Sin distancias, la UNED, en Radio 3.
Buenos días.
Saludos.
Desde la Universidad Nacional de Educación
a Distancia les invitamos a acompañarnos los próximos minutos
para analizar el mundo que nos rodea desde el punto de vista académico,
científico y universitario.
Siempre participan profesores de nuestra universidad
y de expertos,
de otros ámbitos para ayudarnos a comprender las distintas cuestiones
que abordamos.
Hoy tenemos varias propuestas interesantes
y por eso les invitamos a acompañarnos.
Continuamos con nuestra serie dedicada.
Antropología lingüística
los profesores del departamento de Antropología Social
y Cultural de la UNED, Libia, Jiménez Sedano y Juan de Dios López.
Nos proponen en esta ocasión analizar la situación del multilingüismo
en galicia.
Son daliniana, es al contrario
de lo que se ha intentado transmitir desde la ideología monolingüe
lo más habitual en cualquier población históricamente
y en la actualidad ha sido el multilingüismo,
y Galicia no es una excepción.
Además, el multilingüismo es utilizado de forma creativa
por los más jóvenes que transgreden los límites artificiales
entre lenguas impuestas por las instituciones
y generan nuevas formas creativas de expresión y comunicación.
Hemos invitado a las investigadoras y profesoras
de la Universidad de, de Santiago de Compostela, luz,
fax y Gabriela prego que trabajan sobre estas prácticas.
Masticas,
entre niños y niñas y adolescentes en contextos socioeducativos.
Acabamos de escuchar un fragmento de la canción.
Ven bailar car, miña,
interpretado por un coro formado por personal mayor
y adolece antes durante un acto académico.
Más adelante volveremos a hablar de esta canción.
La canción nos sirve también para situar el programa de hoy
en el que volveremos a hablar de antropología lingüística
y para hacerlo no vamos a ir a esta Galicia donde se encuentran
luz varela y Gabriela, prueba Vázquez,
que son profesora,
de lingüística en la Universidad de Santiago de Compostela
y trabajan sobre la práctica lingüística de las personas jóvenes
y de los adolescentes.
Desde una perspectiva etnográfica,
ambas forman parte también del proyecto Aquilino
al que ya le hemos dedicado varios programa.
Moitas gracias por estar aquí y atender a nuestra llamada
un gran labor.
En primer lugar, nos gustaría que nos contase brevemente un poco
cuál es la situación sociolingüística de Galicia en la actualidad
y cómo ha ido evolucionando el último año, luz bueno,
por lo que se refiere a la lengua gallega.
Vemos una lengua cooficial junto con el que ya no tenemos en cuenta
la arquitectura, cuál gravar o duración con,
aunque hay una preocupante pérdida de la transmisión intergeneracional,
es decir, el número que Madrid Cabril que hablan gallego
como primera lengua acogido para una lengua,
es muy preocupante y porque es muy preocupante
para la vitalidad de la lengua oficial.
Digamos que da la paradoja de que venga cual la actualidad,
cierta protección legislativa que no hay suficiente
para afrontar todo lo que supuso el reto de la.
La lengua en la época de su proyección,
en los ámbitos de la vida pública y kanpoko insuficiente
para afrontar estos retos actuales,
ligados a lo que tiene que ver con la globalización
y con las fuertes políticas lingüísticas nevó liberales,
sobre todo en las escuelas, que fue una un bit cazo, ágil,
muy rápido hacia atrás.
Por ejemplo, entre los ciclos trafficking,
el gallego era la lengua de todos los estamentos sociales,
y era la lengua en la que escribían todos los documentos,
públicos y privados.
Luego, las políticas fuertes de reunificación
del cargo llevadas a cabo,
como todos sabemos, por el reinado de los Reyes Católicos
propició que realmente el castellano fuese la lengua hegemónica,
no y que fuese la lengua que interesaba,
que estuviera el espacio público, pero ahí fueros,
y un mantenimiento.
La lengua gallega, poco a poco por diferentes cuestiones,
pues digamos que hay castellano sustituyendo al gallego
a lo largo de los años,
y lo que sucede en califica que la acción,
o cuando se apropia de esta lengua castellana
hay unos movimientos, literarios y culturales
muy importantes, pero después,
pues todo lo que la Guerra Civil y todo lo que supuso el franquismo,
pues realmente, de alguna forma hizo que el gallego estuviera ausente
de todos los ámbitos del espacio público e incluso proyecto,
y esto sucedió en la escuela y eje coro que hemos escuchado
al principio.
Hay muchas que son las mayores,
un trabajo que luego habrá ocasión a lo mejor que mencionemos,
que le recuerdan a los chicos que cuando iban a la escuela
estaba prohibido andar gallego, o sea, o cuando ir a trabajar,
por ejemplo, del campo a la ciudad, pues le regían hona;
ona que no nos habla aquí se habla ya no solamente no, esto,
pues a los chicos y acabas porque, aunque estuvieran en los libros,
como es lo mismo que lo estén contando,
aunque muchas veces.
Bueno, pues porque a mí refieren estas cuestiones, claro,
porque hay personas que son más desconocidas para ellos
y cuenten estas cosas y de qué manera les subirá,
aunque en el currículum educativo actual en Galicia,
pues hay un decreto que se denomina plurilingüismo, que contempla
la enseñanza del aprendizaje de la radialidad cambiare,
las dos lenguas cooficiales, el español y el cómo,
y este currículum tiene una especial relevancia
en lo que es el aprendizaje de lenguas extranjeras
y fundamentalmente implementan políticas muy fuertes
en los centros educativos para que haya una enseñanza bilingüe
que orienta, digamos, a al aprendizaje del inglés,
pero sin embargo las lenguas,
antecedentes en los centros educativos que hay muchos niños
y niñas que que hablan otras lenguas,
pues digamos que están un poco a lo que se dedica un poco
nuestro proyecto y tendremos ocasión de hablar a lo largo
de esta escasa intervención.
Gracias.
Si vuestro trabajo se ha asentado sobre todo en la escuela
y en las prácticas lingüísticas de niños y niñas y adolescentes,
y lo primero que llama la atención es que no se limiten
a una sola lengua, sino que aparecen muchas lenguas,
como sabes que interactúan y que a veces
incluso se mezclan entre sí.
Tenemos aquí una muestra de nuestro trabajo,
donde podemos escuchar las voces de algunos de estos chicos
y chicas explicando que lenguas hablan
y en qué situaciones.
Entonces expresé bien, vamos a ver,
que nos cuentan y luego lo comentamos hablarnos.
Exhaustivamente inglés.
Son.
Si se les llena no soy ningún.
El calma falange, si poca hace mal a entenderlo,
pero desenfocada video.
Por qué no tendríamos anclado igual o no?
No, claro, cuando no vale, aunque se llama intensísimo el todo.
En España siempre he echado un cometer algún
sino no sé si les digo algo que no es que no tengan gitanos.
Me preguntan qué tiempos son colombiana en castellano camiño
-familia, donde dice un poco de ahora de Marruecos
gallego con amigos, da; hay para aprender,
es una roca como aprendiz consumidores, amigos,
o han pasado a quienes Instituto muy Nubes y su parte seccions no.
Según mis coches ningún dato tributo acabó de funcionar
a presentaciones borbons porque la lengua Miño,
familias, Luis muestra investigación pueden prólogos, tándem instituto
y agora universidades como tus compañeros y compañeras,
pues cuyos todo conocido, coordinémoslas excesos donde,
donde estuviéramos entendimos que hubo decir con mi compañera
nuestra familia, lingüística, registramos o jaleo o castelá
o romanents con éxito o dominicano.
Hoy todavía o alemán muchísimas,
hoy sea poner caro o es hombre, antes de fenicia o inglés,
como todos apertus, tendría, o catalán andaluz o ruso.
Oficio remanente parecen tino, mejor.
Ojo, todas ellas son de Douro
o nosotros, gracias a la Universidad de.
Los ciudadanos a descubrirlo acabamos de escuchar testimonios
muy interesantes de la vida lingüística y social cotidiana
de algunos chavales, pero para que nuestros oyentes
puedan entender mejor lo que nos están contando,
nos faltaría saber un poco más de ellos quienes son,
qué historias hay, detrás?
Nos podríais hablar un poco de esto
Gabriela bueno, la con participantes en el proyecto Galicia,
que, como decíamos antes,
abordar la transformación lingüística,
asociada a la migración, a la globalización
y al impacto de las políticas lingüísticas educativas,
el contexto educativo de Galicia actual, 20, entonces,
Galicia que durante el Obi 20 o una tierra de calidad
de migrantes.
Hoy es un punto de llegada de personas muy diversas.
Entonces, en la ciudad de Galicia y en los espacios urbanos
vemos cómo en la escuela conviven sin líneas de origen al acto,
no como el guiado similar autóctono.
Entonces ejemplos nos molesta un poco los repertorios lingüísticos
y cómo funciona.
El primer ejemplo es un ejemplo que una de las dinámicas
que utilizamos para trabajar y molta fotografía que se basa en actividades
que conciencia lingüística, crítica,
es trabajar con lo que la expresión dramática, y una de las actividades
que tenemos, que es el teatro del objeto, los ellos, eran vida
a o la piso concreto que ellos elijen y quieren que pudiese un poco
reconstruir sus personajes, y para ello,
para reconstruir ese objeto, quieren que echar mano de las lenguas
o de las cualidades lingüísticas que ellos consideren oportuna entonces
estas actividades que actúa el objeto observamos
como dije en el primer caso como las calidades del estallido
de la variedad, desde,
el galego harán para construir estos personajes.
En este caso vemos que, por ejemplo.
Aunque parezca que te amabilidad violentamente del cada
bullir identificada para crear estereotipos relacionados
con lo que los personajes del mundo rural,
mientras pues que el galego está dar o las ansiedades del actual
están más identificadas para crear estos estereotipos más del hurgar,
es decir que vemos cómo entre las variedades del año
y del galego, el repertorio hay diferentes valores simbólicos
en el mercado, entonces, la idea de trabajar
con estos espacios súper diversos más solo contar las lenguas que hay,
sino como los valores simbólicos que están asociados a ellas,
así al lógicas lingüísticas que hay y como ver cómo el galego ahora tiene
con pocos recolocarse y en función de toda esta su particularidad,
y tiene que adaptarse a nuevas políticas turísticas,
educativas, porque estamos siguiendo a través de este tipo
de testimonios.
Cómo no, los valores simbólicos que tienen asignados,
pues siguen estando en un lugar
no con respecto al español.
El segundo caso que yo colombiano y este es
un pacíficamente representativo,
porque los muchos estudiantes que los centros educativos,
los que estudiamos, vienen procedentes de América Latina.
Entonces, aquí tenemos como dos perfiles,
por un lado, la tercera generación de expedientes.
Aquí egon sola.
Cuarta.
En su momento, el siglo pasado emigraron a países
como Uruguay, Argentina, Venezuela y ahora,
pues sus descendientes, Google.
Por otro lado, también hay personas que conceden su voto
a lo mejor de Colombia o de sitios donde a lo mejor
con menos emigración gallega,
que no tienen relación con la educación gallega
y que migraron aquí y forman parte de las nuevas tecnologías
que se forman.
Entonces, los niños que viven con su repertorio,
con su variedad del colombiano, al ir inmersos en esta psicología
es multilingües,
incorpora no solo galé o estándar como el que el niño
no explica que él habla, pues galego,
no la clase de la profesora, sino que también en su interacción,
estos grupos de pandillas multilingües en su interacción,
sobre todo con niños de origen marroquí que sus palabras
apriete de sus lenguas,
y entonces se va creando un repertorio,
bueno, un retrato de político que es una seña de identidad
de estos jóvenes.
Porque realmente estas prácticas transició mágica también construyen
un espacio atrás territorial, donde ellos se sitúa,
y donde tú, pues sus identidades también tras territoriales,
y se basa toda estas repertorios ideología ciclística,
donde no hay como una diferenciación de lenguas,
no, si lo que están en este contexto, pues multitud
y por razón la nueva tenemos, este captar testimonia o que o Hipólito,
y yo con mano que dice que habla humano,
que habla gitanos, humano y también dice que él aunque estaba dos años
siempre dice alguna palabra, el gitano romano
si no, no.
Entonces, un poco.
Lo que nos muestra
es que para ellos prácticas, multilingües, plurilingües
mezcladas son parte de su identidad, esa identidad,
pues tras zonal, tras territorial,
que es muy interesante y habría tres instituciones,
estás contando mezclando nuestras prácticas y lingüísticas
tan creativas, teniendo pudimos el dinero
que los niños y niñas y los adolescentes son sujetos
que estén en una situación de subordinación estructural
respecto de los adultos y en ese sentido,
si pudiésemos entender este tres lenguas
y como un código secreto, un idioma inquinare,
por así decirlo.
Que los adultos, que son los que están en una posición
de poder, no puedan entenderlo,
y supongo que precisamente por esto es muy interesante para ellos,
y para ellas nos podría hablar un poco más de cómo se este código
y en qué situaciones lo usa.
Bueno, yo no quiero un código concreto,
pero, por ejemplo, problemas.
Luego hemos analizado el calco, por ejemplo,
de uno de los municipios donde hay una comunidad de origen marroquí;
importante practicaje, escrita, que abarca pérdidas,
también entre iguales.
Lo que entre los marroquís genera la escribió un por cuarta.
Utilizan, velará dirigido
aunque su escritura propia para la donde no hay bomberos,
pues porque no hay letras de sol a ver, todo utiliza números,
porque lo que era el alfabeto árabe al alfabeto latino
y está bastante externa, no, no es un código secreto.
Pero lo que sí es particular aquí es que, además de utilizar este tipo
de escritura a la hora de comunicar por escrito,
espacios de sus chats entre iguales cosa
que una mezcla de lo que es Eric ya yo la palabra
Galego palabras de flauta es y las prácticas entre iguales
de esta mezcla de lenguas.
También utilizan entre iguales entre la oralidad.
Lo importante de ellos
es que ellos tienen una conciencia metal, lingüística,
de que es una práctica propia diferente,
y el tema calado.
Entonces ellos, por un lado, hacer prácticas en español,
prácticas lingüísticas en la ley orales
y escritas, prácticas, lingüísticas, cerilla,
y puede hacer prácticas lingüísticas orales
y escritas en mezclado y lo que tiene de particular
esté mezclado; utiliza este sistema de escritura,
que está estético, deputarla método que además tiene esta mezcla
de lengua secreto.
No lo creo que sea porque cualquier persona adulta
que se ha marroquí y puede interpretar tranquilamente
lo que dice el contacto con estas lenguas,
pero sí.
Creo que es una práctica que lingüística porque ellos,
cuando están multiplicando esto en cierto modo apuntando
las líneas que les ponen en los currículums técnicos,
donde hay una distinción.
Entre lenguas,
entonces y las desafían las fronteras lingüísticas,
entre español o árabe francés,
las desafían viejas prácticas Hacienda,
pues una mezcla de estos recursos.
Estos y es una práctica épica importante
una práctica de resistencia importante
una práctica como decía estuve
creatividad lingüística y práctica de creatividad lingüística
si no scripta como nos comentaban El luz sí que permanece invisible
para la escuela, no para la institución escolar,
que no sea secreta, pero no la reconoce o no,
la no es capaz de mezcla esa riqueza,
lingüística esa práctica lingüística que sucede en su entorno.
Bueno, justamente como diría mi compañera Gabriela,
el problema es las lenguas y la escuela,
digamos su enseñanza y aprendizaje,
y como veis, como muy tronco al cáncer,
incluso los espacios físicos es decir,
ahora a la hora de la hora en la que vamos a hablar inglés
o el ahora en la que vamos a hablar francés.
Ahora quedamos hablar castellano y la obra que vamos a larga ligo
y parece como que no se pueden tocar, no, no, no quieren cerámicas
unas lenguas y otras no cuando la realidad lingüística
nos dice que en unos contextos sumamente diversos
y donde hay multilingüismo incipiente y multilingüismo
con mucha vitalidad, pues no cuenten citoquinas lenguas
y eso es lo que ha sucedido.
Siempre, sigue sucediendo,
y lo que pasa que, bueno, digamos que de alguna manera
eso no, nunca se reconoce en el currículum,
no está muy denostarlo, digamos, no, incluso está castigar
o, por decirlo así no va a exigir, porque utilizar esta palabra
que escalen o a esta lengua, nos escribía sí
y, bueno, considera.
Sin embargo, tienen que porque son plurilingües,
tienen competencia en la que realmente ellos incluye.
Diferentes lenguas movilizan diferentes recursos,
pues pueden ir más allá y pueden llevar a cabo esas prácticas
comunicativas fibras,
y yo no sé hasta qué punto ha sido un asilo difícil.
Para vosotras accederá estos chicos y chicas y a sus prácticas,
como habéis hecho, ha sido fácil.
Que os lo cuenten?
Pues precisamente por esto que nos estás comentando,
que a veces desde la escuela no se estén Sura o se les dice
que no es, es el el código adecuado para ese contexto.
No sé cómo habéis trabajado con esto y cómo habéis trabajado el acceso.
Nosotros no tenemos como un acto de que la escuela
lo que vemos es la escuelas y la escuela Peña,
pues lengua español o inglés Entonces sentido.
Por un lado, lo que la escuela empeña
y, por otro lado, lo que yo está contemplado
es un código o las prácticas rituales incluso,
acabar explicando mi compañera no lo tenemos tanto
como una censura directa, simplemente no está incluido.
Lo mismo que tampoco está incluido,
pues las cualidades dialectales del español
ni las variedades dialectales,
el gallego, la escuela incluye la espavilat,
detectan dar el español y las lenguas,
pero nosotros el acceso a estas prácticas entre iguales
y a todas las prácticas que tenemos,
pues lo tendremos porque llevamos haciendo un trabajo
en los centros educativos desde el año 2010,
un trabajo de fondo del alma y una etnografía depredadora.
Quiero decir nosotras vamos a los centros,
pero no vamos a fiscalizar a los profesores
ni a crucificar, esto se hace lo otro.
Nuestro ánimo es que los chicos,
el transporte de investigadores con nosotros y los.
Productores, con la voz
y con las actividades que nosotros planteamos de conciencia.
Metal lingüística, crítica acabas
en la geografía lingüística hasta el paisaje lingüístico.
Estamos unas pautas, hacemos unas actividades
y a partir de ahí lo que nosotros pretendemos
es a partir de que vamos haciendo esto con calma.
Vamos observando, vamos tomando nota,
vamos grabando esta forma.
Nosotros vamos teniendo acceso
a las diferentes prácticas comunicativas que ellos tienen,
pero al mismo tiempo todo este trabajo sirve
para que ellos puedan implementar dentro del currículum
y que se tenga en cuenta esta diversidad lingüística,
que no le da pie para los profesores, tras la cuenta,
porque no está contemplado en los currículums académicos,
que le sigan los profesores para formarse
y saber que pueden hacer cosas con este tipo de repertorios.
Es decir, es un trabajo de muchos años
y de la confianza que no sé si está haciendo circo,
de la confianza que tienen,
porque los centros con los que trabajamos llevamos tiempo con ellos
y los profesores entonces saben que nosotros no censuramos,
o que hace, porque muchas veces en los centros es difícil
hacer muchas cosas porque tienen unos horarios restringidos,
50 minutos.
Un currículum que cumplir 30,
digo.
Aseguran diferentes.
Entonces simplemente nosotros intentamos implementar
una serie de actividades que permitan entrar
que este tipo de repertorios y visibilizarlos en el aula,
para que ellos también formen-
aprenda a chico del currículo académico y a esta relación,
pues entonces vamos tener acceso a las prácticas comunicativas,
que será un las malas,
las las que hacen ellos después, por ejemplo,
en el caso de las prácticas escritas entre y cuáles,
después de mucho contacto entre ellos,
estuvimos hacer un esateko hasta y esateko
hasta que la, como para dudas de la investigación lingüística.
Ellos fueron dado confianza cuando interaccionaba entre ellos
lo hacían en su propio código.
Entonces un poco el acceso es un poco, un trabajo de fondo,
una etnografía de muchos años y una idea de no ir allí
para sacar datos y para publicar y para analizarlos,
y ha sido que la idea es que lo que hacemos allí sirva
de alguna forma para la formación de profesores y alumnos
y que nosotros aprendamos de sus saberes,
porque se trata que los saberes de los chicos
y los saberes de los plazos,
con las problemáticas que ellos puedan tener,
pues también son saberes que ocupan un lugar importante.
Entonces, esto no, no es una cuestión
de que se puede hacer un proyecto de cuatro años,
es decir, este proyecto, ese cuatro años,
porque es el ministerio, pero tienen atrás?
Pues toda esta con la no
de trabajo.
Pues alma, no.
Tras un asunto muy interesante,
es que, en el marco del proyecto, nuestros niños y niñas,
si no me equivoco, se sorprendieren, no en la cantidad del lengua,
es que se hablan en su entorno y nunca se habían parado
a pensar en ello, y también se dieron cuenta
de que habían interiorizado esquina, esquinas, no como estaban,
valorando unas y otras lenguas o registros
como más o menos valiosos,
incluso los resistes que ellos y ellas mismas hablaban,
y gracias a este proyecto han llegado a cuestionarse estas jerarquías
y nos gustaría que nos hablase, yo pensé: os parece bien,
vamos a empezar por escuchar el testimonio de una participante
y luego documentamos se debe al incumplido investigador,
y más, y su me dijo ayer,
y acabo de hablar, dariya, sabremos lingua esa agricultura
de ese ánimo aprendí montó también Gabriela el uso,
aprender un cultural, no, no se lingua por ese ejemplo
que un trajín o etétera como usamos a mi alma, Ajá.
También escribí a Pinín con que Avillela el mismo,
ido moitas cousas; 2.
Mis compañeros a mí antes, a mi antes.
Daba vergüenza falar en dar hija día
antes de todos sus compañeros de clase,
pero ahora salón también nos perdieron traer
álbum obsoleto, shoah etétera, porque me recordó os bellos tempos.
Cuando fueron Marrocos llevo más de seis años se ni;
pero me llores te hagan en el es ser quienes de tu mal
uso craneales, Hyde- ituna como Avillela pla
Microbiología, lucraban,
pues la investigación participativa sobre otras profesoras
y nosotras como investigadoras todas juntas en el aula,
pues digamos que realizamos traba o de investigación.
Trabaja, o digamos que todos y todas estamos aprendiendo no una parte
muy importante, y es difícil hablar,
pues los repertorios las lenguas.
Las variedades que los diferentes agentes sociales
que han en el aula.
Que giro pues de alguna manera comparten ámbitos muy diferentes.
Para nosotros es muy importante incidir entre que, de alguna manera,
los repertorios que algunas veces forman parte exclusivamente
del ámbito familiar o de espacios muy diferentes
a la escuela tengan cierta legitimidad
en espacios que normalmente están invisibilizados,
y este es el caso,
lo que está contando un poco trágica que el haber realizado
esta investigación y el poder de alguna manera utilizar,
hincar y a vigilar ali marroquí que ya utiliza otros espacios
que fuera de la escuela fue la ha llegado a entender,
que es una lengua que también puede ir a espacios,
pues de alguna manera académicos y bélgica
son el caso que escuchábamos pues ella estaba utilizando su lengua
en un salón de actos de la Facultad.
Después implicamos habernos dado cuenta
que alguna forma todas las.
Todos los actuarios, son ilegítimos,
para utilizar en cualquier tipo de ámbito.
Yo creo que una fecha muy interesante de vuestro trabajo
es precisamente ese rol activo que había concedido a las personas,
a la chica y a los chicos que han participado con vosotros,
han sido investigadora e investigadora en toda regla,
verdad?
Y tenemos, creo, un fragmento de una chica
presentando los resultados de la investigación
en en su centro escolar si queráis.
También podemos escucharlo, como he dicho, Miño,
pero fecha me Gabriela, ese humanum, el grupo de tercero,
se está humillando a nos gustaría destacar
que, desde que empezamos a treballar en esta investigación
descubrimos que convivimos con muy 3, máis y muestras,
que pensábamos por una banda.
Este máximo es que falamos nos no son capaces de assignia,
nos centros, falamos principalmente o castelán,
en aquel momento es de noche, vamos a casa faenamos o galego.
Dentro de esta lingua
a tocamos cinco variedades incluyendo o peninsular,
pero también a tomamos o castelán de economía al lado
por la compañera ni col, o castelán, de Venezuela,
formados por ábranme, por cesas castelán de ecuador formado
por unos compañeros de Republica, Dominicana.
Pero no soy compañía en Benín,
también está presente en portugués que fue la victoria,
y sé que eso.
Familias de Brasil además decimos que falamos, nos gustaría nos engadir
al lista ese lenguas que fue la más nuestras familias
por ese animoso castelán de Canarias,
que fue a la familia de Drais,
desde que se instalaron unas islas jaimas,
décadas o catalán.
Una variedad de de Valencia, de Cataluña,
euskera, que fue la familia de adif
desde que existe en Euskadi también es no se familia,
se tocamos linguas, que falase fuera de la península
como eso muy inglés tanto de Inglaterra de Estados Unidos
o francés o alemán.
Aquí me gustaría destacar otra vez;
a mí le habrán que Doris italiana, ha fundido de Victoria,
que Doris de Brasil, Ana y de Joaquín,
que portuguesa con respecto.
Valemos con galego que comencé hablando castelán,
porque, al igual que fuéramos.
Me centro o galego?
Falamos lo estamos en alguns algún rapaces o emprego galego
que aprender un colegio y a día de hoy
se siguen aprendiendo las aulas de instituto,
pero otros falamos o que aprendemos nos casas a tocamos
así como a grandes variedades geográfica,
incluyendo galegos de lugares como Padrón, Abegondo,
Vigo- Arzúa ha costado a muerte
Ourense a barbate,
incluyendo por todo eso me ribeira e incluso un galego
exterior de Ponferrada en León.
Para finalizar, a nuestra conclusión gustaría
nos fue hablar un poco de nuestra actividad de de rúa,
que no caso de tercero.
Fue únicamente una actividad de centro,
descubrimos aquí especialmente, o sea ponéis que moitos 2.
Nuestros compañeros aprenden por intereses propios asociados,
comandos otros dos tipos de castelán que son.
Dar sentido, pero a partir del otro
y luego labores yo, porque trabajar en aquel nuevo comunidades
vive alguna última por la facultad, cierto,
por cada grupo cláster acompañar o por prospectora poner
los resultados, no, la lengua Ucla.
Por un poco lo repertorio,
lingüístico que construyeron clave e ante como decía mi compañera,
porque forma parte también de este proceso de valoración
y de que la formación de investigadores algo real,
porque ellos están ahí como estudiantes
y lo que tal como investigadores, deklaratzeko, curial,
paripé sus familias y su comunidad.
Pero en fin dilación que va un contexto más académico,
un concepto que está por encima de la escuela, que es la universidad,
y después estamos también un certificado de investigadores.
Otro proyecto, por más simbólicas, no vamos a un poco pomposo
o dispositivos.
Vamos a dedicar un poco
para reconocerlos que ellos han trascendido su actividad
como estudiar.
Allí buxeda en alguna ocasión durante esta charla.
Que estemos manteniendo la idea de conciencia, sociolingüística,
crítica o incluso conciencia metal lingüística,
que supongo que este rol de investigadores e investigadoras
que han tenido las chicas con las que habéis trabajado
han desarrollado no sé si ha sido a partir de terror
o nos podría explicar
un poco qué significa eso de la conciencia.
Sociolingüística crítica.
Bueno, lo puedo hacer como ejemplo de lo que puede ocurrir.
Siempre.
Partimos de la mayor parte de los contextos
aquí en una posición importante,
porque casi todos los centros mayoritariamente hablantes
tienen su repertorio.
Entonces, hasta que quiere destaquémoslo investigación
prevalezca después sobre las políticas,
los repertorios de su familia.
Las lenguas que están en el espacio público escritas,
que también lo hacemos, sirve para un poco despertar
la conciencia de las lenguas.
Que me algo entonces queremos,
por ejemplo, estas actividades van tomando conciencia más crítica
de las lenguas que hay alrededor y de cómo funciona.
Entonces, por ejemplo, tenemos el canso de una actividad
de paisaje lingüístico.
Como os habéis,
pues durante el franquismo todos, topónimos Galicia,
actualizaros y a veces es delicado puesto una forma
bastante inadecuada.
Entonces, por ejemplo, un pueblo que Arteixo es español
y poco cartel y no tiene nada que ver arte
y reduciendo Arteixo.
Entonces, aunque ya hace mucho tiempo que el espacio público no parece
Arteixo, para nada es una actividad que hicimos localizar los mapas,
Google- paisaje lingüístico
de la comunicación.
Es decir, lo que estaba en los decretos de las.
Etc, etc. Ellos descubrieron que los mapas que cumplen cabe el topónimo,
el mal castellanizador, Artois capricho.
Cuarto ya la toponimia y la Ley de normalización lingüística
de Galicia no permite cartel.
Convertirte-
Arteixo entonces esa toma de conciencia lingüística crítica
fue tan actividad que ellos iniciaron una reivindicación
para que el alcalde y el servicio de normalización lingüística,
este ayuntamiento los apoyan para dirigirse a Google
y que respetase la Ley de normalización lingüística.
Entonces consiguieron realmente no solo
que el alcalde y ese su carta,
sino que el pleno del ayuntamiento, aprobar hacer esta solicitud de ellos
y los periódicos locales hicieron o, por ejemplo, de reivindicación
esto es un ejemplo como perfecto derecho
de tomar la diversidad, que verla en cuenta tenerla presente
y también transformadas un poco activistas que eran
los derechos que le corresponden a una lengua
y por algún motivo determinado, pues han sido privados.
Entonces a veces hay cosas más sencillas.
Por ejemplo, otra actividad,
y después de trabajar sobre la diversidad, lingüística,
un grupo de niñas con estos fiscales,
decidieron hacer una, pidió creación
para que apareciesen todas las lenguas
del dentro y donde ellos, y ellas de diferentes lenguas
contaban pues incidentes críticos sobre ellas.
No es para nosotros lo importante, no es sólo que haga las actividades,
sino que facto va de conciencia lingüística.
Ser consciente de la diversidad como algo importante aflore,
de que esté presente,
sirva para que se desenganche de nuestro propio proyecto
y tomen una iniciativa en pro a la defensa
de esa diversidad lingüística sin sobre el chico y la chica
ha sido durante mucho.
También.
Lesionar sobre su propio nombre, no en alguna ocasión,
en el caso de la Marcela,
vamos a escuchar a bos días, a todos y todas amen,
no la mar. Teño 13 años en Acción en Siria o sentía vivo en arte
y se una pequeña ciudad de, pero acollidora la provincia
de a coruña.
Quiero compartir, como es una historia personal
que marcó a miña vida la forma en que percibo desde lingua;
esa identidad de os menos país, siempre foro muy aventure, ellos,
siempre buscando coñecer nuevas culturas en lugares.
Un día decidieron viajar España para descubrir o país,
pero eso es tocando estábamos aquí está luego una guerra en Siria,
así que tenemos que quedar a vivir en España la que la época eu
tiña dos sanos en medio, así que, básicamente crecí en aquí estude,
y estuve en Arteixo que un lugar en de aprendiz
falar galego castelán,
fue una experiencia interesante porque aínda que me integre viven,
se han presentin una conexión especial,
camiño, cultura a miña lingua materna o árabe.
Aquí ven a miña anécdota.
Lingüística a o longo 2.
A nos moitas persoas.
Intentaron traducir, hombre,
un nome siempre me echaron atención a las preguntas de tipo,
como se diote o nomine español, o hay una versión al legado,
te 1, pero verdades que un no menos se puede traducir a.
Me o no me la mar que significa o reflexió Douro.
No hay una manera de traducirlos en perder a su esencia
un nome único especial.
Para mí moitas persoas cosas que me crucé
y también me preguntaron cómo se dio, se o nomena árabe,
pero siempre responden que un nome, un nome,
no importa donde esté o que idioma, faes o te un nome
parte de ti non ten que cambiar cada nome.
Ten a saber LFP significado.
Todos son válidos.
Quiero destacar isto, porque creo que o no,
me de una persona algún importante significativo.
Así que para todos los que me preguntabais quiero decir
que ochavo mel.
Amar aquí en China, e iso non by.
Cambiar grazas por escoitar a miña historia.
Aprecio muy Toboso, tempo.
Espero que a mí me.
Experiencia inspira valorar os posos noms a diversidad lingüística;
luz, tiene la mar amarre,
vivienda criminal por año o con un galicia,
pero yo la guerra, y no regresar.
Uno es una; explica que estudia en Calonge, hilan,
haciéndola enseñanza secundaria y dentro de una reflexión realmente,
y de alguna forma, pues reivindicar su identidad,
simbólicamente a través de su nombre,
y elegir, como ella bien dice, no, pues el nombre
forma parte también de identidad y no es posible traducirlo a otra.
En cuanto a veces también en la identidad tiene nombre
de alguna forma, pero ella reivindicar su forma
está cambiar lo que hemos estado comentando,
pero que hasta ahora no cambien, déjame clan,
hoy, esa diversidad que todos vamos construyendo construyendo a lo largo
de nuestra vida
y que vamos incorporando este Castro.
Lenguas, experiencia, explicarles diferentes
y, como decíamos antes también
es muy importante el hecho de realizar estas actividades,
cada dejeccions y que la gente no lo los jóvenes
participen activamente y porque les permite reconocer
y valorar.
Agencia como proceso,
no como adolescente es para ir cerrando el programa.
Me gustaría destacar dos aspectos que me parecen muy interesantes.
De vuestro trabajo, ahí hay muchas que podríamos destacar
entre medias entrar en dos que me parece muy reveladores.
En primer lugar,
que en lugar de pensar en la lengua o las lenguas,
no como entidades abstractas cerradas en sí mismas,
cuando nos acercamos a la realidad, lo que nos encontramos,
como nos habéis mostrado aquí y muy claramente,
son hablantes que hacen cosas mucho más interesantes
no son tremendamente imaginativos creativos
incluso en este caso juegan con las lenguas
es decir que a veces tampoco.
Se lo toman tan en serio, hemos visto en esta o programas
que venimos grabando y emitiendo cómo muchas veces
la lengua se asocia el sufrimiento, no por la lengua propia,
no reconocida,
pues por no ser reconocido como hablantes, legítimos, etcétera,
pero en este caso vemos cómo también los hablantes a veces
se divierten con las lenguas y disfrutan con con ellas.
Me parece que es algo muy importante,
y, y esto desborda esta idea tan estática de la lengua,
nos descubre que es un mundo mucho más rico en oeste
de la antropología lingüística, y en segundo lugar,
otro aspecto que me parece muy valioso
es que nos habéis mostrado cómo se puede hacer una etnografía
desde una perspectiva no adultocéntrica,
es decir, teniendo en cuenta las voces
y las experiencias de los niños y de las niñas,
colocándoles en el lugar de expertos de su propio mundo social,
que es lo que son, y en vuestro trabajo
esto queda clarísimo, que son creadores de cultura
y no meros receptores pasivos de cultura.
Así que no tiene ningún sentido pensar en ellos
como sujetos sociales de menor importancia o relevancia,
no que si pensamos en el mundo social adulto,
así que moitas grazas
por haber compartido este trabajo tan bonito con nosotros
y con nuestros oyentes y al principio del programa escuchamos,
un coro, ya nos habéis contado.
Pues nos habéis dado unos breves pinceladas para hacernos
una idea de lo que estábamos oyendo y lo vamos a volver a oír,
para despedirnos nos queréis contar algo más sobre estas personas
que están cantando ya para cerrar una importante de Carta Magna.
Abulta ere theory,
pues a lo libro a Alemania o como Francia,
que ahora vive en Galicia, porque trayectorias al e
-puerto encontraron,
público que había por aquí con el ahora jubilados, Alicia.
Entonces, aunque no tiene un dominio muy importante
del gallego a través del coro que es un coro que llegó a previendo.
Pero es que coro también,
hay personas que yo ahora, señores, que son gallegos
y que tuvieron que emigrar a América,
que tuvieron que emigrar a países de Europa
y que ahora retornaron entonces estas personas
con trayectorias migrantes diversas que trabajaron conjuntamente
este año, lo estaticidad.
Otro católico con las líneas explicándoles sus experiencias
interpretan junto con niños autóctonos y alóctonos.
Esta canción de Carmen Cartilla Carmela.
Porque nosotros lo que consideramos
es que la diversidad lingüística es una riqueza
y que nuestro contexto, que el gallego,
y que con la lengua propia de Galicia, que durante muchos años
las sociolingüística siempre se ha estado estudiando
la relación etc legado y español ahora hay que tener en cuenta
estas nuevas tecnologías, multilingües extractivas
casi tan ricas y que el galé o quiere que recolocarse
y tomar una posición que permita hacer,
pues un poco, como el pan de toda esa diversidad lingüística
tiene que transformarse en el punto común que una, a toda esa diversidad
y que integre en los repertorios cambiante.
Las personas que ahora son gallegos creo que vienen de otros sitios,
que la incorporen también en su reparto
como una lengua propia amplia.
Y entonces ya Carmela José es un poco maestro,
ignore como el gallego tiene que ser este punto común intersección
entre nuevas ricas diversidad lingüística
que tienen seis Se.
Bienvenidos, y bienvenidas a un programa más
de nuestra serie economías transformadoras
y en un contexto de urgencia ecosocial.
Hoy vamos a hablar de la basura de vivir de la basura.
Con este provocativo lema se presenta frecuentemente traperos demagogos,
Navarra, una entidad perteneciente a la economía social y solidaria,
el Movimiento Emaús internacional, que agrupa más de 300 trabajadores
que se dedica a la recogida y recuperación
de residuos voluminosos,
y que facilita la incorporación laboral a través del trabajo
de recogida y reutilización y reciclaje de objetos,
que ponen a la venta en sus rastros.
Esta iniciativa trata de conjugar la construcción de un modelo laboral
diferente con el trabajo de concienciación ambiental
a partir de la recogida y recuperación de objetos
muy diversos para devolverlos a su ciclo de vida,
y es que en los últimos decenios la generación de basura
ha aumentado de forma exponencial a nivel mundial,
hasta convertirse en un problema ambiental.
Según el programa de medio ambiente de Naciones Unidas,
se prevé que la generación de residuos sólidos urbanos
aumente de 2.300 millones de toneladas
en 2000 veintitres a 3.800 millones en 2050.
Para hablar de traperos Emaús,
Navarra sus inicios, su andadura y su futuro.
Hoy tenemos con nosotros a José María García
coordinador de traperos demagogs.
Además, estarán con nosotros
Alba Siguero investigadora de la Universidad Complutense de Madrid
y Jesús.
Hay profesor de la Universidad Complutense de Madrid,
ambos participan también en el proyecto de investigación.
Economías transformadoras en un contexto de urgencia ecosocial
en el que se enmarca este pocas junto a la colaboración de la fugíem
-Buenos días, José María.
En primer lugar, muchas gracias por atendernos.
Para empezar, para quien nos conoce
todavía nos puedes contar qué es traperos demagogs,
pero hubo una organización fundamentalmente literaria, que era
una organización internacional también lo digo un motivaciones
fundamentales, ayudar a la gente que más sufre,
y digamos que simultánea el ejercicio de la solidaridad
con lo que la verdad, lo que la gente tira como inútil,
aparentemente y luz entonces nuestro trabajo
e intentar que todas las piezas, objetos y materiales
vuelvan a sus ciclos de utilidad, como bueno,
pero no somos como los dientes realizados.
Entrando un poco más en detalle, nos podrías decir que consideras
que diferencia traperos de otras organizaciones
a ver nosotros participamos con muchas organizaciones
en las que participamos
y, por tanto, tenemos objetivos comunes.
Luchar para ir a o comunes
como la lucha contra la pobreza a eres
la percepción de grupos recuperadores de economía social solidaria,
la asociación de sección, pero es verdad
que el caso hemos ido, digamos, como dando una vuelta de rosca
también al papel de las organizaciones sociales
en cuanto diga pues acció para responder frente a un modelo
que genera sufrimiento, que genera deterioro medioambiental
y no solamente desde los cultos.
Pido desde el ejercicio práctico,
es decir, traer a nuestra organización
interna todo aquello que de alguna manera
pueda transformador,
pueda dar una respuesta a las diferentes dificultades
que la cultura capitalista, el modelo de competitividad,
el modelo de acumulación, el modelo de expansión globalizadora
en donde quitan algunas organizaciones sociales.
No hubo coherencia con todos de vigencia del nuevo
emulan lo que el sistema capitalista está generando bueno
pues los elementos de desigualdad de injusticia de segregación
de exclusión etc pero yo creo que básicamente el elemento
y luego hay una serie de características internas que,
sin duda, bueno, lo diferencia de muchas organizaciones.
En primer lugar, el ejercicio de prácticos
de repartir el trabajo, es decir,
trabajar menos horas para trabajar más personas.
Ahora mismo situamos nuestra jornada de trabajo semanal en 30 una hora
y también otro elemento diferenciador,
y además también lo lo publicitamos y lo decimos sobre todo
para crear debate y para que de alguna manera
también nos podamos evaluar las organizaciones sociales
en nuestras prácticas cómo es la igualdad salarial.
Nosotros han ido alimentarnos, no nos diferenciamos
o la responsabilidad que tenemos dentro del colectivo
y lo que fundamentalmente tenemos todos mi salario,
con independencia de la responsabilidad que tenemos más
o menos está digamos características bueno
marcan un hito quizás como una especie de escamas
en torno a lo que son las reivindicaciones para transformar
una sociedad que realmente nos está digamos,
demostrando permanentemente y justicia.
Desigualdad, deterioro medioambiental.
Nos pudiese explicar un poco más en profundidad quién,
pero es pura desigualdad.
Mira un término muy antiguo.
Cuando hablamos de igualdad,
por supuesto que como zonas tenemos, somos iguales, de hecho,
iguales en dignidad, pero hay una caracteriza Trapero,
que nosotros la defendemos mucho y que somos iguales,
es decir, como decía antes humano y digno.
Creo que nos traten mejor personas
que además aprendemos más; cuanto más compartimos
y cuanto más leemos cuanto más divertida el haber introducido
el respeto a la diversidad y el nivel.
Que la diversidad es una riqueza, sin lugar a dudas,
uno de los elementos mágicos de nuestro colectivo dinámicas
de relación de hacerlas, pero por otro lado el espacio
de la igualdad nos igualamos a varios,
como decía antes, favorables, digamos, vamos a tener en cuenta
que las personas con nombres, apellidos,
somos diferentes titulación, verdad?
Y entonces desde el punto de vista el objetivo prioritario
de que tenemos un colectivo y la la persona
las personas somos lo más importante no en un sentido ético verdad?
Y lo he sentido muy concreto.
Las personas con nombre y apellidos y cada persona somos una vivencia,
es decir que es una mezcla de cultura,
experiencial que llamamos sufrimientos de alegría.
Pero entonces nos diferenciamos unos, creo y además a bien,
etcétera.
Pido nos queremos dar la palabra.
Esta organización interna está basada en la representación
de la representación del comité de empleo y abierto y lo que está
nuestra participación zonal y directa,
y en este sentido tenemos que favorecer que cobra las personas,
con nuestras peculiaridades y características
nuestras diferencias,
pues tengamos la posibilidad de la palabra.
Tenemos que elaborar mecanismos que permitan la comprensión,
la información a nivel interno y, por tanto,
como un prolegómeno de la libertad para tomar decisiones libres,
el elemento de la información, de poder de alguna manera posibilitar
o aquí.
Te comprensible, compañeras y compañeros
que tienen más dificultades, que tomó la verdad entonces la igualdad,
que un elemento
digamos que te puede valorar desde el punto de vista genérico
de que todos somos iguales todos tenemos derecho,
todos tenemos posibilidad o necesidad de vivir y de sentir, la habilidad,
de pida el respeto perdón en cuanto con independencia
de la, de la religión, de las culturas, etc,
pero también le trata de que somos diferentes unos de otros
y que la especificidad de cada persona marca
una diferencia,
y por tanto necesitamos adecuar toda la maquinaria de información,
toda la maquinaria de comunicación y de acompañamientos personales
en torno a las problemáticas que unos y otros tenemos obviamente
tiene que ser diferente.
Para las personas que formamos el colectivo se manipulaban.
Se lucha, cuestión que también nos interesábamos según tenemos
entendido un estrecho muy importante.
Dentro de nuestra actividad
son los contratos de servicios de recogida de residuos voluminosos,
que lleváis acabado con diferentes mancomunidades
en Navarra especies contra un poco más en la relación
con las instituciones para ver,
pues como una iniciativa con las particularidades
como la muestra, qué tipo de vínculo tiene en el plano institucional
y qué tipo de relaciones no serán también?
Pues bueno,
en este caso ahí sí podríamos hablar de la relación de vuestra entidad
dentro de estos contratos, pues como una forma de colaboración
de lo que ahora se viene llamando público social muy importante.
Yo creo que el papel de otra,
pero aquí de Pamplona tomo pioneros en la relación de la colaboración
de las entidades locales, entidades públicas,
cables y digamos la identidad social solidaria,
como nos identificaba otras otros, lo que todo esto parte cayó
a principios de los 80, donde en Pamplona
dieron los primeros proyectos.
La recogida de residuos, solicitar la, no estoy paliemos,
tener captar los diferentes residuos plásticos
te diría, etc, y luego recoja por separado.
Entonces, todo esto vuelva a utilidad,
bien como recicla, como reutilización.
Entonces después te pido, nosotros conseguimos
que la calidad de Pamplona, el ayuntamiento de pamplona
en su pública de limpiezas municipales,
internalizará los métodos y lo que más
que nosotros veníamos haciendo desde hace ya años,
en torno a la recogida a puerta, a la clasificación
de los diferentes materiales y componentes,
y vamos el primer convenio con el ayuntamiento de pamplona
en el año 1974, a partir de ahí es verdad
que la administración hemos ido sugiriendo
a las diferentes administraciones.
Ahora son mancomunidades, agrupaciones de municipios
que se unen para gestionar un servicio de residuos.
En este caso hemos ido concursando en los diferentes concursos públicos,
pero a la vez cambien, invitando, a establecer que parte recogida
que permitan luego el máximo de reciclaje
y, sobre todo, la utilización.
Entonces, hemos también experimentado,
junto con las administraciones locales,
que la colaboración y la confluencia de entidades locales
con organismos sociales, organizaciones sociales solidarias,
y esto y cito, porque las organizaciones sociales
sentí no necesariamente son transformadoras cooperativas
cuyo interés dentro de lo que son los mecanismos de seguimiento del modelo
que álcali, cabe el modelo globalizadora.
No lo cambió las organizaciones sociales solidarias
junto con las entidades locales públicas,
que tiene una misma acción en un mismo presupuesto.
Los objetivos y responsabilidades públicas,
como el humanismo, acción en el tacto del papel
que tenemos, convenios de prestación de servicios
con todas, mancomunidades de Navarra
para diferentes recogidas, recogida evolucionado, recogida,
recogida y recogida de residuos, aparatos eléctricos cogida de ropa,
con un único presupuesto y la misma acción,
están consiguiendo, primero, una gestión de residuos
con la recuperación.
Nosotros estamos recuperando de una manera canal el 82 por 100
de todos los objetos que recogemos, que estamos hablando del año pasado,
13.000 toneladas de objetos y materiales,
y de todo eso se ha aprovechado el 82 por 100 reciclaje
y reutilización,
otro elemento de agrupación, crear empleo,
hable y de calidad.
Nosotros somos veintiuna personas,
la lucha contra la discusión, responsabilidad también pública
y que ahí también en este sentido,
en el caso concreto y de otros colectivos,
también la utilidad social, porque nosotros todos estos objetos
luego los ponemos a disposición los vemos en locales
de segunda mano que tenemos
y, por tanto, estamos ofreciendo disponiendo de, tienes,
primeramente si da al colectivo de bajo poder adquisitivo
y luego la cohesión social y solidaria,
y yo creo que este tema de la relación de los cogieron
unas local de las entidades.
Olvidar ya de alguna manera
la confluencia que contribuye al bien social,
lo que es un compromiso y alianza que son muy saludables.
Porque además desde las entidades locales
y de las entidades sociales solidarias de un ámbito concreto,
tienen mejor conocimiento y la responsabilidad
en los próximos.
Léanlo, y además en algo muy importante que la economía autor,
centrada que responde a las necesidades real del entorno.
Entonces, yo creo que la redacción de gobiernos locales
con las entidades solidaria,
que además lo incluyen beneficio empresarial
en todos sus, todas sus facturaciones algo muy importante
y que tiene como un bien social muy interesantes,
es muchas gracias, María.
Lamentablemente se nos acaba el tiempo.
Bueno, queríamos dar las gracias por acercarse y acercar a los oyentes
a nuestra realidad cotidiana y por mostrar,
pues una de las las aportaciones que la economía social y solidaria
puede hacer en este reto,
como es todo lo que tiene que ver con la gestión
del desperdicio ambiental no, y para acercarnos a experiencias
tan luminosas como la muestra,
muchísimas gracias y un placer por nuestra parte.
Muchísimas gracias a vosotros practicando que realizan trabajos
fin.
También hablemos decir popularmente la comunicación verbal también
y quiera.
Puede acercarse a compartir la experiencia,
que realmente quiero decirlo, maravillosa.
Muchas gracias.
Une.
Más cerca cada día.
Estés donde estés.
Sin distancias.
Intradiario es sin distancias.