la
mejor de investigación en esta universidad.
En la UNED es muy importante, como en cualquier universidad,
el trabajo que se realiza de investigación, de docencia,
pero lo importante es llevar a la calle realmente lo que se investiga.
Y es esto lo que estamos aquí haciendo hoy,
la transferencia del conocimiento,
de la investigación y la divulgación,
que en este caso es científica, es comunicación
y es poner de cara a todo el mundo,
incluso al barrio en el que nos rodea, pues las investigaciones
que se están llevando a cabo en esta universidad.
Muchas facultades son las que compone la universidad,
desde ciencias, ingeniería, derechos, psicología,
pero sin duda la historia es lo que popularmente y públicamente
tiene mucho más éxito a la hora de atraer a la gente.
Entonces, para mí es un honor siempre
compartir toda esta serie de actividades
en muchas de las cátedras de divulgación científica
que a lo largo de estos últimos seis años
hemos podido ir desarrollando a lo largo de todo
el territorio nacional e internacional en la UNED.
Y en muchas de ellas siempre estoy
acompañada, o más bien soy yo la que acompaño,
a profesores de esta Facultad de Geografía e Historia.
Así que es un momento de alegría, de reconocimiento a todas las personas
que han hecho posible el que estamos en esta
nueva jornada, nueva edición de esta investigación
y puesta a largo, que sin duda va a ser un
tema, el elegido este año, con la exposición,
que luego nos pasaremos a ver toda la exposición,
pues un momento muy importante y de estar
orgullosos para saber que desde la UNED
trabajamos y trabajamos mucho para que
la sociedad sepa, aprenda y valore, y sobre todo también reconozca lo
que los profesores día a día hacemos.
Muchas gracias a todos y yo creo que
vamos a dar por inaugurada esta jornada
dando Paso a la siguiente fase de la tarde.
Muchas gracias a todos y bienvenidos.
Bien, pues antes de comenzar también
quiero agradecer al equipo de Iliad Afif,
la productora de vídeo y sonido, que es la responsable del montaje.
Va muy bien su nombre con las jornadas, ¿no? Iliad Afif.
Y a todas las personas de Alorenzo y a todas las personas de UNED Madrid
que nos han ayudado a que esto haya
salido tan bien o esté saliendo tan bien.
Y sin más, voy a dar Paso a la primera conferencia de la tarde,
que es la del profesor Sabino Pedea, que
es los papidos y el estudio de la historia.
Sabino Pedea es profesor de Historia Antigua,
profesor titular del Departamento de Historia Antigua
de la Facultad de Geografía e Historia
de la UNED, desde hace unos cuantos años
ya lleva con nosotros en la UNED, anteriormente
lo había sido en la Universidad de Murcia.
Y es un historiador del mundo antiguo que ha
centrado sus esfuerzos en el ejército Romano,
sobre todo en la época imperial, ¿no?
Y en otros aspectos de la vida política y social de Roma,
tanto en la República como en el Imperio.
Es autor de más de una veintena de libros sobre
diferentes aspectos de la historia Antigua,
de la historia de Roma, tanto en la
península ibérica como fuera de Ella,
y también de la historia de Grecia.
Y, por ejemplo, entre sus últimas publicaciones destaca
el libro titulado "El ejército de Roma y la familia"
o algo así, ¿no? Es decir, que también
toca temas no solo estrictamente
militares, sino también aspectos sociales o
convivenciales de los regionarios, ¿no?
Y sin más, pues cedo la palabra a mi compañero Sabino
para que nos dé esta primera charla introductoria
a la del profesor Arce. Cuando quiera, Sabino.
Buenas tardes. Lo que quiero preguntar en primer
lugar es cómo puedo ir pasando las diapositivas.
Muy bien, pues Buenas tardes.
Obligado y lo hago con gusto de nuevo,
dar las gracias a todas las personas que
me han precedido, señora vicerectora,
estimada Yayo, directora del centro, querido Jesús.
Gracias también por haber acogido esta idea que
propusimos hace prácticamente poco más de un mes,
haberla acogido de buen grado, le pusimos en marcha
y estamos en ello, a ver cómo resulta esta empresa.
Voy a hacer una presentación realmente en principio
corta y es mi intención hacerla muy didáctica,
puesto que de entrada entiendo que los
presentes, los que nos pueden estar escuchando,
no son especialistas en papilología y que más
bien, como indica el título de la ponencia,
es una introducción a conocimiento en esta materia.
Bien, voy a intentar exponer en cuatro bloques el largo
camino del soporte de escritura, papiro-pergamino,
papel, libros, la forma de los libros, enfatizando
el protagonismo del papiro en los libros antiguos,
y luego hacer un pequeño recorrido histórico,
papiros egipcios, griegos, romanos,
y finalmente papiros y papilología hoy en la
investigación en general y en particular en España.
Por eso puse en el título que la papilología
es una especie de asignatura pendiente
o una disciplina desdeñada en los estudios universitarios hoy día,
por la complejidad que entraña el manejar
papiros originales, traducirlos, etc.
Vamos a hacer un panorama general.
Bien, los papiros se sacan de esta planta que
crece de forma natural en la Riviera del Nilo.
Es una planta silvestre, aunque también está domesticada y hay
que utilizarla en macetas para jardines dentro de las casas.
Es una caña, un junco.
La particularidad es que el tallo tiene
unos 30 centímetros como máximo, 30-40,
y para fabricar el papiro se hace de esta forma.
Esto es un dibujo muy sencillo, de tipo
escolar, pero es muy didáctico también.
Se corta el entrenudo y nudo, la caña, se saca
la vulva de la caña y deja la piel del junco, y queda así.
Entonces, el papiro, que es el soporte de escritura más
antiguo, tiene esta forma, que se aprecia en el contraste,
de tiras cruzadas.
Esto le da, dentro del papiro, dentro del soporte, mucha
consistencia en el interior, pero mucha debilidad en los bordes.
Por eso vamos a ver en los papiros, tanto con dibujo
como con letras, que tienen unos márgenes muy amplios,
porque sufren mucho del gasto al almacenar los rollos de papiro.
Bien.
El escribir sobre papiro en el mundo no es
una materia exclusiva del Antiguo Egipto,
aunque principalmente la escritura es una
actividad no democrática, no generalizada,
es una actividad aristocrática.
Los papiros se hacen en la corte de los faraones, en
los altos administradores de las cuentas del faraón,
para cartas particulares, para textos religiosos.
Por tanto, estos funcionarios que aparecen en
los museos, hay muchas figuras de estos escribas,
no son gente vulgar, son importantes
personajes de la corte de los faraones.
¿Qué importancia tiene el papiro como soporte de escritura?
Pues esta imagen que me ha puesto antes
es un invento revolucionario, realmente.
Se conocen papiros desde el año 2000 a.C. en el Antiguo Egipto,
y supone algo tan revolucionario para la
época como sacar la escritura de las paredes
y hacerlas portables, hacerlas que se
puedan transportar de un sitio a otro.
De hecho, los textos más antiguos que se conocen
en Egipto son los textos de las pirámides
y los textos de los sarcófagos, que son textos rituales religiosos.
Entonces, esto no se puede transportar, o sea, un
trozo de pared no se puede llevar de un sitio a otro,
pero un papiro sí se puede llevar.
En aquella época era realmente un invento revolucionario,
puede decirse así. Pero es un material
sumamente delicado que se corroe,
se deteriora por la humedad, por el roce, por el almacenamiento.
Y cuando el papiro deja de circular,
bien porque hay necesidad de hacer libros
en otras partes del Imperio Romano o
otras partes del mundo, y no hay papiros,
se inventa una cosa que ustedes lo conocerán
perfectamente, que es el pergamino.
El pergamino viene del griego "pergamene",
que significa literalmente "de pérgamo",
y es un producto que se hace con piel
de cordero o otros animales pequeños,
o muy jóvenes o incluso no natos, para que la
piel sea mucho más dúctil y más fácil de trabajar.
Entonces, la piel, una vez que el animal
está muerto, se raspa bien por ambos lados,
por la hipodermis y la epidermis, y se
deja la dermis, que es una tela muy finita.
Entonces, eso mete a un procedimiento
químico muy elemental para la época,
pero muy efectivo, que es meterlo en
sal o en latrón, y después, enraspado,
queda perfectamente un soporte de escritura
mucho más resistente que el papiro,
y también que se consiga más fácilmente
en sitios donde el papiro no se cultiva.
Otro soporte es la llamada vitela, que aparece
también citado en los documentos antiguos.
El vitela es el diminutivo de vitula, que es vaca.
La vitela es ternerita, es decir, una piel aún más fina todavía,
y que se utiliza como alternativa cuando el animal que
se sacrificaba para rascar la piel no había suficientes.
Y también hay que citar, en un progreso de esta aventura
de conseguir soporte de escritura para hacer libros,
el papel convencional que indicamos hoy.
El papel es una lámina delgada,
generalmente de color, o de color claro,
que se hace con pulpa de celulosa y con fibra vegetales.
Esto, que aparentemente hoy día no damos
importancia a tener una hoja de papel en el delante,
para los antiguos era una fórmula química tan
complicada que ni los griegos con lo que inventaron
fueron capaces de inventarlo, ni los romanos.
El papel, tal como lo conocemos hoy, es un invento chino,
chino que se conoce desde el siglo II o III, después de la era.
Tengo por aquí el nombre de un inventor,
el emperador Ji, de la China oriental.
De forma que cuando en los siglos II y III, después de la era,
los chinos empleaban el papel como soporte de
escritura, no utilizaban ni papiro ni pergamino.
Este elemento era desconocido en el mundo occidental.
El papel, tal como lo conocemos hoy, esta mezcla
de celulosa y materia paja o telas viejas,
llega a Japón en el siglo VII y en España
lo introducen los árabes, es muy curioso,
pero papel importado desde China a
través de la ruta de la seda o por mar.
Y tenemos ahí documentos, copias en árabe del Corán,
que están hechas en papel ya en el siglo VII y el siglo VIII.
La primera fábrica de papel chino
instalada en Europa se documenta en Satiba,
en la provincia de Valencia, en el año 1056.
No sabemos si es anecdótico esto, pero el
uso del papel en la provincia de América,
había una fábrica, pero no se difunde, no se utiliza.
Prácticamente hasta el siglo XVI se sigue
utilizando en España, por ejemplo, el pergamino.
No hay papiro y se utiliza el pergamino
para hacer los grandes libros importantes.
Si vemos los beatos que están en las
catedrales, son pergaminos iluminados.
Y si nos fijamos también en las
catedrales, tenemos otro tipo de libros,
que son gigantescos, que se llaman libros de cerro,
que son libros donde las catedrales
ponen el inventario de todos sus
bienes, privilegios de los señores, etc.
Son libros hechos de piel de ternera o
de cerro, y si es el animal más grande, las hojas son más grandes.
Hay libros de cerro que tienen hasta un Metro, Metro y medio de alto.
Son dificilísimos de manejar y, como eso es ingobernable,
tienen unas tapas de madera, madera gruesa, forrada de cuero.
Y a su vez, esa tapa cerrada con broches de metal,
para que estuviera totalmente el hilo presionado,
para evitar la entrada de polilla y de otros elementos.
Bien.
¿Se ha pasado o no?
¿No se ha pasado un momentito?
Tenía esto, que es una cosa que lo digo a punto de curiosidad,
para ver cómo el largo camino que la humanidad
hizo para inventar soporte de escritura,
es un largo camino que dura desde el año 2000 a.C.
en Egipto hasta la época medieval.
Hoy día no apreciamos esto que tenemos
aquí, que está en todas las oficinas,
que es un paquete de Dina IV.
¿Y qué es el Dina IV?
El Dina IV es una subdivisión de un A1,
que es un Metro cuadrado de papel, un Metro cuadrado de escritura.
A4 no es una cuarta parte, es si esta hoja A1 la partimos cuatro veces.
¿No es verdad? El A4.
Es una medida estándar.
Hay quien ha querido ver en esta medida estándar
incluso una relación con el número pi.
Es decir, que es un hallazgo científico, realmente.
Tener una hoja de A4 en la mano.
No apreciamos esto.
Yo siempre me pregunto si a estos copistas
de un escritorio medieval de Monte Cassino o Santa Catalina en Sinaí,
que estaban recogiendo restos de papel reciclado para hacer sus copias,
si hubiera presentado un señor del siglo XX
y le hubiera dicho "Tome un paquete de Dina IV".
Se hubieran vuelto locos.
Es un invento revolucionario, realmente,
y que no le echamos cuenta.
Lo más típico es el A4, que se utiliza para muchos libros,
o el ACDB, que son también otras medidas para libros.
Es anecdótico, pero quería decirlo.
Y por otra parte, si estamos hablando de papel soporte a escritura,
podemos preguntarnos algo tan sencillo de plantear
y tan difícil de responder, ¿qué es un libro?
Y yo me he traído aquí esto.
Si yo les enseño a ustedes esto,
a ver, ¿quién me dice que esto no es un libro?
Pues mirad que es un libro, ¿no?
Pues yo lo abro aquí.
Libro de los jueces, libro de Esther, libro de Ruth.
Por lo tanto, no es un libro.
Es un libro de libros.
Y pues se llama Biblia, ta Biblia, los libros.
Por lo tanto, esto no es un libro, es un volumen con varios libros.
Por tanto, la definición que nos da la RAE no nos vale.
¿Por qué?
Porque puede haber, a esto acabamos, un libro,
y ser solamente la mitad de una obra.
O dentro tener varias.
Es decir, hay que diferenciar entre volumen y libro.
Bien, esto los antiguos lo tenían, pues,
igual de confuso que nosotros.
Arriba vemos un volumen,
donde puede haber un libro, se supone, cualquier tema.
Vemos en el rededor de papiro, una vez más,
los márgenes muy amplios de escritura para evitar el desgaste.
Aquí tenemos debajo un libro o varios en dos volúmenes.
¿Por qué llamamos volumen?
Porque el volumen no es un objeto plano, no es una superficie.
Tiene tres dimensiones, por lo tanto, ocupa volumen.
Y, con independencia del soporte de escritura, el rollo de papiro,
este rollo puede tener un poema, tres, o lo que queramos.
Y esto que tenemos ahí a la derecha, ¿qué es?
Pues un papiro cortado en "chartae" o "cartae".
Una carta es una hoja suelta.
Ya sea de papiro o ya sea de pergamino.
Pero si esta hoja suelta la encolamos aquí
y le ponemos una tapa, que se convierte en un códice.
No en un libro, en un códice.
Un códice puede tener una parte de un libro o cuatro libros.
Por tanto, estas cosas creo que, por lo menos,
resulta curioso comentarlo para quien no las conozca.
Si las conoce de alguno, pues discúlpenme.
Un rollo de papiro no siempre...
O sea, no siempre tiene la forma
elemental de un rollo enrollado a mano.
Hay formas más complejas de enrollarlo,
como esto, que son muy frecuentes tipos
de soportes de brazos en el mundo hebreo.
Son muy frecuentes, son más complejos.
Aquí tenemos uno muy simple, el de abajo,
tipo bandera, que en realidad es
complicado cuando el rollo es muy grande.
Desplegarlo es muy raro.
Es más útil en la forma de arriba,
que es desplegarlo en un sitio y leyendo
y en el redondo del otro.
Pero si nos fijamos,
si cortamos aquí los trozos de escritura,
que tenemos "chartae" o "kartae" sueltas.
Si esto los encolamos y los encuadernamos,
pasamos de un papiro a un códice con toda facilidad.
Uno de los ejemplos donde se han encontrado papiros más famosos,
archifamosos, es en las cuevas de Qumran, en Palestina,
donde se han encontrado, en estas cuevas,
una anécdota,
un pastor paseando el caballo por el monte,
se metió en una cueva, el pastor fue a recoger la cabra
y se encontró un montón de vasijas de cerámica con libros dentro.
Es importantísimo este tipo de hallazgos.
Los grandes hallazgos en papiros en
el siglo XX se deben a casualidades.
Es así de triste.
Entonces, la gran literatura perdida,
tanto de mundo religiones de hebreas o gnósticos,
como veremos luego algunos, se debe a casualidades.
La gran literatura perdida por incendios,
la política de Alejandría u otras, a casualidades.
Aquí encontramos casi mil manuscritos
que han sido perfectamente identificados,
son de temas religiosos todos, relacionados con libros de la Biblia.
Hay una edición completa de libros de Saías,
otros libros, reglas de una comunidad religiosa, ha encontrado ahí.
Esto ha dado una cantidad,
a los arqueólogos bíblicos y a los filólogos de hebreo
y de griego, ha dado unas posibilidades enormes.
Se han avanzado a ello y hay cientos de libros
sobre los manuscritos de Kulhrán,
de una importancia absolutamente grande.
Es solamente un ejemplo.
En Roma, por cambiar un poco el escenario y ir avanzando,
las grandes bibliotecas eran públicas,
como esta reconstruida por la Dirigencia Artificial del Foro Tarjano,
pero están de acuerdo los investigadores
que tenían esta forma y que los patios de lectura eran en el centro.
y alrededor, en las columnatas,
había nidos o cubícula donde se guardaban los rollos de papiro.
Ahí vemos esta foto,
hay un detalle que le falta para que fuese realidad,
es que cada papiro, cada rollo, llevase una cinta desplegada
y en el extremo de la cinta el títulus o título del libro.
Es decir, si uno quiere encontrar ahí
una obra de liodoro o de adizóteles, no tiene que revolver todos,
basta mirar las cintas, que Sean fuera, y sacar el rollo.
Bien, este tipo de almacenaje, como digo,
deteriora mucho los bordes
y además es un material totalmente inflamable.
La Gran Biblioteca de Censo, en Éfeso, conserva esta fachada,
solamente queda la fachada, esto no se conserva,
y igualmente es un edificio importantísimo
desde el punto de vista arquitectónico y cultural.
No todas las bibliotecas son tan monumentales
ni tan geniales, ni guardan miles de volúmenes.
Este hombre, no, pobre hombre, no,
este hombre tiene su biblioteca privada en su casa, es una.
..
es de Aquileia, de Italia, al norte de Italia,
es un hombre que habla griego, aquí aparece
el epitafio en griego, y tiene su biblioteca.
La palabra biblioteca significa armario
o cajón de libros, recipiente de libros.
Una biblioteca privada, ahí contiene cuatro o cinco rollos,
y está leyendo un rollo de papiro,
como veis, perfectamente, en papiro, típico.
Creo que nuestras bibliotecas privadas
tienen bastante más de tres libros.
Pero era curioso traer esta imagen.
Como vamos de tiempo regular,
voy a ir simplemente pasando comentando las diapositivas
y dejarme del texto que tengo aquí preescrito.
Si vamos un poco al mundo antiguo,
vemos que los libros religiosos o funerarios
son los más importantes, que merecen ser llevados
de las paredes de los templos a los papiros.
Este es el libro de los muertos,
que es el libro religioso más importante de los egipcios.
Son fórmulas para el difunto, cuando moría se
retaban al difunto, para instrucciones para más allá.
No es un libro canónico,
o sea, hay variantes en distintas copias de los libros.
Eran propiedad de los templos, pero cualquier hombre rico
podía encargar un libro para sí mismo, para
su uso particular, o para tirarlo a su casa.
El papiro del libro de los muertos
más importante se llama papiro de Ani,
que es del año 1600 aproximadamente, está en el British Museum
y es el más importante porque es el mejor en su ilustración.
No solamente aporta los textos de jeroglífico,
sino también está perfectamente ilustrado con viñetas y todo.
Tiene más de 32 metros.
Cuando hablamos de 32 metros, hay que pensar en que son papiros
pegados o encolados con goma y unidos.
Otra misma escena,
del mismo libro, del mismo rollo, del libro de los muertos,
y vemos aquí como tenemos el libro en rollo
y una edición moderna del mismo libro,
¿cómo lo tenemos?
En códice.
O sea, un libro actual, digamos, está en formato códice,
con independencia del contenido que tenga.
La papirología
de textos, documentos hallados en Egipto es muy notable.
De hecho,
llevamos prácticamente siglo y medio
sacando documentos de Egipto,
no solamente en in situ, que luego veremos una imagen muy curiosa,
sino también de coleccionistas privados.
Colecciones privadas que tienen, compra-venta de anticuarios,
gente importante que tiene en su casa, papiros importantes,
que gracias a Dios nos están dando a conocer.
Una lista simple,
no solamente son textos religiosos, hay textos ginecológicos,
hay herbáreos, hay textos cuasi alquímicos, es decir,
tratado en la agricultura, es un universo gigantesco
y en gran medida inexplorado.
Por eso muchas veces los papiros no los manejamos habitualmente
en la investigación histórica y quizá deberíamos centrarnos
también un poco más en este tipo de documentos
tan importantes.
Por ejemplo, el papiro Evers, hacia 1500,
o sea, la vista atrás, hacia el año 1500,
descubierto por Georg Evers,
un viajero filólogo alemán, que es también novelista,
escrito en hierático, aquí se abandona ya,
se abandona la escritura hieroglífica para hacer el hierático,
que es la escritura de los sacerdotes,
de los sacerdotes y hieros sagrados, escritura sagrada.
En el Antiguo Egipto, la escritura más
relacionada con el mundo de lo sagrado.
Los hieroglíficos ya en sí son símbolos sagrados
y este es un avance de escritura aclusiva, más elemental.
y con mucho éxito desde El Segundo milenio.
Para que tengamos una idea, tiene 110 páginas de fórmulas magistrales
y remedios médicos en el Socioambiental.
Es un tratado médico como Dios lo manda.
Es decir, para quienes tratan la medicina griega,
pueden decir con toda razón que la medicina
hipocrática es la cuna de la medicina.
Claro, es la cuna de la medicina científica,
pero no de la medicina aplicada, que es muy diferente.
Lo que hacían los egipcios son recetas,
fórmulas con plantas, sangre de animales, etc.
, que se aplicaban a la fiebre y si resultaba exitosa,
80 veces de 200 se aplicaban, pues decían,
esto es una fórmula que vale y la registraban.
¿Cuál es la diferencia entre la medicina egipcia y la medicina griega?
Pues muy sencillo.
La medicina griega se preocupa de las causas de las enfermedades.
Sabiendo las causas, sabes el remedio.
La ciencia, toda ciencia,
reposa en este principio fundamental.
Preguntarse por las causas, conocerlas,
tenemos el hecho y cuáles son las consecuencias.
Y nos vamos pasando.
El aspiro Harris, un poco posterior,
pero igualmente antiquísimo, tiene.
..
Bueno, vaya, me he ido.
Bueno, es igual.
Esto es un facsímil de un lado de las páginas.
Ahí viene un poco el contenido de este importante papiro.
En el mundo griego, el papiro circula con toda
normalidad, por lo menos hasta el siglo II a.C.
Todos los documentos que se conservan son en soporte de papiro.
No hay constancia que se sepa
ni se ha conservado documento en pergamino.
Se introduce el pergamino en Grecia
en el siglo II a.C.
, perdón, en el siglo III a.C.
, entre el 280 y el 245 por una razón muy sencilla.
Porque había una rivalidad entre el rey Eumenes de Pérgamo
y el rey Ptolomeo I y II de Egipto en coleccionar libros.
Estaban en construcción, en funcionamiento,
por una parte, en la Biblioteca de Alejandría, con
los ptolomeos, y en Pérgamo, en la Biblioteca Real.
Entonces, es un momento en que el poder y
la hegemonía de Atenas han desaparecido.
Se están vendiendo en el mercadeo los libros de Aristóteles,
de Teofastro y de muchos otros científicos.
Y hay un auténtico mercado de compra de libros.
Un autor latino tardío indica
que el rey Ptolomeo tenía inspectores para ir al
puerto de Alejandría, inspeccionar los barcos,
y cuando veía libros o cuadros, o
cuadros pintados, requisarlos por el rey.
Se requisaban, iban a la Biblioteca de Alejandría
los libros, y en Alejandría, junto a la biblioteca,
estaba el Museum, el Odificio de las Musas.
Había una pinacoteca real del rey Ptolomeo,
que era una colección importantísima para la época de pintura,
sobre madera principalmente.
El mundo griego es el papiro el que circula,
no solamente como transmisor de obras literarias,
también con copias literarias, sino también para cualquier tipo
de operación cotidiana.
El acuento oracular, que es un texto que tienen por aquí,
también, aquí, me lo tapa esto, sí,
recibos de compra, un contrato matrimonial,
se hacía en una charta, en una hoja de
papiro, se conceban contratos matrimoniales
de época de Augusto, que son alucinantes, de Egipto.
Desde las arras, motivo de divorcio, son documentos privados,
hipotecas sobre compras de viviendas.
Eso está en Egipto Romano,
está perfectamente documentado.
Hay cientos de contratos de arrendamientos urbanos o rústicos,
o de préstamos para conducir ganado en los predios de los templos.
Bien, no quería dejar de citar este documento excepcional, el propio A.
I. Derbeni,
es una colección de poemas sórficos,
data entre años 340 y 320 a.C.
Se encontró en una vasija, en Derbeni,
que es una población en Macedonia,
una vasija que tenía
más de 300 fragmentos de papiro, una
corona de oro y un anillo de oro, nada más.
Gracias a Dios estaba dentro de una gran vasija, a romperla
los filólogos fueron capaces de reunir
todos los papiros, y este papiro son himnos,
también instituciones para más allá,
es decir, es un texto
muy largo y muy interesante, tiene casi
cuatro metros, 300 y pico fragmentos,
han dado tres metros de papiro.
La labor de Rostiuresto es labor de sabios, verdaderamente,
vemos aquí que está escrito en griego, en letra mayúscula, todos.
Este texto está editado por el profesor Alberto Bernabé,
la Complutense, en ediciones clásicas se puede consultar.
Nos vamos a Roma, ¿y quién no conoce la vía de los papiros,
vía de Ipapiri, en Herculano, junto a Pompeya?
En la vía de los papiros de Herculano
empezaron a excavarse en época de Carlos III, rey de España, cuando
Nápoles era parte del reino de España todavía,
pero fue un alemán el que metió allí la piqueta y encima
de lo que es hoy los restos de la vía de Ipapiri,
encontró la biblioteca. En la biblioteca
se han encontrado más de dos mil papiros, muchos de ellos legibles,
el 90% de estos papiros son de filosofía.
¿Qué importancia tiene esto?
Descomunal.
¿Por qué?
Hay autores que no se conocían y que conocen
no solamente los nombres, sino sus obras.
Autores que se conocían y que la obra se
conocía fragmentaria, hemos encontrado completa.
Es más, los textos que conocíamos
por la tradición medieval y los textos originales son exactos.
Con lo cual, quiere decir que
la tradición manuscrita de los monasterios medievales tenía una
fidelidad filológica impresionante y vamos a ver algún ejemplo más.
Algunos de los cuales se pudieron leer era porque estaban calcinados.
Esto es un rollo de papiro calcinado por la lava.
Aquí se ven la línea de papiro.
Estos llevan más de 100 años sin ser estudiados.
Hasta que ha venido la inteligencia artificial.
Un proyecto de investigación
de inteligencia artificial de la Universidad de Kentucky
ha logrado, primero, desliarlos, es un carbón,
y aquí que uno no ve nada,
ha logrado esto.
Estamos hablando de 2024.
Estamos hablando de este año.
Ahora solamente queda que esto que ha sacado
la inteligencia artificial sea realmente
elegible, que tenga una sintaxis, una redacción y que se puedan editar.
Pero claro,
después de 100 años,
la tecnología ha venido a sacar de las ruinas de Herculano esto.
Las momias nos ocultan muchos libros secretos todavía.
Hablamos de el secreto de la momia en plan cómic misterioso.
¿Por qué?
Porque las momias de la gente no pobre ni rica, de la clase media,
no tenían dinero para hacerse sarcófagos de madera.
Los hacían de papel maché, es decir, papel aplastado.
¿Dónde iban los operarios a recuperar este papel?
A los basureros de papel, de papiro.
Entonces,
lo machacaban y después lo pintaban.
¿Qué ocurre? Que alguna de estas momias han empezado a hablar.
Y tenemos, por ejemplo, este caso curioso, también muy curioso.
Por su tipo de pela, un poeta,
pela, está en Macedonia, pero era poeta de corte, el rey Ptolomeo II,
escribía hacia 250 a.C.
Este poeta se conocía
por lo que se llama antología griega, una antología de textos
de poetas griegos, en las que se conocían
dos, tres, cuatro poemas, no les merecía la pena, una antología griega.
Bien,
en una colección de un tal Boiano, de Milán,
coleccionista de papiros antiguos,
resulta que, desempolvando una momia, tirando de la venda,
tirando de la venda, ya han encontrado más de 200 poemas de Positipo.
Entre los 200, los 23 que se conocían.
De nuevo, la tradición filológica
clava, literalmente,
los poemas escritos en época del pueblo Positipo.
Impresionante.
Bien, el nuevo Positipo ha sido muy atendido, ediciones
en Italia, principalmente, pero tenemos esta
absoluta novedad, en español,
la edición crítica mejor que hay hasta el momento,
que este libro ha aparecido hace dos semanas.
El nuevo Positipo, con traducción,
con ventajas filológicas, etcétera, etcétera.
Y además, si uno entra en la página del CSIC, entra
"Novedades", se puede descargar gratis.
Sin que ahorrarse los 40 Euros que vale.
Por tanto, una obra maestra de cómo debe hacerse
estudiar
un papiro científicamente.
Se utilizaba mucho, también, en libros mágicos,
para hacer fórmulas mágicas.
Ahí tenemos una parodia de la crucifixión, con ladrones
al lado, y aquí.
una fórmula mágica.
Que utilizaban elementos cristianos o elementos paganos.
Aquí tenemos a un señor que come palabras.
¿Por qué palabras? Porque las palabras.
son los que dirigen la ceremonia mágica.
El Papiro Mágico de París.
El mundo religioso, cristiano, también se nutre mucho de escrituras
para la difusión de sus ideas.
Después de la era de la época imperial, los escritos originales
de los Evangelios, por ejemplo, se difunden en papiro.
Todo lo que se podía.
Aquí tenemos un código en griego, un griego copto,
un más tardío, ya vemos en pergamino,
hoja de pergamino, formato, códice.
Vamos pasando rápido.
Esta.
hoja de vida de Mahoma, que está en un cuadro,
también, aunque he visto una rata que puse allí,
ante el Ecristo, no puede ser, obviamente, es siglo IX después de...
en papiro.
En el siglo IX todavía se sigue utilizando papiro.
Y aquí tenemos.
dos páginas de la vida de Alejandro Magno, de la novela, en papel.
y en árabe.
Se echa mano de los soportes de escritura
que uno tiene a mano, lo más noble que puede, y tenemos aquí
esta versión, esta recensión tan interesante de esta obra.
"La zona de Alejandro Magno" está publicado en español
y es el número uno de la biblioteca clásica Gredos.
Voy a ir acabando.
La papirología tuvo un gran
avance a partir de los hallazgos en Oxirrinco, que es en el valle
medio del Nilo,
de todos señores, Grenfell y Hunt.
Son dos británicos, filólogos,
estuvieron cinco años excavando, con la fortuna de que dieron.
un par de montículos de más de 10 metros
de alto que son todo hecho de papiros.
Es equivalente a Montetestaco en Roma.
Aquí hay unos 5.
000 papiros.
Ya en su época, estos dos señores
publicaron tres volúmenes, entre 1897 y 1900, una selección de papiros,
"La Testomatí del Papirus Urcunden", una
selección de papiros que es un modelo
de investigación filológica.
Estamos hablando de 1900.
Esta versión todavía es de referencia 124 años después.
Importantísimos.
En Oxirrinco hay tantos papiros.
que hay más de 70 volúmenes de papiros de Oxirrinco.
Más de 70.
Este es uno de los últimos.
Entre ellos, los científicos que dirigen esta aplicación está
Peter Parsons, que publicó este libro delicioso hace unos años,
en 2009, que aún se encuentra por ahí, en Iberlibro,
en otros sitios, o incluso en Amazon.
Es "La vida cotidiana en Oxirrinco", estudiado a partir de los papiros.
Y ha sido traducido en español
en todo el debate. Es un libro delicioso de leer.
¿Por qué tiene tanta dificultad el estudio de papiros?
Porque no solamente uno se enfrenta a un texto
que puede descifrar estupendamente, sino tiene que saber,
depende del arqueólogo, si el depósito
tiene alguna notación, el restaurador,
el estudio filológico,
el estudio crítico-lésico y el último,
el estudio histórico de todo lo anterior.
Que es lo que solemos hacer, los que no somos.
filólogos, aprovechamos de ediciones ya solventes
de los filólogos que nos han percibido a manejar esos documentos.
Bien, el instrumento
de la mesa del papirólogo.
El libro de Judas, otro ejemplo de hallazgo espectacular.
1945 en Egipto.
Un campesino harando la tierra o acabando
haciendo cualquier cosa, descubre un pozo también
con tejas, poco más o menos, guardado.
Unos 45 libros.
Todos originales.
Datados entre el 300
al 400 aproximadamente.
La fecha no la manejo.
Bueno, hay si lo cuarto me parece.
Entre muchos hallazgos
de esos 45 libros, uno se perdió.
Este, el Evangelio de Judas.
No sabemos por qué.
Apareció en manos de un coleccionista
americano que lo tuvo guardado en una
caja fuerte muchos años hasta que alguien
levantó la ley de consuelo, es decir, le ofreció
dinero, decía que esto valía una inmensidad
hasta que en la tirada geográfica le pagó una millonada por
dar a la ciencia el estudio de este papiro.
Esto es una hoja de papiro.
Esto es una hoja.
Aquí tenemos una foto de los códices.
Son papiros encuadrados en códices y
con una cubierta de cuero y un atadillo.
Estos libros son importantísimos. Todos son de tipo religioso,
de diagnóstico y, por suerte,
también todos disponibles traducidos en español en trota.
Creo que están la mayoría, o bien selección
o bien los libros más importantes.
Vemos aquí perfectamente
hoja de papiro
encuadrados en código.
Una reproducción de uno de estos códices,
siempre esto si ha pasado a limpio,
digamos, un facsímil, y siempre los márgenes
alrededor para evitar las humedades y las polillas.
No quiero dejar de mencionar este papiro interesantísimo,
el papiro de Artí Midoro. Se descubrió
en una colección privada de Milán.
Estuvo expuesto en Turín durante dos años.
Tiene 32 metros de largo.
Es el papiro más antiguo que menciona la Península Ibérica.
Tiene un pequeño mapa del sur de la Península Ibérica,
de la parte
del aterior, de la Bética, digamos.
Y luego tiene dibujos
que nadie ha sabido,
ha complicado la estudia de este papiro,
por una razón muy sencilla. Porque tiene
dibujos que han dicho que son leonardescos.
El texto tiene unas ocho columnas de texto griego
que dicen que no pudieron haberse escrito
antes del siglo I, pero sí. Hay una discusión,
hay tal fullón que hay al menos diez libros,
diez monografías,
solamente sobre la autenticidad o falsedad del documento.
Y no se ha llegado a ninguna conclusión.
El último, que ha sido Luciano Canfora, dice que
son tres falsificaciones.
Y, claro, cuando una falsificación
se hace sobre un documento antiguo, pues la cosa se complica más.
Bueno, pues nada.
En España, solamente citarlo, hay varias colecciones de papiros.
Una de ellas es la colección de la Fundación Pastor.
Tiene una colección de papiros catalogada, pero no estudiada.
Hay más de mil papiros esperando que la gente los estudie.
Y la mayoría de Montserrat
también tiene la colección Rocaputx, un
coliseo privado, tiene más de 500 papiros,
egipcios y otros. También estudia por gente del CSIC.
Voy acabando, voy acabando.
En español, si uno quiere estudiar papirología,
no hay ningún tratado de papirología.
Tenemos este del centro.
de Calderini, que se encuentra todavía.
Son 150 páginas de introducción a la papirología, pero no hay nada.
En revistas científicas, en español, no hay ninguna.
Estudia papirológica la fundó el Padre O'Callaghan
en su momento, en el año 61, como de su dinero propio. Cuando murió
el Padre O'Callaghan, se acabó la revista.
Y si alguien está interesado, el único
manual recomendable, que yo recomiendo,
es el de Petzmann.
Tiene "Papirologie der Primer", que es un libro que tiene 17 ediciones
y la última edición en bril.
Es el canon de la papirología para quien quiera estudiarlo.
Y estos libros, que me los he pedido para Navidad,
porque los he descubierto hace poco, son pocos.
Uno de 22, otro de 24, recién salido, donde
se estudian por profesionales universitarios
el papiro como objeto de estudio.
Uno son gente, profesores de Sevilla y aquí son profesores de Granada.
Pero queda mucho por hacer y no les molesto más. Solamente quiero dar
un panorama general. Espero que les haya interesado.
(Aplausos)
Bien, muchas gracias Sabino.
No vamos a entrar ahora en el turno de preguntas, las dejaremos todas
para el final de la jornada y ahora le toca
el turno al profesor Javier Arce, que lo va a presentar,
el profesor Sabino Pellea.
Bueno, yo solamente quiero hacer una.
.. Bueno, primero agradecerle al profesor Arce
como se le ha agradecido antes también su presencia aquí.
Resulta un poco abrumador tener que presentarlo.
Solamente por hacer un retazo breve.
Ha sido, fue durante muchos años, profesor
investigador en el Consejo, en el CSIC.
Está por aquí. Esto, ¿no?
(Para pasar a la de los días)
Fue muchos años profesor investigador en el Consejo en arqueología.
En realidad es una arqueología no de campo, sino
más bien estudiar objetos arqueológicos, ¿no?
, desde el punto de vista de la historia Antigua, materiales
arqueológicos, desde el punto de vista
tanto de la historia Antigua como del arte.
Fue muchos años director de la Escuela
Española de Arqueología en Roma, también.
Es especialista en la Antigua tardía.
Una obra es de referencia. Creo que tiene
más de 200 o 300 trabajos publicados
en temas de monografía muy fundamentales.
Y sigue trabajando todavía.
Sigue en activo, a pesar del emeritaje de la jubilación.
Fue cierto, ¿no?
Bueno, fue profesor en Priston,
en Estrasburgo,
y su última residencia fue en Lille, donde se jubiló.
Y aparece como emérito de la Universidad de Lille.
Y, pues nada, Javier, bienvenido a Madrid una vez más.
Y te doy la palabra.
Muchas gracias.
Bueno,
bueno, muchas gracias
a la UNED que me ha invitado a este acto, a estas conferencias.
A
todos ustedes que han venido a escucharme esta tarde.
Y sobre todo a Sabino, que es el que ha
dirigido, propuesto, etcétera, mi presencia aquí.
Muchísimas gracias.
Yo estoy muy contento de haber oído lo de Sabino,
porque da pie a cantidad de comentarios, a cantidad
de discusiones sobre todo lo que ha dicho.
Realmente muy interesante. De ahí se puede sacar todo.
Después de dar las gracias, tengo que decir que
últimamente he estado preocupado por el
estudio de los vestidos en la Antigüedad.
Hay una pasión
por los vestidos en la Antigüedad
que se manifiesta, por ejemplo, si ustedes ven los mosaicos.
Los mosaicos de Piazza Almerina,
los mosaicos de Ravenna, donde todo el
mundo lleva una vestimenta extraordinaria.
¿No? Y esto me ha recordado
precisamente, me ha venido un poco más a la mente,
a propósito del Black Friday, que hemos celebrado hace poco.
Que todo el mundo va como loco a comprar vestidos. Uno, dos, tres.
Tiene 20 en casa, pero compra todavía 20 más.
Es una especie de frenesía.
Pues bien, algo de esto hay.
Pero esto es una mera anécdota, porque lo importante
del vestido es el significado social que tiene.
Hay muchos estudios sobre este tema.
Y voy directo
a analizar esta tarde para ustedes dos textos.
La historia se hace con los documentos arqueológicos o escritos.
La "documentary evidence"
y la documentación material, la cultura material.
Dos textos.
que creo que se complementan entre sí, y creo
que podremos deducir de su estudio algunas cosas.
Los dos se refieren a vestidos.
La importancia de la vestimenta
en el periodo de la antigüedad, tardía,
o sea, de los años 300
después de Cristo y en adelante hasta Mahoma,
hasta el siglo VII, VIII,
la importancia de los vestidos
es especial en este periodo, y es muy bien conocido,
muy conocida, a través de los textos, a través de la
iconografía, y a través de las leyes
que conservamos en el Códex Theodosianos
y en el Códex de Justiniano.
El uso de un vestido u otro,
de una insignia u otra,
es una señal de rango y clase en la autorrepresentación.
A comienzos del siglo XVIII,
los nobles rusos.
estaban obsesionados por el rango.
Cada rango,
y había catorce
en la tabla que organizó
Pedro el Grande, de Rusia, tenía su propio uniforme.
El cambio de talones blancos o negros,
el uso de una cinta roja o azul, de una cadena plateada o dorada,
o la simple adición de una banda, eran acontecimientos
rituales de enorme significado en la vida
perfectamente regulada de un noble.
Y les digo, entre paréntesis,
que acabo de ver, otra vez,
en arte, no sé si ustedes tienen acceso a esta cadena
de televisión que se ve, sobre todo, en Francia, en la película
"Guerra y Paz" de Tolstoy, donde esto
es un hecho evidentísimo en las imágenes. Podemos recordar también
"Downton Abbey", donde veremos más adelante cómo
el vestido de los señores del castillo, del palacio, etc.
, tiene una importancia excepcional, y tienen sus ayudantes
y personas que continuamente les ayudan a
limpiarse la chaqueta, doblar los pantalones,
ponerle los vestidos a la señora, etc.
, etc.
Es decir, no ha cambiado gran cosa, como vamos a ver
desde la antigüedad hasta nuestros días.
Cada rango ruso tenía sus propios títulos
y modos de tratamiento,
su excelentísima para los rangos superiores,
su excelencia para los siguientes, y así, sucesivamente.
Sobre este tema, si lo quieren ustedes ampliar,
en Rusia, sobre todo, les recomiendo un libro
maravilloso que se llama "El baile de Natasha".
"El baile de Natasha" es un libro
que creo que está traducido al castellano y
que realmente explica perfectamente toda esta
parafernalia de la sociedad rusa
en época de Tolstoy, siglo XVIII, siglo XIX.
Las cosas no habían cambiado mucho, pues, como digo,
desde la antigüedad romana tardía, periodo en el que también
los títulos honoríficos se multiplican.
y en el que los grados en la escala de la administración
y en los estamentos más elevados de la
sociedad eran rigurosamente mantenidos.
y diferenciados.
Clarissimi, illustrissimi.
Todos estos títulos tardíos
que aparecen en las inscripciones, por ejemplo,
y en los textos, nos encontramos
equivalentes a excelentissimo, excelente, etc.
Pero el problema no es que las cosas
no hayan cambiado desde el siglo IV
hasta la época de Pedro el Grande.
El problema es que en las sociedades absolutistas,
Rusia y Roma,
la preocupación por los signos exteriores del poder, ya sea
en tratamientos, ya
en títulos, ya en vestimenta, constituyen un componente esencial
y un denominador común.
Esto lo podemos observar en estas sociedades,
tanto en la antigüedad como a todo lo largo
de la historia, por lo menos en Europa y
Norteamericana, hasta muy recientemente.
Varias leyes del Código de Teodosio.
emitidas en el año 430
después de Cristo, llegan a regular el tipo de
vestimenta que se puede o no se puede llevar.
Imaginen ustedes las leyes españolas, que salieron una ley
de Pedro Sanchez, diciendo que no puede llevar este tipo de corbata o
no puede llevar este tipo de vestido.
Terrible, ¿no?
Entonces, en el Código de Teodosio sí aparece eso,
de forma que nadie puede usurpar en la
antigüedad el uso público de uno o de otro.
Esta importancia creciente del vestido está resumida.
de forma elocuente en una frase de un
escritor galo de la Galia de Francia, Salviano de Marsella,
en su obra llamada "De gubernatione dei", cuando dice, y cito,
"Cuando un hombre cambia de vestidos, inmediatamente cambia su rango".
Y fin de la cita.
Esto dicho,
en el siglo V después de Cristo.
Pero no me voy a ocupar hoy aquí de la vestimenta del emperador o
de los más altos rangos de la administración romana.
Yo he escrito algo sobre el tema y hay otros que también lo han hecho.
Me voy a centrar en categorías sociales
intermedias y su relación con la vestimenta.
Un ejemplo de esta importancia del vestido
en esta época tardía lo tenemos por ejemplo en las pinturas
que decoran la tumba de Silistria, la Antigua
Durostorum, en la Bulgaria actual, en
la región de la Antigua Mesia Inferior.
En Ella se representa al difunto, no sé si está ahí, sí, creo que sí,
se representa al difunto.
en el acto de vestirse.
Y observen ustedes,
y esto es interesante,
(...)
Y a todo lo largo de los lados ven ustedes aquí una
serie de siervos, esclavos, esta lleva un espejo,
esta lleva un trapo, esta lleva un cinturón, esta lleva un manto,
esta lleva unos pantalones, todos le ayudan a vestirse
al señor de la tumba, ese señor de Silistria, no sabemos exactamente
quién era, pero sin duda un alto funcionario.
Pero nos muestra una cosa, cómo el acto.
de vestirse es esencial,
con natural, al rango de la persona que está enterrada aquí.
Hay más
detalles, más ejemplos, pero no podemos
detenernos mucho en todo esto,
porque claro, la parte arqueológica
es, como pueden imaginar, inmensa.
Se representa al difunto atendido.
en el acto de vestirse antes de ir a desempeñar su función,
porque el vestido hace la función, se demuestra por el vestido.
Por ejemplo, hay una ley que dice
"si se enseña el cinturón.
y eso quiere decir
que usted es un miembro de la militia no narmata,
es decir, probablemente un recolector de
impuestos, y eso, dice la ley, da terror.
Cuando viene a aparecer un señor
con este tipo de vestido
y cinturón, la gente se asusta, se va, se esconde.
Algo semejante a lo que vemos en Silistria, lo encontramos,
por ejemplo, en los mosaicos
de la tumba de Cencelies,
cerca de Tarragona.
Aquí tienen ustedes a este ayudante que le lleva.
probablemente
el manto, la toga,
quizá, otro que le lleva los pantalones.
En fin,
esto es típico y, piensen ustedes, y yo me recuerdo
siempre, y les quiero recordar gráficamente
Dantunabai, cuando el señor de la casa está al lado, tiene
su asistente que le lleva pantalones,
la camisa, le dice lo que tiene que ponerse,
le limpia, todos los pelos se le han caído encima, los zapatos
se los prepara, y la señora lo mismo.
Es que no ha cambiado nada.
Dantunabai es del siglo XIX, y el XX.
Pues igual es la época romana.
Misma obsesión, mismo interés.
Pero yo rápidamente
comenzaré analizando brevemente, brevemente, un texto
que ha sido fechado por su editora, la señora Dionisotti,
a finales del siglo IV, a finales de los 380, 390, y que parece
que está redactado, escrito, en alguna región
del norte de la Galia, del norte, allá
donde hace frío, de donde yo vengo ahora.
Pertenece a la serie
de lo que conocemos, a una serie de textos, que conocemos como
"Hermeneumeta Pseudo-Doxitiana",
y por eso he pedido que me dejen escribirlo,
porque realmente es una palabra
bastante complicada.
"Hermeneumeta", traducción,
sobre lo que significa la palabra "Hermeneumeta".
[Pausa]
No escribe muy bien.
"Pseudo-Doxitiana".
Es decir,
son interpretaciones, traducciones
de un individuo que no sabemos bien quién es,
pero que hemos dado el llamar "pseudo-doxiteo".
Conocemos a "doxiteo".
Es un gramático que escribió conversaciones, conversaciones cotidianas,
pero este no sabemos bien quién es, no
parece que sea el mismo, por eso lo llamamos
"pseudo-doxiteo".
Y toda su obra se conoce con el nombre de "pseudo-doxitiana".
"Hermeneumeta Pseudo-Doxitiana".
Un texto.
muy importante para los historiadores y que casi ninguno utiliza.
Es la pura verdad.
[Pausa]
Estas "Hermeneumeta"
son una especie de manual.
de vocabulario
para uso del aprendizaje del griego y el latín entre
jóvenes acomodados de las aristocracias provinciales.
Es un texto que circula en las escuelas.
Los pedagogos enseñan a los jóvenes.
a través de este libro.
"Hermeneumeta".
Que se supone de un tal "pseudo-doxiteo".
Se presenta en forma de lo que se llama en latín
"conversatio quotidiana", conversación cotidiana.
Es decir, diferentes escenas o viñetas.
de la vida cotidiana
en las que es necesario saber
manejar un cierto vocabulario imprescindible.
Por ejemplo, escenas en las termas,
en el foro,
en la escuela, en la casa, en el banquete, etc.
Algo semejante a lo que encontramos hoy en los manuales.
que al menos en mi época se llamaban "assimil", por ejemplo.
Me acuerdo que para estudiar alemán había "llega usted al aeropuerto",
"qué hace", "qué dice", "cómo se comunica"
para pedir no sé qué, el periódico, la azafata, esto, lo otro.
Bueno, es exactamente lo mismo.
Este tipo de vocabulario, pero
en nuestro caso, en latín y en griego.
O sea,
el texto latino tiene su traducción griega al lado.
De manera que sirve para
quien quiera aprender latín y quien quiera
aprender griego, un joven de la Galia del Norte.
Manual instructivo para nosotros, porque
encontramos en él el vocabulario esencial.
con múltiples sinónimos, tanto en su versión
latina como en sus equivalentes en griego.
Un joven a quien espera una carrera en
los tribunales o en la administración,
posiblemente un día
en La Paz Orientis, por lo tanto en griego, posiblemente
otro día en las provincias occidentales, debe tener.
los conocimientos imprescindibles en ambas lenguas.
Incluso, algunos emperadores tuvieron problemas con el bilingüismo.
Juliano, un intelectual nacido en Constantinopla, que pasó
una gran parte de su adolescencia y juventud
entre Asia Menor y Atenas,
dominaba perfectamente el griego.
Pero el latín no era su fuerte,
lo dice él mismo.
Constantino, sin embargo, desde muy joven, asociado a la vida
del ejército que se formó en Occidente, en Britania, en Galia,
tenía problemas con el griego,
aunque esa lengua iba a ser la suya,
esencial en los últimos años de su vida.
Por eso, el manual de Dositeo es bilingüe,
porque había que formar a individuos que probablemente un día
podrían ser gobernadores de Constantinopla
o podrían ser gobernadores de Mérida
y, por tanto, el latín o el griego.
Una de las escenas de esta conversación
cotidiana se desarrolla en la casa.
En el momento en que El Niño se levanta por la
mañana y se prepara para salir e ir a la escuela.
Creen ustedes que esto no es un texto literario,
no es Amiano Marcelino, ni Cácito, ni Tito Livio, es un libro
de todos los días.
Y, por lo tanto, para nosotros historiadores
es mucho más interesante a veces que los textos
dominados por la retórica del texto literario.
Eso mismo les pasa a los papilos.
Los papilos son importantes para el historiador
porque no son retórica literaria, porque no
obedecen normas literarias ya de tradición, etc.
No.
El papilo nos muestra lo de todos los días, como veremos
en el de Teófanes.
Entonces, en este texto,
que El Niño se levanta por la mañana y se prepara
para ir a la escuela, toda la operación
de vestirse, todas las posibilidades de elegir una vestimenta u otra
están reflejadas en este vocabulario.
Hay una frase en este texto,
en las líneas 9 y 10, que nos interesa especialmente
y que conviene subrayar al principio de este análisis.
El joven, dice en el texto, me visto
como corresponde al hijo de un padre que es hombre bien nacido.
Ut becet hominen ingenuum.
Hombre libre, ingenuum.
No esclavo.
En la historia Augusta, en la vita
severi, la vida del emperador severo,
leemos que este emperador del siglo III
estableció oficialmente el modo de diferenciar
los distintos grupos sociales
utilizando diversos tipos de vestimenta y ello lo hizo,
dice él, para que no se confundieran los siervos con los ingenuis.
Simul ne
servi ingenuis misquerem tur.
Para que no se mezclen, para que se distingan.
el vestido.
Vas por la calle y sabes ya
con quién vas a tratar.
La vestimenta de nuestro joven corresponde
por tanto a una persona de una cierta categoría social.
Lo dice este pequeño detalle
que él dice, me he visto como un hijo de un ingenuo.
Ya es algo, ya no es un esclavo.
Lo primero que hace este joven al
levantarse, joven, tendría 8, 10 años,
es dejar de lado los vestidos de dormir.
Dice, "deposi dormitoria".
Dormitoria es el pijama, el camisón.
Lo que quiere decir que para dormir
se usaba un determinado tipo de vestido.
San Isidoro en sus etimologías da a entender que para dormir se usaban
unos vestidos que él llama camisiae,
camisas, que nos acercan más al camisón.
Piensen ustedes que el camisón se usaba muchísimo
durante toda la media para los hombres
también, y las mujeres también, ¿no?
Camisiae. Sin embargo, la editora Dionisotti piensa
que a partir de esa indicación no está claro
qué era lo que llevaban los romanos para dormir.
Y recuerda a este propósito un texto de Barrón que dice que
mucho antes de su época, antes de Barrón, "olim" dice en latín,
la toa era la vestimenta común durante el día
y durante la noche, tanto entre los hombres
como entre las mujeres.
Es decir, que el vestido de dormir
era, según Barrón, la toa.
Servía
para los dos, porque
si hace frío te pones una toa por encima es como una manta.
Hecho que ha sido interpretado por algunos erróneamente
como que la toa servía de manta en el lecho.
No.
Nuestro texto no ofrece dudas.
Dormitoria
son los vestidos de dormir.
y no la toa.
Que serían vestidos para estar haciendo cosas en la vida cotidiana.
Vestidos de dormir Sean cuales Sean y el joven
se los quita para luego comenzar a ponerse otros.
Los de todos los días, aunque entre estos había una diferencia
que se señala en el texto, en las líneas 7 y 8.
El joven
dobla los vestidos limpios.
Plica vestimenta mundiora dice el texto latino.
Y se pone los cotidianos.
Repone cotidiana separatim, por separado.
Ponen uno después de otro, etc.
Si ustedes, la importancia de este texto
maravilloso, cómo va describiendo este
acto de vestirse, de desvestirse,
todos estos detalles, ustedes los ven.
No hace falta que yo insista mucho.
Lo que quiere decir, por un lado,
que al joven se le enseña a ser ordenado y que por otro,
los limpios, los vestidos limpios,
se reservan para otras ocasiones.
Tras dejar de lado los de dormir,
el joven se pone, sumpsi, un linteum, un
amictulum, un palium, una fascia, una túnica.
y los demás, reliquia indumenta, en latín, vienen a continuación.
Podemos identificar cada uno de ellos,
pero no es seguro que se los pusiera todos a la vez.
Porque hay que tener en cuenta
que estamos ante un texto que es un
vocabulario, en el que se debe citar la mayor
variedad posible de vestidos a disposición,
sin que, por fuerza, Sean de uso conjunto y al mismo tiempo,
cosa que se entiende bien.
Linteum, por ejemplo, es una camisa de lino.
Amictulum, cualquier cosa
que se pone sobre la ropa interior, una camiseta.
En este caso, y en vista de la traducción griega
que nos pone el texto, un vestido con rayas.
Palium era una capa.
Con fasciam tenemos algún problema.
En principio, significa una banda,
una banda de Lana, una bufanda, quizá.
Y, sin embargo, Dionisoti, la editora,
piensa que es inapropiado para un joven.
Es un término mal utilizado, ya que
fascia significa, en latín, sujetador.
Y piensa que para un muchacho hubiera sido más correcto
decir fascias, en plural, que significa calcetines.
No lo creo,
ya que la vestimenta para los pies y las piernas
se describe a continuación en el texto, y fasciam,
como digo, puede perfectamente ser una especie de bufanda,
aunque también puede significar sujetador.
Cuando el joven se levanta de la cama, de
indescenso del lecto, comienza a vestirse.
Para ecingor
se empieza a vestir.
Se coloca un palium alrededor del cuello.
Un circundo colo.
Ven ustedes cómo se entiende en latín, no me digan que no.
Se viste, vestiome.
Y aquí, una variante, vestimi, me visten.
Le ayudan a vestirse al joven.
No está solo.
Le ayudan los esclavos, los siervos de la casa.
Luego las piernas, después del cuello y tal, las piernas
y los pies, para los que usa caligae, bracae, udones, ócreas.
Caligae son unos zapatos de cuero que
principalmente denominan los utilizados
por los soldados y que encontramos
en las excavaciones y los campamentos
en Mindolanda, por ejemplo,
en la región del Rin, etc.
Pero también se encuentran en otros contextos, no militares.
Por ejemplo, en el puerto de Irún, aquí en Hispania.
Udones, corresponde a lo que podríamos llamar calcetines.
Ócreae,
es el término para las polainas de metal usadas por los soldados
para proteger las pantorrillas.
Pero que tienen también el sentido de medias altas,
leotardos, y bracae, son eso, las bracae, pantalones anchos,
típicamente galos, y generalmente se dice que
son vestimenta propia de los pueblos bárbaros.
Pero no, se los está poniendo un Romano.
Se los está poniendo un bien nacido Romano.
Ese texto, de la misma manera que el siguiente que vamos a analizar,
de Teófanes, lo desmiente categóricamente.
Bracae es un pantalón utilizado por
los romanos, imitado de la vestimenta de algunos pueblos
de provincias occidentales, pero no
es el vestido típico de los bárbaros.
Lo adoptaron los romanos.
Este es un ejemplo de cómo los romanos
imitaron el mundo bárbaro.
Luego podemos discutir todos los que quieran, ¿eh?
Porque yo no... Y es una.
imitación, una moda imitada, porque es una prenda caliente y práctica.
Una vez vestido nuestro joven, se lava la cara.
"Da tu mi aquam at faciem",
"lavo"
la boca y el cuello, y luego se seca con un paño
que él llama "lintium sabadam", o sea, una toalla.
"Tersorium"
hace alusión al hecho de lavarse los dientes.
En otros textos semejantes al nuestro,
recogidos en los gramáticos grecolatinos,
se habla de que el joven escupe y se suenan las narices.
Y otros hablan de jabón, de peinarse y de secarse el pelo.
Respecto a lavarse los dientes, no está de más recordar
que esta costumbre era romana,
ya atestiguada, por ejemplo, en las ridiculizaciones que hace
Marcial y otros autores de algunos pueblos de
Hispania que se lavaban los dientes con orines,
concretamente los cántabros.
No quiero insultar a nadie.
Y respecto al jabón,
el médico Oribasio, gran amigo del emperador Juliano,
nos habla en sus tratados médicos del
llamado "jabón de Constantino", el llamado
"jabón Constantino",
de una fragancia especial
que tomó su nombre del uso que hacía el
emperador de este producto, ya que olía muy bien.
Es que Constantino era un dandy,
era un dandy, que le gustaba aparecer guapo.
Antes de salir de casa aún, hay otras referencias a vestidos.
Parece que se refieren a los vestidos que podría utilizar.
Túnica, alba pénula, cúculum, la pénula es una especie de capote,
el cúculus, vestimenta típica de la Galia y de Germania,
un capote con capuchón, que aparece en muchas pinturas y mosaicos, etc.
En definitiva, el texto nos muestra las alternativas de
vestimenta de un joven bien nacido, de familia acomodada,
que habita en un espacio geográfico
en el que hace frío, probablemente en el
norte de la Galia, según el editor, que no usa
todos los vestidos que menciona al mismo tiempo,
sino que se trata de una serie
de alternativas que tiene a su disposición en su
guardarropa, pero cuyo vocabulario debe conocer
porque se trata de objetos
de la vida cotidiana.
Evidentemente, no lleva la toga, dada su edad.
No puede ser togatus todavía, es muy joven.
El palium, la péndula o el cúculus
son los vestidos más visibles y distintivos.
Estamos a fines del siglo IV y en mosaicos, pinturas y relieves
tenemos ejemplos de estos tipos de
vestimenta en las que, por lo general,
solo podemos observar el vestido más exterior.
Pero este texto nos ilustra bien de todas las posibilidades
que existían para vestirse en una casa acomodada.
Y no olviden las pinturas de Silistria, donde le llevan una cantidad
de vestidos que se tienen que poner todos encima
o al menos son representativos de su rango.
Otro capítulo sería la vestimenta del padre o de la madre
cuya variedad llenaba los arcones de la casa.
A ello hay que añadir los vestidos de los componentes de la familia
en el sentido Romano del término, es decir,
esclavos, esclavas, libertos hasta eunucos.
El texto de II Iteo menciona uno.
De hecho, el texto hace una relación
de todos los componentes de la casa porque
cuando el joven regresa de la escuela
saluda a todos los miembros de la familia
padres, abuelos, hermanos, hermanas,
primos, y los nombra
avunculum, nutricem, nutritorem, majorendomus,
omnes colibertos, ostiarium, domesticum, incolam, insularium, eunucum.
Todos estos son los componentes de una casa rica.
Todos los nombres que he mencionado aquí,
entre los cuales está además el eunuco.
¿Cuándo una excavación arqueológica
de Pompeya nos ilustra de todo esto?
Nunca.
Por eso la arqueología sola no basta.
Hay que echar mano de los textos.
No podemos limitarnos a la enumeración e identificación
de la vestimenta sin considerar rápidamente el problema
de la producción y de los centros de producción.
Los vestidos acumulados en el guardarropa
de nuestro joven y los del resto de la familia requieren una
ingente producción e importación de manufacturas de Lana y/o lino.
Sabemos, por un lado, que la mayoría de los vestidos de Lana
se hacían en la casa, en ámbito doméstico, trabajo
reservado a las mujeres, al menos para el consumo privado.
Suetonio, en su vida de Augusto, nos informa de que el primer
emperador Romano reclamaba de su mujer, de
su hija y de su nieta que se dedicasen al
"lanificium",
es decir, hacer.
productos de Lana, y él mismo se enorgullecía de llevar
los vestidos hechos por ellas.
Y por eso no fue siempre así,
y muy pronto las mujeres comenzaron a comprar
los vestidos, como señala Columella ya en época de Nerón.
A través del Edictum de Prétis de Eucleciano
sabemos que muchas ciudades
eran famosas por sus centros de producción de textiles.
Varias de la Galia son nombradas expresamente, precisamente
algunas de las regiones del norte,
como por ejemplo las capitales de los
Nervii, de los Trevidii y de los Ambiani.
Los productos de lino se fabricaban especialmente
en localidades orientales y eran famosas las almohadas
de Tragies, en Asia Menor, y tenemos el precio en el
Edictum al lado, de Antinoupolis, en Egipto,
de Damasco, de Chipre, las almohadas famosas de Chipre.
Sus precios, establecidos en el Edictum, indican
que eran productos destinados a familias ricas
y acomodadas, ya que incluso en muchos casos implicaban
el transporte de unos lugares a otros.
Que su producción originaba pingües beneficios
está bien ejemplificado
en la tumba Torre,
una torre-tumba
de Igl, una localidad no lejana a Treverish, en la Galia
Belégica, perteneciente a la familia de los Secundini,
negociantes y productores de Lana, cuya actividad
está reflejada en los relieves que adornan la tumba.
No deja de ser coincidente que si nuestro texto está escrito
en la Galia, y quizá corresponde a una situación de familia del
norte de este territorio, los mejores y mayores centros de producción
de Lana se encuentran precisamente en esta zona.
En cualquier caso, la vestimenta era un producto caro y costoso,
cuyo transporte y comercio estaba reservado a
sólo los potentados sirviéndose de los demás,
o de la fabricación local, o del comercio a escala reducida.
¿Quién puede usar lino?
¿Quién puede usar seda?
En la antigüedad, productos carísimos.
Pero de unos 70 años antes que el documento
del pseudo dositeo, es un papiro de
Egipto que se fecha en los años 320, es decir,
en la época de Constantino.
Constantino funda la Ciudad de Constantino el 324.
Ese texto, más o menos, es de esa época.
Y ese texto se encuentra en una colección de papiros conocidos
como el Archivo de Teófanes, publicado en 1952 por C.
H.
Roberts en la colección
Catalogue of the Greek and Latin Papyri in
the John Rylands Library, de Manchester.
Estos papiros
solían salir de las arenas del desierto de Egipto,
y yo los he visto en la Small Museum de Oxford.
He abierto
las cajas de galletas donde metían Greville
and Hunt, estos dos señores que nos ha mostrado Sabino, metían
los papiros en cajas de galletas, biscuits, y las llevaban a Oxford.
Y allí han formado una gran colección de Oxyrhynchus papyri,
los papiros de Oxyrhynchus.
Yo tengo el gusto de tener todos en mi casa.
Todos los volúmenes, quiero decir, no los
papiros, no tengo ninguno, desgraciadamente.
Pero es realmente curioso.
Y además, en el Departamento de Papyrología de
la Small Museum de Oxford, te enseñan
muy orgullosos, "Mira, estas son las cajas
donde estaban los papiros de Oxyrhynchus".
Estaban tan felices, se los llevaban, los robaban y no pasa
nada, eran dueños de todo lo que encontraban.
Esa es otra historia maravillosa que se puede alargar y.
.. Los papiros de este dossier de
Teófanes se refieren
a una serie de actividades de este individuo, Teófanes,
que es un rico personaje de Hermúpolis,
en la provincia de Tebaida, en Egipto.
Teófanes fue, lo dice él mismo, un...
¡Perdón!
Teófanes, vaya por Dios, fue un "scholasticus", o sea, abogado.
de su Ciudad natal,
Hermúpolis, en la Tebaida.
Y en un momento dado, tuvo que emprender un viaje a Antioquía de Siria,
quizá como enviado para realizar un servicio público
en nombre de su Ciudad para resolver problemas.
¿Cuánto una Ciudad tenía necesidad de dinero? ¿Cuánto una Ciudad
tenía necesidad de arreglar las termas o de
arreglar la columnata de la calle principal?
Tenía que pedir recursos si no los tenía la gente del lugar.
Y entonces se enviaba a una persona a hablar con el
prefecto Pretorio Orientis, que en este caso
habitaba en Antioquía, lo cual explica
que nuestro protagonista viaja de Hermúpolis hasta Antioquía.
No viaja a Constantinopla, que entonces todavía no era la capital,
porque no estaba fundada,
pero va a la autoridad máxima, que es el prefecto del Pretorio,
que en caso de Oriente residía en Antioquía.
En caso de Occidente, residía en Tréveris, por ejemplo.
Otras veces en otros sitios, pero bueno,
fundamentalmente la sede estaba ahí.
Y fue a arreglar asuntos, asuntos
económicos, probablemente, para su Ciudad.
De hecho, vemos que Teófanes tiene una carta
que se ha conservado en su dossier
en latín, una carta de recomendación.
en la que un individuo amigo suyo le dice al prefecto
del Pretorio "Te ruego que atiendas a este amigo"
etcétera, etcétera, con todo un formulario
típicamente tardío, ¿no?
Para que lo atiendas y lo recibas.
No puede ser recibido cualquiera.
Y el emperador, menos todavía.
Lo interesante es que en el dossier de
Teófanes se registra con detalle meticuloso
y casi día a día los gastos de su viaje.
Los gastos.
Los lugares que visita y las diferentes etapas del mismo.
Documento,
por tanto, interesantísimo para conocer el
funcionamiento del llamado "cursus publicus".
Es decir, la autorización
para vehicular, para transitar.
En el Imperio Romano no puede ir todo el mundo por las vías.
No. Se necesita un permiso.
Se necesita una autorización
o del prefecto del Pretorio o del emperador mismo.
Y uno lleva lo que llamaban
las "tractoriae".
Es decir, un documento que demuestra que yo
tengo permiso y, por lo tanto, tengo derecho a usar
la automación de mis carros o lo que lleve
en un lugar determinado.
En la estatio correspondiente.
Y además, "tractoriae" piensen ustedes en italiano hoy día.
"Tractoriae" es un restaurante.
Es un sitio para comer.
Este permiso le da derecho a comer gratuitamente
durante todo su percurso.
Había dos tipos de "cursus".
El "cursus velox",
el rápido, que utilizan
los funcionarios del Estado, por ejemplo, Teófanes.
En este caso, porque es una misión
importante de Ciudad a Ciudad, para pedir.
Y el "cursus clavularius",
es decir, mucho más lento,
los carromatos que llevan el trigo, las zanfaras,
de aquí para allá, para el ejército, etc.
El ejército utiliza naturalmente las vías del imperio. Tiene derecho.
Pero no todo el mundo puede usarlas.
Se necesita un permiso.
Eso está muy bien estudiado y regulado
en las leyes del Código de Teodosio.
Y nuestro texto nos permite, como vamos a ver muy rápidamente,
ver todas las etapas que cubre este viaje.
No podemos hacer un estudio completo de todo esto
porque no nos daría tiempo.
Pero ha sido comentado recientemente en un magnífico libro
de John Matthews, "The Journey of
Teófanes", que ven ustedes ahí, donde tienen
todos los detalles y el análisis maravilloso de este libro.
Este libro es de hace poco,
del año 2022, 21, no me acuerdo.
Pero, atención, el dossier de Teófanes, publicado
en la colección, nunca había sido
estudiado hasta ahora, hasta John Matthews.
No se cuenta la cantidad de cosas que todavía se pueden estudiar.
Y me centraré, por lo tanto,
en unas primeras líneas del papiro de Teófanes, 4, 627 y siguientes,
donde se encuentran una serie de inventarios
de vestidos, utensilios y otra parafernalia.
Primero analizaremos la lista.
Aquí tenemos este papiro, ¿verdad?
La lista de bienes y provisiones para el viaje
itinerario, los gastos de viaje de Hermúpolis a Antioquía,
9 columnas recto, a ver si de un lado y de otro, en total, 349 líneas.
Esto es lo que nos interesa ahora,
hoy, aquí, porque el papiro
es mucho más grande, habla de muchas más cosas,
asuntos propios del propio Teófanes.
Y luego intentaremos determinar qué significa
todo esto en el contexto del viaje de Teófanes.
¿Cómo viajaba este hombre?
¿Cómo viajaba.
Teófanes escolástico?
Pues miren ustedes, con burros, eventualmente con camellos,
pero desde luego, todos sus equipos, todos sus acompañantes
van andando o en burro.
Y ahí es donde llevan todos los vestidos que vamos a
mencionar a continuación, plegados todos en un
amasijo, y a ver cómo llegaría eso de planchar nada.
Bueno,
esto es la manera de viajar, por ejemplo, de Tavernier,
un gran viajero de la época de Luis XIV y que hace un viaje a Persia,
que yo les recomiendo que lean ustedes, son cuatro o cinco volúmenes,
pero es maravilloso, y va recorriendo todo el imperio persa
de la época de Luis XIV.
Y él lleva estos mismos burros, este mismo séquito, y nos cuenta
todas sus etapas, todo lo que ve, todo lo que
come, todo lo que regala, todo lo que recibe.
Impresionante.
Podemos leer, por ejemplo, un viajero muy diferente, William Leake,
un inglés que recorre Grecia entera y que es
absolutamente imprescindible para entender
la topografía de Grecia clásica, porque él cita continuamente
a Pausanias y a Estrabón.
La historia no se puede hacer solo, aparte hay que
dominar otros ámbitos, hay que leer otras muchas
cosas para entender el viaje de Teófales, por ejemplo.
O los vestidos del joven de la Galgia.
Entonces,
el encabezamiento de todo esto, bueno, aquí tienen ustedes,
no voy a detenerme demasiado,
aquí tienen ustedes este recorrido que hemos podido
precisar, porque lo dice él, "llego a tal sitio, luego voy
a tal sitio, luego sigo, luego me paro
en tal sitio", lo dice con todo detalle.
Aquí tenemos todo este recorrido de Teófales,
que, interesantemente,
estaba en Babilonia, Antioquía, 25, los meses,
el Pachmuti y el Pacón son los nombres
de los meses en egipcio, y no en griego,
y corresponde al 4 de abril y al 2 de Mayo, o sea, 28 días.
Ven ustedes que en la lista
aparecen muchos de los nombres que hoy no son
muy familiares, porque recorre Gaza, Ascalón,
toda la Palestina, llegando hasta
Antioquía, Antakya, en Turquía actual,
porque Antioquía en la antigüedad pertenecía
a Asilia, pero hoy es una Ciudad turca.
Una Ciudad maravillosa, por otro lado, una Ciudad
engordeada de vilas maravillosas, con mosaicos increíbles, que estudió
una expedición americana, "Princeton
Expedition to Syria", tres volúmenes enormes,
llenas de mosaicos.
Antioquía,
la capital, que como dice Amiano Marcelino y Libanio,
que le dedican obras enteras, lucía más
por la noche que por el día, porque tenía
todo lleno de antorchas, todas las avenidas.
Esta gran Ciudad es la Ciudad que va a recibir a Teófanes.
Y en esta lista, insisto, no nos podemos
detener y todo eso, recorre el delta,
llega hasta Pelusión, que está en la frontera,
y luego emprende el camino hacia arriba, y sigue andando aquí y allá.
Aquí está,
por un lado,
aquí he puesto
una variante que hace el itinerario de
Bordeaux, el itinerario que se conserva
de un individuo que salió de Bordeaux y llegó
hasta Palestina, hasta Jerusalén, y que nos hemos
conservado todo el texto perfectamente,
y que es maravilloso porque dice, "Y ahora
llego a Pannonia", una provincia del imperio,
"Salgo de Pannonia y entro en Tal", por ejemplo, en Mesia. Maravilloso.
Tenían conciencia de la geografía, tenían conciencia de dónde estaban.
¿Había un cartel que ponía Pannonia?
Una pregunta que yo me hago, no sé,
pero es posible.
Lo malo es que el autor
de ese itinerario lo dice.
Llego a Pannonia,
dejo Pannonia, entro en Mesia, sigo tal
sitio, ahí tiene que haber un cartel.
No lo sé.
Bueno, ahí tiene usted toda la costa que está
sufriendo hoy, todos estos bombardeos inhumanos
que estamos presenciando.
Llegar a Daphne, arriba del todo, Daphne es un parque maravilloso,
lleno de cascadas, donde había el culto a Apolo.
A lado de, ahí está, unos 10 kilómetros de Antioquía.
He tenido la suerte de visitar este lugar hace años,
porque hoy día ya no se puede ir.
Y aquí tenemos todo esto.
¿Y qué es lo que lleva?
Fíjense bien que en la primera frase, y no
voy a darle la lata con el texto griego,
"anagraphie eskewol",
lista de vestidos.
Él prepara
el viaje y hace una lista de lo que se lleva. Bueno, yo también
a veces hago la lista de lo que tenemos que llevarnos.
Por ejemplo, vamos a Grecia,
oye, ¿qué lleva? No te olvides del
ordenador, del libro de no sé quién, el tal y cual.
Bueno, eso
lo hacemos en casa.
Y probablemente ustedes también no lo sé.
Hay que ser previsor
y a veces viene bien.
¿Qué lleva?
"anagraphie eskewol".
Dos esticaria, un ideocromos,
dos dalmáticas, dos ideocromoi, dos corta, dos birroi, una clámide,
una, una sola,
una sola clámide.
Y lo mismo del hino, eso lo dice el texto también.
Esticarias, cuatro, dalmáticas, cuatro,
anaboladia, tres, facciarium, no sabemos,
he perdido la cifra, dracium, valanaria,
romaica, sabano-facciaria, sindonia, romaica,
campistron, mappa, omericon, y sigue una serie de líneas
ilegibles o fragmentarias.
La identificación de nuestros términos como vestidos es en ocasiones
insegura, pero en general se encuentran en otros
muchos documentos y son identificables fácilmente.
Esticaria,
túnicas ligeras con estampados.
Ideocromos, fácilmente se puede
identificar con un vestido
de color natural.
Dalmática, es una túnica con magas largas.
Maforta, un vestido o túnica con capuchón.
Virrus, en latín, capuchón.
Clamides, la clamide, volveré sobre este término.
Anaboladia, mantos.
Palium, probablemente
se echa encima del hombro.
Facciarium, un.
turbante, quizá.
Un paño para la cara, facciarium, no sabemos.
Dracium, pañuelo para el cuello.
Valanaria,
toallas de baño.
Valanai, valanaion, es baño en griego, por lo tanto, valanaria
son toallas de baño, porque este señor se va a bañar durante el viaje.
Claro, lo necesita cuando llega a un sitio.
Cuando llega a estas estaciones, te encuentra
que hay termas, muchas de ellas, y por lo tanto
ahí se tiene que bañar, porque la costumbre del baño en la época romana
forma parte del código social de una persona.
Romaica, un tipo de vestido.
A la romana, no sé.
Sabano, sabana, sabano, sabana, sabano, facciaria, toalla de cara.
Sindonia, la sabana, la sindonia
de Turín, famosísima, ¿no?
Soy griego, pero son palabras bastante normales para nosotros.
Campistron, también toallas.
Mappia, es un falderín
que cubre la mitad del cuerpo.
En la segunda columna hay una referencia
a otros objetos que se refieren no ya a los
vestidos, sino a lo necesario para dormir.
Citándose cojines de cuero,
tinas dermatinas, cubiertas de cama, sábanas, almohadas,
cervicaria, la cerviz, almohada, ponerla a la cabeza, ¿no?
Cervicaria, se llama cervicaria.
Alfombras, alfombras, ustedes han estado en el desierto seguramente,
en todos los sitios, en una tienda de campaña
en el desierto hay alfombras, siempre,
para evitar la arena, etcétera, ¿no?
Manteles, de mesa.
En la misma columna hay tres referencias a vestidos.
Brachia o brechia, que corresponde a las brachae romanas.
Un par de botas, calitín,
caligae, calitín, caligae, capas de viaje, stegestra.
y bandas, fasciae.
Hay muchas bandas porque hay mucha arena,
porque hay que taparse completamente casi la cara.
Que se enrollen en las piernas, piensen Lourdes y Arabia, sin más.
La lista que sigue, columna 3, enumera
ya diversos objetos de hierro, o bronce,
o de madera, anillos de hierro,
lámparas y lampadarios, copas de beber, cerámica, arcones
que contienen 16 sábanas de lino, arcones.
La columna 4 enumera productos, vino,
miel, carne, vinagre, melones, lentejas,
agua fresca, fruta y queso.
Bueno, podemos hacer un resumen.
Teófanes tiene a su disposición seis túnicas ligeras
con estampados, seis dalmáticas, tres
vestidos de color natural, no teñidos,
dos vestidos o túnicas
con capuchón, dos birroi.
o anaboladia, un turbante,
varias sábanas, sandalias o botas, dos bragae, capas de viaje,
cintas para arrollar en las piernas,
esto para que se refiriera a vestidos.
Y tanto Roberts, que publicó primero el dossier
de Teófanes, como un gran historiador norteamericano,
que conoce bien Gonzalo, Ramsa y MacMullen,
están de acuerdo en calificar
a Teófanes como una especie de dandy.
Bueno, mire usted, este señor que se lleva
estos tres vestidos es un dandy, es demasiado.
Así lo califica Ramsa y MacMullen,
un hombre inteligente, además que sabe bien lo que dice en general.
Sobre todo porque si se considera toda la vestimenta que
lleva a su disposición, quiere decir que
se quiere presentar como un señor inglés
que llega a un sitio.
Teófanes.
Y puesto que ambos piensan que toda esta lista representa
lo que se lleva en su viaje hasta Antioquía,
consideran que está muy bien equipado para un viaje
a través del desierto.
Si lo consideran bien es verdad, porque si consideramos
qué tipo de viaje se hace en el
desierto y los ingleses tienen tradición
en ello, va perfecto todo lo que se lleva.
No sobra nada.
Veremos.
Ciertamente, si se analiza la lista del guardaropa de Teófanes,
se puede decir que está perfectamente
adaptado a las necesidades de un largo viaje.
Duró seis meses el viaje en total.
Abundante los vestidos con capuchón,
probablemente para evitar el sol, y el turbante.
Túnicas ligeras de lino para el calor,
pero también mantos anaboladia para
afrontar el frío de las noches del desierto
y capas de viaje.
Las almáticas se reservan seguramente
para las ocasiones en las que se tienen
que presentar en público o visitar a alguien durante el viaje.
Pero llaman la atención especialmente
las brácae y la clámide.
En su lista hay dos brácae
y una, sólo una clámide.
La palabra brekia en griego es una clara traducción del latín brácae.
La hemos encontrado también en el texto de la Galia.
Pantalones que han sido adoptados por altos funcionarios romanos y que
no pertenecen, por tanto, exclusivamente a la vestimenta bárbara.
Estilicón, por ejemplo,
las lleva en el famoso díptico
de la catedral de Monza, no tanto en cuanto vándalo,
que lo era, sino en cuanto magister milium de todos los ejércitos.
Y recientemente, Leslie Brubaker considera que las
lleva también el mismísimo Justiniano en el
mosaico de Ravenna, aunque en mi opinión
equivocadamente, porque cree que es una muestra de la barbarización
de la vestimenta romana.
Justiniano, gran enemigo de los persas, gran
enemigo de los vándalos, con bráca y bárbara.
No es posible.
Turner, gran papilólogo, señala que en el papilo de
Teófanes la mención de bráquia es una temprana aparición
del término como parte de la vestimenta de un civil
perteneciente a un individuo de alto rango imperial.
La clamis, por fin, es, en la Antigüedad Tardía, una vestimenta
especial, con connotaciones y referencias,
como he dicho antes, a la militia non armata,
a la que pertenecen los altos funcionarios civiles.
Hay dos militiae, dos ejércitos tardíos, la armata,
el ejército de verdad, y la non armata, los funcionarios.
Así es, por eso se llama militia non armata, militia armata.
Todos llevan un cinturón y cuando van
a la jubilación,
dejan el cinturón delante del emperador.
Han dejado de ser funcionarios
de la militia non armata.
Su utilización denota, la ilustración de la clamis
denota rango y como dice una ley del Teodociano,
aunque ciertamente mucho más tardía que el texto
de Teófanes, es el vestido que infunde terror, porque es
propio de los funcionarios que pueden castigar o reprender.
Cuando tú llevas este vestido,
la gente se asusta.
Es más, la ley del código dice
que no se puede entrar en el Senado con la clámide.
Tienes que ir con una toa,
porque eso es civil, pero si tú llevas una clámide, eso es militar.
Y bueno, piensen ustedes lo interesante
que es estudiar las estatuas que
encontramos, por ejemplo, en Afrodisías o en cualquier sitio Romano
donde la vestimenta no denota
quién es el personaje, aunque no sepamos cómo se llama.
¿Este es un funcionario de tal tipo?
¿O este es un tal de tal tipo?
Solo con el estudio de la vestimenta hay mucho más
datos, pero esto generalmente los archivos no lo mencionan, claro está.
Si es muy bonito, si es de época
constantiniana, si los rizos del pelo
y tal, si no es eso lo más importante.
Lo más importante es cómo se
presenta, cómo se autorepresenta el personaje.
Teófanes, en su calidad de alto funcionario, llevaba solo
una clámide en su equipaje, justamente para las ocasiones señaladas
que se pudieran presentar o para su entrevista con el
gobernador de Antioquía, probablemente.
Por eso llevaba una sola, no las iba a usar más que muy poco.
Si la clámide hubiera sido un vestido
de viaje, como de hecho lo era también en épocas anteriores, hubiéramos
esperado que llevase no solo una, sino varias.
En una lista de guardarropa de viaje no es
extraño encontrar toda clase de adminículos
para dormir, sábanas, almohadas, almohadones,
cojines para sentarse, alfombras de diversos tamaños,
ni tampoco toallas u otro tipo de tejidos para el baño.
De hecho, en el dossier de Teófanes, se registran las cantidades que se
ha gastado cuando visita los balanellas, o sea,
las termas, en varias ocasiones, con un costo de
100, 200 o 300
denarios, según las ocasiones y los lugares.
Pero atención, con este motivo
Teófanes compra, no solamente paga por entrar, sino que
compra afronitron, un jabón de nitro, y sofonion,
otra variedad de jabón,
que además se produce en Egipto.
Así como compra también aceite para el masaje
y una esponja y un traje de baño o slip.
Pero piensen que esto que paga
no es sólo para él, sino seguramente para sus acompañantes también.
De ahí los precios bastante elevados
que registra "me he gastado tanto, tanto, tanto".
Y luego a la vuelta quiere hacer la cuenta. ¿Cuánto me he gastado?
Yo cuando vuelva a Lille diré "bueno, ya
se me ha costado a mí este viaje a Madrid".
Pues vamos a ver, ¿dónde me he gastado el dinero?
¿Aquí, allá? ¿He comprado esto, lo otro?
¿He comido aquí, allá? Tengo la cuenta.
Perfecto.
Hemos dado por supuesto que esta lista de vestidos y acabo
o relación de objetos textiles forma parte de lo que Teófanes empaqueta
y prepara para su viaje.
Sería, por tanto, una selección de su guardarropa,
quedando el resto en su residencia de Egipto.
No todo, no se lleva todo.
Sin embargo, y a pesar de que esta ha sido
la interpretación de los pocos comentaristas del dossier, Roberts,
MacMullen, John Matthews, en su reciente
estudio, cuestiona esta interpretación.
Al margen de detalles técnicos, uno de los argumentos principales
de Matthews es que es incomprensible, por innecesario,
dice él, la enumeración en un inventario de
preparativos de viaje de incluir lámparas,
escabeles, un arcón con 16 sábanas, cojines de diversos tamaños, etc.
No puede ser, dice.
Esto no puede ser. ¿Para qué meter?
Esto no es el inventario de Teófanes
de su viaje, dice Matthews.
Esto es lo que tiene en su casa.
Dice él.
¿Por qué? Eso explicaría
por qué habla de lámparas, de esto, del otro.
Claro.
Y, por tanto, llega a la conclusión de que se trata, en realidad,
de un inventario de los bienes de la casa propiedad de Teófanes.
Inventario hecho habitación por habitación.
En la que él escriba, iba acompañándole, iba
encontrando diferentes objetos, vasos, vestidos,
fruta, muebles, iba tomándonos.
Teófanes le había indicado "Mira, hazme un inventario
de todo lo que tengo que me voy, por si acaso".
Según Matthews.
Pero yo, personalmente,
me atrevo a ver
que no es necesaria esta interpretación si consideramos que, al menos,
las columnas 1, 2, 3 y 4, es decir, 6, 2, 7, recto,
columnas 1, 4 líneas, 1, 89, pueden pertenecer
a un inventario de preparativos de viaje.
Porque todos los objetos mencionados,
incluida la comida, son perfectamente
coherentes con lo que se tiene que llevar
uno para un viaje.
Nada hay de extraño
que Teófanes se lleve
lámparas, vajillas, cojines.
Para esto, piensen ustedes
lo bueno y útil que es leer, por ejemplo, a Chabani.
A su viaje a Siria
y a Persia en el siglo XIV, en el siglo XVI. ¿Por qué?
Porque ahí tenemos lo que él llevaba.
Y llevaba lámparas, y llevaba muebles.
Unas veces para regalar, otras veces para
iluminarse, otras veces para lo que fuera.
Eso nos ilustra el viaje de Teófanes.
Para entender la antigüedad, hay que salir de Ella.
Decía Ferdinand Baudel.
Todo esto lo va a necesitar.
Y hay que tener en cuenta que no va solo.
Y que lo acompañan una serie de esclavos,
no sabemos cuántos, a los que tiene que alimentar.
E incluso vestir.
Y que tienen que dormir también.
Con curvicaria, con almohadas,
todos ellos también. Y con vestidos por encima, etc.
Jabones.
Por otra parte,
si el inventario correspondiese a los bienes de la casa,
sería extraño que mencionase la verdura, o la carne, o los huevos.
Y además sería un guardaropa muy reducido
para la mansión de un funcionario.
Que tenía muchas otras funciones.
Para confirmar lo que digo,
voy a citar un texto que seguramente le gustará mucho a Raúl.
Solo citaré un pasaje
de las antigüedades judías de Flavio Josefo.
En el que nos habla de un individuo, llamado Josefo también,
que en tiempos de Ptolomeo Filópatos, siglo I a.
C., hizo un viaje de intermediación desde Samaría
en Judea hasta Alejandría.
La mitad del viaje de Teófales.
Samaría, Alejandría, en Egipto.
Y aquí cito el texto de Josefo.
"Preparando todas las cosas necesarias para el viaje, tales como
vestidos, sigo citando, escetas, vasos para beber,
expómata y animales de carga, y en cuyo
equipamiento se gastó 20.000 dracmas".
Y llegó a Alejandría.
Es decir, esto es normal
en un viaje de este tipo.
El viaje de Teófales fue mediados de marzo y estaba de regreso
en Hermúpolis a comienzos de agosto del mismo año.
Es decir, duró, como he dicho, seis meses.
Un viaje largo, para el que se necesitaban muchas cosas.
Su pena de haberse obligado a comprarlas por el camino.
Y de eso, y de hecho, eso fue lo que ocurrió.
Teófales hizo corto. Y en varias ocasiones
lo vemos, porque lo registra puntualmente en sus anotaciones,
comprando vestidos otra vez, pajilla, porque se le
había roto la suya, y hasta un sombrero del viaje.
¡Los imprevistos!
¿Merece Teófales el calificativo que le atribuyen
algunos autores de Dandy, precisamente por los vestidos que preparaba.
para su viaje? Pienso que no.
Pienso, al contrario, que son un guardarropa necesario
y nada lujoso, si se tienen en cuenta
la distancia del viaje
que va a acometer, y en las condiciones en las que lo va a acometer.
En cierto modo, se puede afirmar que el dossier Teófales
nos muestra el interés y la importancia
del vestido en la Antigüedad Tardía,
especialmente el amor
por los vestidos decorados, estampados, seis
dalmáticas, y por la variedad de los mismos.
Pero en este caso, todos eran imprescindibles
para un viaje oficial como el suyo.
Su inventario nos muestra, al igual
que el del joven del norte de la Galia,
la enorme variedad de vestidos y adminículos
que constituían el vestuario de un Romano de clase media elevada
y la multifuncionalidad de los mismos.
Y ello, desde un punto de vista antropológico y sociológico, nos habla
de una sociedad para la que el aspecto exterior era fundamental
y signo de identidad y distinción,
combinando los aspectos
prácticos y el refinamiento.
Conforme subamos en las gradaciones sociales hasta llegar
al emperador y su corte, este aspecto se hace
progresivamente más barroco, más exagerado,
obsesivo y más enfático,
originando la separación con el resto de
la sociedad más abismal y diferenciadora.
Y todo ello a través de la vestimenta.
Muchas gracias.
(Aplausos)
Muchas gracias, profesor Arce, por su magnífica charla
que nos ha mantenido muy interesados y entretenidos con
todo este panorama de la moda romana.
de este funcionario viajero.
Si hay alguna pregunta, alguna cuestión entre el público,
tanto para la de Sabino como para la de Javier
Arce, pues ahora es el momento de hacerla.
Y también, luego, a todas las personas que están
en streaming que cursen sus preguntas
a través del chat, que yo lo recibiré y
trasladaré las preguntas a ambos profesores.
Cuando queráis, podéis intervenir mientras veo yo
el chat a ver quiénes participan.
(Pausa)
No, es para Sabino.
Yo ya he hablado contigo alguna vez del tema de esos papiros
carbonizados de la vila de los papiros.
Tú has mencionado que a través de inteligencia artificial
algunos de ellos.
hasta cierto punto se han podido leer. ¿Sabes cuál ha sido
el procedimiento para llegar a esa lectura?
Porque entiendo que no se pueden deshonrillar, que no se pueden
tocar, porque al momento que los toques se van
a deshacer totalmente.
¿Se ha salido algún procedimiento concreto
específico para poder llegar a ese de una cosa en tres dimensiones
a una cosa en dos?
¿Se oye?
Sí.
Yo creo que algunos los han destruido
en trozos prácticamente milimétricos.
Y a partir de ahí, sobre una sola
capa, han aplicado infrarrojos, ultra.
..
no sé qué.
De luego, es una técnica supernovedosa que ha recibido
en la Universidad de Kentucky un premio de una cantidad desorbitada.
Un premio de 700.000 dólares.
Una cosa privada.
Yo creo que el paquete carbonizado
no se puede leer. Yo creo que hay que, aunque se rompa
en muchos trozos, con mucha paciencia, desplegarlo
y sobre ahí aplicar la tecnología esta.
Ya te digo, esos que se han desplegado, se ha hecho una lectura
canónica, es decir, llevando
las letras en griegas, tal como podemos leerlas hoy día, de imprenta,
pero que yo sepa, no se han
traducido ninguno todavía, no se sabe a qué se trata.
Posiblemente, como el resto de todos los
papiros del Curano, sea de filosofía.
Posiblemente.
Es una cosa novedosísima.
Es decir, hablamos de septiembre del 24, hablamos de este año.
Entonces, el proceso de estudiar papiros es,
he dicho un poco apresa antes, es muy laborioso.
Primero, hay que
poner las letras en...
ver luego, un frilogro, que realmente esas
frases tengan coherencia, traducirlas, es decir,
y está en ese proceso.
Estamos en la expectativa de que cualquier
noticia de esta que suele aparecer en el National Geographic, este tipo
de plataformas con mucho dinero
y con descubrimientos muy llamativos,
pues quizá a partir de ahí sepamos algo.
Estamos en la expectativa.
Igual que el papiro que he citado de Artemídolo antes,
levantó tal confusión sobre la veracidad o
autenticidad del papiro que el propietario, que es de
Milán, ha hecho que
lo retiraba al público, que lo guardaba
en su caja fuerte y que no quisiera ver nada.
Y, de hecho, tiene unas doce columnas en griego escritas,
una geografía del Mediterráneo, parte de Hispania,
y no he encontrado en ningún libro
ese texto traducido.
Ni siquiera la traducción al griego.
Es decir, que bueno,
ha dado tantos problemas sobre la veracidad o no,
el dueño lo ha quitado.
Son los problemas que Dan este tipo de colecciones y de papiros.
Hay mucho trabajo por hacer
en todas las colecciones, en todos los papiros.
Ah, perdón, sí. No, yo quería.
decir dos cosas.
La primera, tú has mostrado muy bien la biblioteca de Celso en Éfeso,
la biblioteca de Trajano en el Foro de Trajano.
Y esto es un dato significativo e interesante.
Yo di un curso entero sobre bibliotecas de época romana, todas las
bibliotecas y todo lo que se sabe de ellas, etcétera, etcétera.
Es muy interesante que la biblioteca de Celso en Éfeso es su tumba.
Y la columna de Trajano es la tumba de Trajano.
Y al lado está la biblioteca.
Es decir, la asociación que existe en la
antigüedad, porque hay otros ejemplos,
entre biblioteca y tumba.
Como este Celso era un señor que tenía mucho
dinero y dio a la Ciudad de Éfeso la biblioteca.
y otros edificios,
se fue enterrado en el centro de la
Ciudad. Se consideró que era el fundador
de la Ciudad, Ctistes,
como dice la inscripción que se
menciona, que se encuentra en la biblioteca.
Esta asociación es muy interesante.
Después, respecto al papiro de Artemidoro,
que has dicho muy bien, que es una discusión infinita.
La parte de atrás del papiro presenta estos dibujos.
que algunos piensan que son de Leonardo da Vinci.
Pero es que yo creo que lo que pasa es lo siguiente,
que el papiro fue reutilizado después por alguien
que no le importaba lo que estaba escrito
en un lado y se puso a hacer dibujitos por detrás.
Eso es probablemente lo que pasó.
Pero es verdad que la discusión es infinita sobre este papiro.
Ahí está representada, es verdad,
la península ibérica o una parte de la península ibérica, en fin.
Y el último detalle.
La papirología la usan pocos los historiadores.
¿Saben por qué?
Porque está en griego y generalmente
en nuestra sociedad.
Los papiros están en griego y en latín.
Y este es el gran problema.
Que cada día
se sabe menos griego
para hacer historia Antigua en latín.
Tito Livio se ha traducido, el otro también,
pero los papiros, algunos sí,
muchos están traducidos, pero hay otros que no.
A propósito del papiro de Artemidoro,
Luciano Cánfora ha llegado a identificar al
falsario italiano, un anticuario de Milán
que se dedicaba a traficar con documentos.
Entonces, él pensaba que tenía más valor si
metía cosas más extrañas en el papiro.
Y al final, Luciano Cánfora habla
de las tres falsificaciones del papiro.
Y el problema es que la base del papiro
es un papiro antiguo.
Pero tiene escritura del siglo I a.C. Se supone
que el texto de Artemidoro es del siglo I a.D.
El dibujo es del siglo XIX.
Con lo cual, es un cacao absolutamente impresionante.
En la muerte y la biblioteca, siempre de personaje que
pertenece a la élite social, evidentemente.
Hace poco vi precisamente un relieve funerario
en el Museo de Ostia, Antica, donde aparece
una figura muy parecida a la de Antioquía
que has mostrado en tu PowerPoint.
Se ve a una persona que claramente pertenece
a la élite política, social, de la Ciudad.
Leyendo
con un papiro abierto y al lado un armario
que contenía parte de su biblioteca.
O sea que debe ser una constante.
Una cosa muy interesante para estudiar, para investigar.
(Pausa)
No sé si funciona esto o no.
Ha sido Sabino quien mostró el relieve de Antioquía.
Sabino.
En Princeton,
la biblioteca de Princeton es impresionante.
Tiene millones de libros.
Y a la entrada de la biblioteca
hay un busto de un señor que se llama Firestone.
Si queréis en castellano enizado, decir Stone.
Firestone. ¿Por qué?
Porque fue este señor que se ha enriquecido por las ruedas
de coches el que donó la biblioteca de Princeton.
De manera que la donación de Celso y la biblioteca
es igual que la donación de Firestone y la biblioteca de Princeton.
Y otros muchos ejemplos.
Hay constantes, ¿no?
A lo largo de la historia.
Evidentemente. Pero la pregunta que quería
yo formular al profesor Arce es la siguiente.
Todos sabemos que en el mundo antiguo el problema del bandolerismo,
de los bandidos, de los que asaltaban con boys,
era casi endémico.
Entonces, este señor que es un funcionario,
por tanto, pertenece a la élite política, y según toda la información
que va señalando en su papiro, con muchísimos vestidos,
dinero para hacer compras, utensilios, etc.
¿Sería potencialmente un objetivo para los bandidos?
Y yo me pregunto, ¿hay alguna referencia a un ejército privado?
O un grupo armado que llevase consigo para
su propia protección durante ese viaje.
¿Hay en ese papiro alguna información relacionada con este tema?
Ninguna.
Pero tú sabes muy bien que
la famosa ejércita
que hace su viaje de Palestina, una mujer, a finales del siglo IV,
lleva un ejército local, la acompaña por si acaso.
Luego, eso era absolutamente factible, posible.
Pero en el papiro no se conserva nada de eso.
Él podía llevar 14, 20 personas alrededor,
pero no los menciona.
Pero tenemos ejemplos, como te digo, Vigelia, que
en un momento dado, no al principio, porque Ella va
sin nadie durante mucho tiempo
del viaje, pero al llegar a Palestina
necesita gente alrededor por si acaso.
Hay preguntas, creo, del público.
Sí, hay una pregunta para el profesor Arce de la Luna Nora Funes.
Si puede explicar cómo se hacía jabón en Roma y qué diferencia
hay entre la vestimenta e higiene en la cultura
romana, comparada con otras culturas coetáneas
como, por ejemplo, de Oriente.
¿La vestimenta qué?
La diferencia que hay entre la vestimenta
y la higiene en la cultura romana.
Bueno, es difícil esa pregunta. Yo cómo
se hace el jabón, francamente, no lo sé.
Porque nunca me he dedicado a eso
ni me ha interesado un poco. A mí me
gustan las pastillas de jabón y basta, ¿no?
Algunos de ustedes seguramente lo sabrán, cómo se hace el jabón.
Tú seguramente lo sabes, ¿no?
Se mete en un gran recipiente, se Dan vueltas,
y hasta que se solidifica, hagámoslo ver.
Y luego, esa última pregunta, la entiendo muy bien. ¿Qué quiere decir?
¿Qué diferencia hay entre la vestimenta e higiene en la cultura romana,
comparada con otras culturas coetáneas, por ejemplo, de Oriente?
O sea, ¿qué diferencia hay entre
la vestimenta y la higiene
romana, con la vestimenta y la higiene hacia Oriente?
Yo le puedo decir una cosa. Aquí los
romanos eran bastante atentos a la higiene.
Pero, según nuestros estándares,
la cosa era muy diferente.
Piensen ustedes que para ir a hacer sus necesidades,
iban todos juntos, en público, al aire libre,
y tenían que limpiarse con una especie de
esponja que tenían pinchada en un palo.
En fin.
O sea, la...
¿Cómo se llama esto?
La... La higiene, vamos, sí se preocupaban, porque estaban
en el baño todos los días, haciendo ejercicios, etcétera, etcétera.
Pero, dejaban bastante que desear.
Y hacer dos niveles, mucho más.
Es decir, el mundo de los esclavos,
el mundo de las clases no favorecidas, era terrorífico.
Terrorífico.
Pero no he sabido contestar a esa pregunta.
Lo lamento. Si me la escribe
en fórmula de una manera un poco más precisa, me podré contestar.
Muy bien. Muchas gracias, Javier.
¿Alguna otra cuestión?
Sí.
Bueno.
Muchas gracias, profesor Arce,
por esa conferencia magistral que nos has dado.
Y comprenderás que yo tengo que intervenir
porque has mencionado el Edicto de Precios de Diocleciano del 301.
Si no lo hiciera, algunos de los presentes me lo achacarían.
Me pedirían explicaciones a la salida.
No, pero no solamente por eso, sino porque
me ha sorprendido un poco el que haciendo relación
a las tarifas del Edicto, has hablado de una Lana gálica, o sea, de la
Galia, que tenía una cierta fama, vamos a decirlo así.
Pero esa cierta fama está también en Hispania,
porque aparece una lanis asturicensis
con precio elevado
en denarios
que se distingue de otra que aparece más abajo,
en un parágrafo posterior, que es lanis comunis.
Por tanto,
esa Lana es la cara.
Esa Lana es la buena.
Exactamente, por eso el Edicto lo menciona, por eso dice
que las provincias occidentales pueden buscar
Lana buena en la Lana de Asturias, no la Bada.
Claro.
Por eso está mencionado.
Independientemente de que el papiro lo mencione o no, o que se diga
de dónde es el origen de la Lana,
eso forma parte de un sistema de información que está
digamos expresado en el Edicto de Precios
a veces no explícitamente pero sí implícitamente que es que existen ya,
lo digo por este motivo, por esto que lo añadas a tu repertorio
que es extensísimo, como siempre, pero
que es el de la existencia ya,
según mi opinión,
de los
productos que tienen denominación de origen.
Estamos hablando de la Rioja, estamos hablando de la
Ribera del Duero, estamos hablando de...
Yo he pensado alguna vez yo también.
¿Cómo? Lana, yo lo he pensado yo también
alguna vez, denominación de origen, almohada de Trañes,
de Asia Menor, claro, pues, denominación
de origen, vino de Rioja, almohada de Trañes.
Javier, yo lo tengo escrito.
Perdona, no me acordaba.
Lo que quiero decir es que
efectivamente, ese repertorio que tú has hecho y que está muy bien,
que es apabullante, diría yo, para mucha gente,
porque no pensábamos que pudieran tener tantos productos ni necesitar
tantas cosas en un viaje de seis meses,
pero claro, en aquella época, no es esta, no es esta, y por
tanto, todo, como tú has dicho muy bien, independientemente de lo
que piense Mathews, todo era necesario, porque nunca
sobraba nada, nunca sobraba nada, porque las contingencias
del viaje en esa época eran enormes y por tanto, había
que prever lo que podría
ocurrir o lo que no podría ocurrir, y por tanto, bueno, era simplemente
que añadas a tus notas la "Lanis Asturisensis", que es nuestra,
que no es de la Galia, que es nuestra.
Yo he pensado a veces, perdón, el ejército
británico en la India o en África o en Oriente Medio
llevaba vajillas de plata para comer
mientras se desarrollaban
las maniobras del ejército, es decir, que esto no es anormal,
pero de ahí la importancia de leer a los viajeros,
de ahí la importancia de leer a los viajeros, porque nos sitúan en una
situación, con perdón, de la repetición de la palabra
muy parecida, muy semejante.
Y me acuerdo yo que en el Instituto Alemán de Berlín hay una zona abajo
de la biblioteca llena de libros de viajes.
Todos los tipos que han hecho viajes durante la antigüedad,
la Edad Media, todos los viajeros están ahí.
Es muy fácil cogerlos y leer y ver y consultar.
Y eso es muy importante.
Y vuelvo a insistir, la historia Antigua
no se puede hacer solo con cacito o tal,
no, hay que abrirse.
Es absolutamente necesario.
Hay una pregunta más en el chat de la alumna Susana Villarreal.
¿Existe algún fondo consultable de papelos
online al estilo de thelightinglibrary.com?
Por ejemplo, muchas gracias y enhorabuena por el evento.
Sí, es muy sencillo.
Uno entra en Google y pone
"papelos online" y te salen ya varias colecciones.
Se pueden...
O papel, sí, papel cheslist, etc.
Son papelos ya editados, no traducidos, pero sí editados
en su forma canónica, es decir, con tipografía griega normalizada.
Pero sí, es fácil merodear un poco por Google y se encuentran varias.
O papelos de Egipto.
Yo he puesto una diapositiva en que
hay varios, una lista, y ahí ya hay.
.. son enlaces, no es una lista plana,
son enlaces que uno pincha y entras en las
distintas ediciones.
Sí, voy. Muchísimas gracias al profesor Arce.
Mi pregunta iba un poco también en relación al viaje de Teófanes.
¿Por qué... se oye?
¿Sí? Vale. ¿Por qué Teófanes en vez de.
.. una vez que llega a Pelusión, sigue
por la costa y en vez de coger el barco
desde Pelusión, que me imagino que muchos de los comerciantes
desde Pelusión, porque además es una corriente
que lleva hasta la propia Antioquía.
Antioquía no tiene puerto,
pero sí que tiene cerca ciudades que lo tienen.
Entonces, ¿por qué no coge el barco
directamente desde la costa, hace navegación de cabotaje,
y llega mucho más rápido y en menos coste?
Te cabre la pregunta que también me he planteado.
¿Por qué no vas en barco? Ya que estás
aquí, pues en un momento se llega.
Y aquí sí que pueden entrar dos factores.
Por un lado, los peligros del mar.
Los romanos tenían mucho miedo al mar.
Y aquí tenemos a un experto en eso.
Mucho, mucho miedo.
Hay que leer, por ejemplo, Petronio, Satiricón, para ver cómo
se le hunde la flota a un pobre comerciante
sin hacer así grandes cosas.
Bueno, pobre rico comerciante.
Y los piratas.
Entonces, a costa de la de la cilicia y de todos estos sitios
por los cuales tiene que pasar, probablemente están llenos de piratas.
Puede que sea esa la razón,
pero no estoy absolutamente seguro.
Pero la pregunta es muy razonable.
Me he preguntado si es más caro
por tierra que por mar.
Hacer un viaje por tierra es más barato.
Probablemente es verdad.
Sí, porque si no hay que meter los barcos, flotar el barco, puede ser.
Pero este hombre necesita hacer el viaje a pie.
Bueno, decide hacer el viaje a pie.
Lo significa
todo el desierto entero.
Incógnitas.
Nunca tenemos todas las respuestas.
Habría que mirar los itinerarios que hay marítimos,
porque creo que las corrientes van de
Palestina hacia Egipto y no al revés.
La costa.
¿Sí?
Habría que mirarlo.
Creo que llegan, si no recuerdo mal, de Grecia hasta
Alejandría y luego a Alejandría suben por la
costa sierro-Palestina.
Pero puede ser.
¿En la costa inglesa?
En Abuqir, los franceses.
Yo creo que fueron las corrientes las que causaron la derrota.
Claro.
Pero no lo sé.
Si no recuerdo mal, también en Abuqir
la flota francesa es la que se queda, digamos, anclada y la flota
de Nelson lo que va a hacer es pasar por un lado y por el otro.
Y algunos barcos consiguen, porque están entre la costa,
que además es una costa muy de arena, y la flota.
Y algunos lo consiguen y otros no.
Pero sí, yo creo que, de hecho, Nelson justamente va desde
el Mediterráneo, la zona de Grecia, hacia Alejandría.
Exactamente.
¿No?
¿Tenemos que ir acabando ya?
Aquí no hay más preguntas en el chat.
Muy bien.
Bien, pues nada. Muchísimas gracias profesor
Larce, muchísimas gracias profesor Sabino Pedea.
Muchas gracias a todos los participantes, a todos los asistentes,
a la viceelectora, a la decana y a los vicerecanos y secretarias
de la facultad que me han acompañado, que nos han acompañado, perdón,
y al Departamento de Historia Antigua por haber organizado
esta jornada tan magníficamente. Muchas gracias.
Ahora tenemos un pequeño pispolavis en aquel sector de allá.
(Aplausos)
(Pausa)