Bueno, muchas gracias a las autoridades académicas, decano,
director de la escuela, gracias por supuesto,
a los y a los asistentes,
ya sea presencialmente o aire, extremo Canal UNED y, y por supuesto
muchas gracias por las cariñosas palabras amables,
palabras de la nueva coordinadora del programa,
que seguro que junto con están con Carmen Lozano,
que solamente lo haré igual, sino mejor todavía,
lo cual, pues enhorabuena y y ánimo,
y por supuesto, pues desearlo mejor de lo mejor.
La recuperación de José María Arribas que no está presente
y mío me llevo todos todas las alabanzas del programa,
pero que sin duda es la persona que ha estado,
pues dirigiendo realmente toda esa etapa,
que ha sido, bueno pues laboriosa,
pero también satisfactorias.
Se han leído toda una, 25 tesis etc,
y eso, pues también dar satisfacción mucho del doctorandos, son doctores,
y que muchos de ellos ya están ocupando plazas
en la universidad, las empresas de las instituciones,
y eso es lo que da satisfacción.
Bueno, entramos en materia, no sin duda.
Presentaré unas reflexiones sobre unas nociones básicas
de lo que es el cambio social y luego la situación de crisis
y el contexto de sociedad de riesgo, que, sin duda,
pues estamos viviendo a qué llamamos cambio social
en estos tiempos apasionantes pero inquietantes
a qué llamamos cambio social,
pues en realidad es un concepto sociológico
muy amplio, interdisciplinar, porque no hay que olvidar
que la Antropología es la ciencia política,
la economía, la psicología y la historia
en gran medida tienen mucha relación con el cambio social,
con lo cual es un concepto interdisciplinar.
No es un campo dinámico,
tenemos la metáfora orgánica, la metáfora sistémica,
el modelo de sistema en cada ámbito de la sociedad
canalicemos ya sea una función un sistema un sector una estructura
un organismo se producen cambios constantes y desiguales,
algunos los percibimos, otros no tanto son más bien latentes,
no cambios lineales, cíclicos, disruptivos fortuitos
o incluso aparentemente de estancamiento.
Pero, en general,
son cambios que se producen de forma desigual
en todos estos elementos que he dicho,
y ahí es donde está digamos el reto de cifras.
Medir esos cambios, no la dirección del cambio sociales progresiva
no tiene retrocesos en el tiempo,
pero tampoco tiene garantías de que los avances
supongan una mayor calidad de vida para nuestras sociedades
que actores.
Lideran el cambio social?
Básicamente 3.
Por un lado, tenemos el conocimiento y la innovación.
Cómo no, ahí está la ciencia y la tecnología
muchas veces precedida por la tecnología militar,
la tecnología espacial que luego esas invenciones pasan
a la sociedad.
También en el ámbito sanitario también hay grandes avances
y así tenemos la la, la proyección temporal de vida que se alarga
a veces gracias a donativos de los ricos,
que tienen todo, pero les falta elixir de la vida,
les falta poder vivir más y gracias a eso también progresa
la ciencia y finalmente acaba popularizándose
también la sanidad para todos no?
Entonces lo vemos esos cambios, esa innovación en la ciencia
y en el día a día en la economía, en la vida cotidiana, etc.
Otro motor, otro agente,
o vamos a decir actor del cambio social.
Son los líderes, los líderes del liderazgo.
Es evidente que hay personas que tienen más capacidad de cambio
personas influyentes que aparece en los medios de comunicación,
por tanto, crean opinión, el liderazgo de las empresas, también
y, por supuesto el liderazgo político no que todo ello se transmite,
luego se transforma en el ámbito normativo la legislación,
con lo cual el liderazgo es importante también
que calidad de liderazgo tenemos también,
pues obviamente también incide en el cambio social
y, en tercer lugar, podríamos decir la propia sociedad,
la que genera sus propias dinámicas,
no los cambios culturales que se producen en esa adaptación constante
y en esa creatividad social, que también tiene la sociedad,
y especialmente en sus propias demandas;
ahí debíamos los movimientos sociales en sentido amplio
grupos de presión lobbys también movimientos sociales etcétera
no son digamos dinámicas endógenas de la propia sociedad.
No todos los cambios implican,
necesariamente rupturas, un antes y un después.
Governin ver, por ejemplo, entiende que el cambio
es una sucesión de diferencias en el tiempo,
en una identidad persistente siempre hay unas continuidades que a veces
son más explícitas en un lenguaje así más divulgativo.
Debíamos del cambio social sin la vida,
en si el transcurso del tiempo es un video,
pues el cambio social cogemos un fotograma o una foto,
en el momento a otra, en el momento ve al cabo de un tiempo
y vemos las diferencias.
Hay donde tenemos ya mucho material
para ver qué transformaciones ha habido,
y claro, el reto es la fotograma o la foto cee,
no el futuro, desde luego no.
No conviene entrar en un futuro lógicas,
pero ahí es donde es esa,
con el análisis del proceso que se produce
entre la y donde podemos localizar avisar, prever, denunciar,
a veces si es posible una intervención
para que ese fe ese momento sea más positivo
que hay también podríamos entrar en debate,
sería más positivo para la propia sociedad.
Es clave.
Por tanto, la importancia del factor tiempo.
Así hablamos de tiempos episódicos de relajación de pulsación
ciclos periódicos modulaciones como diría Yangli Sigman
o de futurizar acción cuando se nos presenta un incremento
o apertura del futuro.
Presente eso en la línea del Human.
Por ejemplo, no hay autores que hablan de ciclos
de 30 40 años contra quién verán autores
que bueno sugieren esas dinámicas más en la línea cíclica.
La línea cíclica también es la marxista, por ejemplo,
frente a la línea lineal, que como ha dicho el decano
no, no existe o no suele haber esa ese proceso tan armónico
no y diciendo ya en la metáfora del día la música,
la metáfora musical, no, la historia nunca se repite,
pero arrima habréis; oído esa esa frase
más de una, no hay algo esa persistencia,
que decían y que antes he mencionado.
El cambio social
como tal siempre es acumulativo, inevitable y conflictivo;
no; es casi nunca lineal
y coordinado y parece que hoy en día además no tiene un cambio social,
un fin o una meta;
en sí mismo todas las sociedades y especialmente las democracias
son conflictivas por definición,
se produce un reajuste constante de las dinámicas;
respuestas entre los agravios y los deseos
y los logros tanto individuales como colectivos,
pero incluso dentro de la protesta o del cambio social más agudo,
como es la revolución o incluso las guerras exigen
o existen o deberían existir una ritualización.
Por lo general,
las instituciones seculares actúan como anclajes del cambio
y van por detrás del propio cambio real de las sociedades.
Ello se ve, por ejemplo,
la legislación muchas veces llega después de la realidad,
y aquí la despenalización de los anticonceptivos en el año 78
ya había una realidad y agotar,
pero, claro, veríamos de la transición lo mismo
en el 81 la ley de divorcio, por ejemplo,
y había una realidad faltaba ese punto normativo legal,
digamos que aceptase esa realidad,
por eso digo que muchas veces barras instituciones,
porque detrás otras veces van en paralelo a la propia sociedad.
Por ejemplo, la igualdad de la mujer, por ejemplo, eso hemos,
el mundo occidental es algo asimilado por la sociedad,
incluso, pues que también reman la misma dirección
es algo no solamente asumido sino apoyado
y y conscientemente.
Yo creo, como digo, empoderamiento existente una,
una relación armónica con las instituciones
y la legislación.
Otras veces las leyes se adelantan a los cambios sociales,
y es ahí donde también podemos tener, fricciones,
y se están dando fricciones.
Me refiero al tema lgtbi, por ejemplo, el tema del clima.
Hasta qué punto la sociedad encaja eso o admite eso
y no lo digo, por supuesto, no entro en valoraciones,
estoy explicando un proceso que nos puede explicar qué está pasando,
es cierto que declaró entonces,
eso serían una especie de disfuncionalidades de los ritmos
entre el cambio de la sociedad y los cambios normativos,
y además está bien que las instituciones,
líderes, también cambios, no lo políticamente correcto,
es cosas no, que cuyo fin o la discriminación positiva
son medidas que tratan de hacer una sociedad mejor,
obviamente malentendidas ciertas contextos
o en tiempo ciertos grupos sociales, como digo,
si produce disfuncionalidad.
Por tanto, la es difícil de armonía entre instituciones y sociedad,
la velocidad de los cambios,
y, obviamente, depende también del grado
de asentamiento de las democracias y del nivel de cultura política
también de la sociedad.
Hablamos de cambios, y el futuro y las utopías
dónde están las utopías donde se han quedado acordados Platón.
Tomás Moro, o buen Fourier.
Bueno, ha habido muchas, utopías que nos han hecho soñar
o hemos hecho pensar en un mundo mejor
las novelas, la narrativa de las novelas.
También plantea muchos sueños, no la ciencia ficción,
porque no, y, como ya sabemos, incluso las películas de Hall,
y marcan el camino y la ciencia ponerte esto,
también se habla de distopías y más cada vez más,
a falta de utopías no concepto de distopía.
Yo estuve 1.000 ya nos hablaba de ello, las pesadillas en 1984.
Un mundo feliz,
etcétera, no, y también tenemos las ucronías, no qué hubiera pasado
y si hubiera pasado cierta al momento histórico
en vez de a subiera elegido.
Obviamente.
Eso suena a capitana posteriori, no, que lo llama, no es más fácil,
no son pensar que hubiera pasado o poner en cuestión el pasado
y a veces se hace de forma revisionista,
incluso en temas de intención, a lo que está claros,
que las sociedades contemporáneas la idea de progreso por desgracia
creo yo, pues es como una sana.
Para el futuro, palo y zanahoria.
La idea de progreso son.
Si solo hay palo y zanahoria,
todavía es peor.
La idea de progreso entró en quiebra.
Obviamente en el siglo pasado, con las guerras mundiales
no el progreso se ufana de la modernidad,
triunfante del siglo xix.
Por ejemplo, esa idea de que vamos a una sociedad mejor
luego ya a la discusión era mejor,
pero para quien no aparecieron las desigualdades
obviamente entonces ahí el conflicto se vuelve más complejo,
pero esa idea de progreso que suponía una dirección al ira del cambio,
una cierta linealidad no es que vamos a mejor el crecimiento
todos los indicadores que se hicieron en ese momento crecimiento económico
que ve todo eso es la línea de ese progreso,
la cosa es si ahora eso funciona habiendo entrado entrado
precisamente en crisis, no.
Entonces se observa cada vez
más una cierta incapacidad creciente para prever los acontecimientos,
una dificultad progresiva para proyectarse en el propio futuro
y entonces hablamos de presentismo como hablan jartos
por ejemplo con respir activismo populismo o fundamentalismo incluso
como proponen o o hablan lo denuncian blanqueen, blanquita, Blanch
y que, por ejemplo, no.
Entonces, sin esa idea de futuro
esa idea de futuro nos cápsula en un presente y la trampa
de ese encapsulamiento del presente, que está muy bien presente,
pero si no hay futuro tampoco hay conocimiento del pasado
o a veces lo contrario.
Si no conocemos el pasado, no podemos pensar en el futuro
entonces estamos ahí encapsulados eso va bien, muy bien para el mercado
muy para muchas cosas.
No pero puede ser
una rémora que nos condene a un relativismo epistemológico
epistemológico o incluso a un irracionalismo absoluto
de qué hablamos cuando hablamos de tiempo de riesgo y crisis.
Bueno, como sabéis, 1986 un bet, falleció en 2015,
ya nos hablaba de la sociedad de riesgo,
no aparentemente, muchos, esos prendieron poco
y caro que mal rollo que es eso sociedades riesgo
como bien estamos bueno
había varias características básicamente ocho yo mencionaré 3.
Una de ellas viene a concluir muy resumida, obviamente,
que el reparto e incremento de los riesgos
sigue un proceso de desigualdad social,
es decir, riesgos para quien,
para unos más y para otros menos es el primer matiz,
o sea que los riesgos crean desigualdad social.
Otro punto es que el el riesgo, veamos.
Es decir, la madre también es un negocio con doble causa.
Riesgo y oportunidades de mercado
obviamente es el boom de las compañías de seguros,
también debíamos de la farmaindustria,
de la seguridad a mayor riesgo, más inquietud y, por tanto,
florecen un montón también de oportunidades de negocio,
de visiones nuevas que producen ese alarmismo o ese miedo,
y otro punto serían qué riesgos pensáis un crea un vacío político
e institucional,
y ahí hablaba o los movimientos sociales.
Son la nueva legitime legitimizaciones o legitimación,
mejor dicho.
Yo hay.
Debía que se ha vuelto más complejo las cosas,
no solo los movimientos sociales;
ahora, si tenemos en cuenta los movimientos sociales,
incluimos también populismos, etc.
Y entonces sí puede haber un vacío institucional
del que luego también me referiré un poco.
Entonces lo que son en tiempos de crisis,
que la palabra crisis, por definición,
en sentido griego es simplemente un cambio de ciclo,
no es ni buena animada, no tiene por qué asustar,
pero es evidente que socialmente la palabra crisis,
pues no gusta, nos gusta generalmente para donde hay estabilidades,
no.
Entonces, los tiempos de crisis son siempre tiempos de cambios
de ciclo y cambios de ciclo a veces conlleva cambios de paradigma
y cambios de conciencia y, por tanto, finalmente cambios
en el modo de vida.
Estamos, sin duda, en una fase de transición que supone
que lo viejo no acaba de morir, lo lo lo lo pree, no acaba de morir,
y lo pocos los lo nuevo no acaba de nacer,
no son tiempos proto, vamos tanto,
pero otro política producto, modelos productivos,
no son tiempos de construcción dentro de 10, 20 o 30 años.
Se le llamará eso algo ahora estamos todavía
en los coletazos de la modernidad
y estamos en una fase de vuelta a empezar,
con lo cual, como hemos visto, quiere decir oportunidades
y mucho retos.
Retos a veces sobre ceniza sobre desigualdades sociales,
sobre injusticia, sobre fango, etcétera.
El cambio de milenio,
que coincide con un cambio de siglo, el efecto 2001,
enero de 2001 bueno, en realidad es un proceso de transición
que empieza con la caída del Muro de Berlín,
nueve de noviembre de 1989, ese proceso de transición puro y duro
acaba pues posiblemente con lomce, ese de 2001,
en donde cambian los paradigmas se pasa de la Guerra Fría.
El enemigo comunista Estados Unidos
-comunista se pasa al enemigo islámico
y parece que todo ha cambiado, y podemos lograr un mundo en paz
hasta cómo ese atentado y cambia los roles del bueno
lo malo no como sabemos hoy en día pues hemos vuelto
no ya al comunismo sin o zarpó, no otra vez el stablishment,
ha vuelto a recuperar los manuales de la guerra fría
y por desgracia se está calentando.
Todo ello crea miedos e inseguridad y los miedos individuales
y una inseguridad cuando es colectivo
que produce pánico.
Pánico social.
La doctrina del shock que diría Naomi,
Klein la también he enunciado o no han
Chomsky ciertas autores, guerras terrorismo,
violencia social,
crisis, con lo cual la gobernanza se está convirtiendo
en la gestión del pánico social.
Traigo aquí un libro, el pánico de su Anpier,
que tuve la satisfacción de traducir en 1999
del francés a sugerencia de Ramón Ramos,
que el prólogo y del magister Carlos
movilizaba al año es un libro que nos introduce
sobre los pánicos desde un incendio
cómo se comportan las masas, la gente hasta los pánicos bursátiles.
Es muy interesante, muy sugerente.
Y que nos hablan de la palabra pánico,
que viene de pan, el mito de pan griego,
con la flauta el hecho cabrío, militara mitad personam,
vital hecho cabrío la tradición francesa europea
y luego de misterio
-Jekyll y Hyde.
Que la tradición anglosajona simplemente dejó ahí la idea
en el aire, muy sugerente.
Pero, como digo,
la gobernanza se convierte en la gestión del pánico social.
Cuáles serían las cuestiones actuales del cambio social?
Para no extenderme son, me referiré a siete crisis
demográfica y complejidad social que eso conlleva.
Estamos en un planeta supremo,
poblado 8.200 millones de habitantes,
se dice pronto.
Porque no es que haya habido un cambio grande
desde hace 200.000 años.
La especie humana no, no, no;
mi madre me parió; parió al noveno hijo, soy yo;
en un mundo en que estábamos 2.800 millones y no
soy cambiado.
Quiero decir de 2.800 millones a 8.200 millones de habitantes
en verlo sus.
Estamos hablando de cambio social, sí o no;
cambio demográfico, bestial, y eso supone una complejidad total
de la sociedad.
No.
En España éramos 30.000.000,
ahora somos 49 tampoco ha sido tan exagera,
lógicamente también hay una baja calidad,
comprensible ante la falta de futuro, falta de expectativas
y otros factores sin duda la igualdad la mujer la robotización
los animales de compañía es más fácil de cuidar.
Los hijos no voy a entrar en eso y hay también cambios de generación,
estamos cambiando, hay un envejecimiento de la sociedad
y incluso gerontocracia
has en muchos casos en muchas instituciones,
y luego hay un tema importante, la migración,
que por ejemplo, no resuelto por la izquierda política.
Por ejemplo, hay dos tipos de migraciones inevitables.
La inmigración forzada o precaria,
algunos autores llamaban las espaldas mojadas,
los que vienen pongo Canarias, espaldas quemadas,
los Tijuana y espaldas degradas los que venían de los rurales,
sobre todo cuando teníamos el Muro de Berlín;
ahora por otros motivos guerras, etcétera.
Entonces es una una migración que por desgracia
las partes positivas a veces no se ven partes humanas,
a veces no se ven y producen en nuestras sociedades rechazo
o incluso grafismo, luego hay otra migración de él
y no hay que olvidarla las fronteras abiertas,
el turismo ahí no hay razón ni condición más que económica.
Las visas, gol etc,
no son migraciones, pudientes y ociosas y depredadoras
que generan otro problema la turismofobia,
por el aumento del precio de las viviendas,
por hacer intransitables a los vecinos,
las ciudades, etc. No los parques temáticos,
que se están convirtiendo toda una ciudad iguales
sus franquicias.
La gentrificación es lo positivo en toda esta historia
de superpoblación.
Bueno, pues hay un nuevo actor social sin duda que ha estado silenciado
y estereotipado durante siglos
y que forma parte de la mitad, más o menos según las sociedades,
que es la mujer, no.
Entonces esto es una de las conquistas del feminismo
con fuertes existencias algún patriarcales y a dos días,
además de del día contra la violencia
y el maltrato de la mujer por parte del patriarcado.
Bueno, pues esas, esas conquistas, hay que consolidarlas,
sin duda ante los tiempos de ofensiva,
inadaptación que sufre todavía gran parte de los hombres
la sociedad; no todo ese conjunto sobre eso
pues produces cases, de recursos y privación relativa,
y esos solos ingredientes también que la escuela de frankfurt
ya trató para analizar las causas de los totalitarismos cambios
culturales, gin, bregar hablaba de la revolución sofrito silenciosa,
no que habíamos pasado de lo material a los valores.
Yo creo que los valores ahora estamos en una fase mucho más volátil,
de Jimera emocional entonces ante las sociedades eran sólidas,
demasiado sólidas.
Luego hemos pasado a las sociedades líquidas de Bauman,
ahora hay autores como Alberto rollo, por ejemplo,
que habla de la sociedad gaseosa no los tres elementos
de la materia del agua que sin duda también se Lord Byron, siglo xxi.
Por su parte, Chile Lipovetsky hablaba de la era del vacío,
la erosión acelerada de los valores de identidades sociales
tradicionales, la extensión del ludismo consumista,
el influjo de la publicidad de los estilos de vida,
la espectacular y facción y a la política, el culto al cuerpo
y a la propia imagen.
Suena todo eso no llega a afirmar incluso
que ya no hay moda por la evolución, sino revolución y a la moda.
No ve rebeldías, por ejemplo, también,
que falleció en el 90.
Hablaba de la civilización y la humanidad está en retroceso,
yo diría que no sólo la humanida, sino el propio humanismo,
algo que era un valor incluso muy fuerte de la derecha
o del catolicismo valores
como ser persona empatía sentido común educación
respeto razón crítica solidaridad apoyo mutuo comunidad lazos
Femés prójimo palabras con las que posiblemente hemos sido
educados todos los que estamos aquí y que ahora no se oye.
Ahora nos suena?
Pues algo se ha perdido esa humanidad.
Supongo que a ello se añade también la robotización, la guía Change,
que aporta muchas herramientas, muchas cosas positivas,
pero como todas las herramientas
la clave está en el uso que hagamos de ello,
y parece que por el momento no hay una democratización en su uso
decía también a la empuja en los daños
los años 90, las sociedades, esta desvertebrada,
el que precisamente hablaba del regreso del sujeto
como sujeto colectivo.
Los movimientos sociales en ese sentido de la pesimista
fueron unos.
Recuerda un poco las formas de suicidio
que hablaba también induje,
y no parece que estemos un etapa de suicidio egoísta
por su parte;
nassim tales habla de tiempos en que hay minorías intransigentes
y mayorías flexibles;
curioso;
también.
Por tanto, el tercer punto de los 7, que decía voy a tratar de rapidito.
El auge, los mesianismos;
estamos en una sociedad de creyentes;
pensábamos que había un proceso de secularización progresivo;
se habló muchos autores;
lo han hablado; bueno;
salvado Ginel; como sociólogo también que hacía falta sustituir eso
por una especie de religión civil, no al nivel de con,
pero una especie de religión civil que sustituyera;
quizá las religiones clásicas entonces ese proceso
de secularización.
Estamos está volviendo como un bumerán en una sociedad
hay creyentes se buscan certezas fáciles esoterismo
tierraplanismo etc y además hay una vuelta a los estados teocráticos
y sus pueblos elegidos claro.
Los estados teocráticos
solamente por el lado por ejemplo del Islam y Irán etc
sino Israel incluso Estados Unidos o Venezuela
si cada vez se están volviendo.
Pues más con América no.
Entonces, está jugando con ello.
También.
Esa vuelta de estados teocráticos que tanto exacerba a las sociedades
y encima estamos en un estos profundos cambios sociales
producen en en amplias capas sociales vértigo,
con lo cual añoranza nostalgia.
Hoy cualquier tiempo pasado fue mejor esas cosas que oímos.
Dios mío, que me quedé como este esas frases,
no de que esos el saber popular,
no esos refranes, esas cosas y que tanto marcan de generación
en generación, no ese cambio de la familia del patriarcado,
de la certidumbre, la falta de incertidumbres,
pues produce ese efecto.
En cuarto lugar, el auge,
los nacionalismos, nacionalismos a todo nivel,
pan, nacionalismos, centrípetos e incluyentes 1.
Te vas colonialismo impedido soñador antaño frente a los nacionalismos
micro locales excluyentes centrífugos que quieren irse a partir
como esos conflictos de de banderas aúnan
a todo un colectivo a toda una población geográfica
o intentan, obviamente no lo consigue,
pero obviamente cambiar las relaciones clásicas
de conflicto; por ejemplo, los conflictos de clase,
no ricos y pobres, trabajador o empresario,
pues según las derechas y las izquierdas,
con un fin territorial de mantenerlo o de querer sentirse y ahí tenemos,
pues el españolismo.
El catalanismo.
Esas cosas o el imperialismo.
Ojo, que somos sucursales de Europa, aires trazos híbridos,
por ejemplo.
En todo caso, obviamente.
América grande otra vez,
y ahora salen en Europa hacia Europa grande otra vez
no vamos a caber todas, es imposible hacer todos los países.
Es verdad que la sociedad necesita autoestima,
pero, ojo, no vendamos Umma,
no puede llegar llevarnos ninguna cosa pacífica.
Tranquila, un mundo, todos los países,
se creen sobredimensionados o tienen ese tipo de aspiraciones
para contentar sus propios vende humo.
El nacionalismo, ser mi opinión,
una crisis, el quinto punto del estado de bienestar,
déficit de los servicios públicos y crecientes privatizaciones,
digamos que el estado de bienestar se ha convertido
en estado de medios,
hay una duplicidad de servicios y doble pago,
tiene una seguridad desde una sanidad, los impuestos,
pero pagamos para no hacer colas, una privada lo mismo,
la policía en los seguratas no sé qué entonces claro,
eso eso será mucho negocio, pero crea unas disfuncionalidades
y una desafección también la antipolítica,
que tocamos; la antipolítica,
que aunque se ha mencionado el desprestigio de los dirigentes
de la autoridad, etcétera,
no son todos son iguales, todos son iguales;
y dejamos mientras la política a ricos,
donar tran, pelos más o aspirantes a serlo,
influencers payaso, actores, con lo cual lo tenemos,
unas democracias muy vulnerables, el papel de las redes sociales
y sus alquimistas no influencer vos trols jaquets etc
no esa democracia de laics donde el 80 por 100
o la exención son falso.
Eso crea una contra cultura antiguo, anticipa comunista anti-
progresismo también se le responde; llamándoles fachas,
a todos y tampoco sexo.
Pero sí veamos que en las redes especialmente hay
una polarización social muy fuerte,
es verdad que los medios tradicionales y en los ámbitos
normales yo diría que la ciudadanía está muy centradas,
pero claro, la fuerza de esas redes en paralelos.
Si producen muchas distorsiones o eso que hablábamos antes,
eso minoría rudos huidos, mayorías silenciosas
que no y lo que más grave es una auténtica crisis del estado
de bienestar es que todo eso produce desafección fiscal,
y ahí sí que es la línea de flotación del Estado.
Entonces, los Estados de ahora no se enfrenta al solo
a los anarquistas tradicionales,
anarco, sindicalistas, anarquistas libertarios,
sino al ultraliberalismo anarcoliberal,
que todos sabemos algunos de sus representantes.
Si a eso añadimos el Hofer, pues tenemos un retroceso,
los Estados democrático con estándares dudosos,
pero podríamos decir que hoy en día hay 53 dictaduras
que abarcan al 40 por 100 de la población,
y eso supone un retroceso democrático en una época que estábamos avanzando
y, por supuesto, llevaba un declive de los Estados nacionales.
La Unión Europea, la otra Fondo Monetario.
Todo eso va, vamos cediendo competencias
a la vez que hay una desautorización parcial
o bastante generalizada de ciertos sectores,
pues de instituciones como la o o penal de justicia,
como estamos bien recientemente, no han jana jar en.
Decía que el totalitarismo es una etapa
en que compuesta de individuos aislados y atomizados,
llamado hombre, las redes bueno,
vale, avatar, está muy acompañado y tenemos muchos amigos,
pero vamos a una sociedad, por desgracia, de soledad,
la vejez.
Y cómo se está detectando.
También los jóvenes.
Manuel Tor decía Occidente.
Se destruía, asimismo, bueno si todos los políticos son iguales
y no queremos los políticos.
Quién sustituye a los políticos tecnócratas,
empresarios?
Leía o las corporaciones globales?
Está claro que hay un declive del Estado Nacional
que intenta ser sustituido por las corporaciones global,
las grandes empresas que tienen más presupuesto
que muchos Estados justa, y ya sabemos lo que hay detrás,
las tecnólogos, democracias o tengo plutocracia
podríamos llamarlo que algunos dicen que nos quieren llevar
al tecno feudalismo una vez que reviente.
Todo esto.
Libertades, etc. Y el último punto, la crisis climática.
Pues es evidente que estamos en la era de antropoceno climático;
el fin del Holoceno;
yo diría que estamos en; la era los residuos;
la basura creamos chatarras de escombros, macroplásticos
y ahora resulta que además tragamos microplásticos,
negacionismo ciego juega con ventaja la Cumbre de clima
con 29 de Azerbaiyán, pocos.
Se puede esperar.
Esto del cambio climático no es que lo haga un país,
el país que lo haga bajas;
se queda el último a la cola, nada.
Eso lo hacen todos o no?
No hay juego?
Pues esa es.
Habla del gracia.
Estamos dispuestos a reconocer que el cambio climático
supone una conciencia que nos va a cambiar el modus vivendi
y, por tanto, el status quo que ha habido
durante los poderes que ha habido durante toda la etapa industrial.
No somos capaces de hacer esa reconversión todavía;
el peso de los combustibles fósiles y sus empresas
puesto a ellas muy fuerte.
Recordemos que Aznar, José María presidente del Gobierno,
dijo en octubre del 2008 el ecologismos para el siglo xxi,
lo que fue el comunismo para el siglo xxi.
No sé yo si entonces habrá un nuevo comunismo
contra el fascismo que se avecina.
No es un poco la gracia
no, y igual que he dicho que estamos en un estado de medio estar,
pues recuerdo una frase de los ecologistas de los 70
no queremos medio ambiente, lo queremos entero y y ahora ya,
para ir concluyendo, perdonar, me he alargado mucho,
cinco minutos más.
Eso ha sido una lluvia de ideas para la reflexión,
en un contexto de nuevos retos abiertos.
Mi intención no es ser pesimista,
Walter Benjamin decía solo gracias a aquellos sin esperanza.
Nos es dada la esperanza,
entonces ha sido una exposición más bien de denunciado,
huida de la distopía y con la idea de que tenemos
que buscar soluciones, para incluso soñar utopías,
y en eso sí una conclusión, que soy tajante, no, la obligación que tienen
nuestros representantes políticos e instituciones que gestionan
el presente es la de dar certezas para el futuro político esta país
no para mentir no engañar pero para dar certezas
no para jugar con los alarmismo paz seguridad justicia sanidad educación
que frene el malestar cultural que se está generando
lejos de las disputas y las mentiras o tratar a la ciudadanía como niños,
como a veces lo hacen, quizá es mucho pedir la ciencia
y la sociología tienen que hablar y hacerse escuchar,
repensar la sociedad que decías tonta,
la búsqueda de una sociedad sostenible,
denunciando lo que nos aleja de ello y proponer soluciones.
Tenemos que saber localizar cuál es el motor de cambio social
en cada momento movimiento social
el liderazgo tecnología economía colaborativa ecología
feminismo estudiar a las sociedades como sujetos vivos y dinámicos
y no como objetos inertes y distinguir la dicotomía
entre la realidad y la percepción, la propaganda religiosa,
propaganda política y la publicidad comercial,
que no lleva constructivismo social y en ocasiones a esta llamada
por verdad buscar nuevos indicadores sociales que nos sirvan para buscar,
medir la calidad de vida,
no solamente indicadores de renta per cápita,
etc. Y evitar que las catástrofes conlleven catástrofes sociales
o incluso colapso sociales, catástrofe naturales,
lo que sea es evidente, una lección que hemos aprendido
he dejado el capítulo de catástrofes naturales
y aparte queda mucho juego también lo tenía preparado,
no lo voy a mencionar más.
Simplemente no quiero llenarme de Franco ni meter más barro,
simplemente que yo creo que hemos aprendido una lección,
que es que necesitamos una formación de la sociedad en prevención,
organización, autoayuda para las catástrofes,
mis terremotos incendios, un una cultura cívica
que sirva para crear redes de apoyo, como hemos estado viendo
en la parte positiva de lo que ha pasado,
pero que eviten también la parte negativa
de lo que ha pasado; traumas y no olvidar,
sobre todo que todos somos agentes de cambio social.
Seamos más influyentes o menos en nuestra vida diaria.
Estamos acelerando, frenando los cambios, cada uno a su gusto,
pero tenemos poder agencial de cambio social.
Decía el filósofo.
Emilio Lledó después de la pandemia;
ojalá el virus nos haga salir de la caverna,
la oscuridad y las sombras.
Por desgracia, no fue así o no fue del todo así;
después de esta pandemia climática,
las inundaciones de la Dana de Valencia;
y para afanarse milió y, o diría que el fango
no nos impidan salir de la caverna, la oscuridad y las sombras.
Si algunos intereses
líderes del uno por cierto, tecnócrata poblaciones,
hacen y deshacen igualmente si queremos una sociedad mejor,
más justa, más humana, más democrática en y más armoniosa,
en fin, más habitable.
El que pueda hacer que haga.
Muchas gracias.
Muy bien, pues si alguien que está en la sala
o pueden hacer alguna pregunta desde desde chat o lo sabemos,
hay alguna pregunta desde el chat.
También vale.
Pues si alguien que está en la sala quiere hacer alguna pregunta.
Muy bien, bueno, pues suele te voy a decir la palabra
y antes de cerrar, pues nada.
Vamos Ramón como siempre.
Nos deja a todos.
Bueno, pues encandilado, sí con y sobre todo con nuevas preguntas,
pero yo creo que, que después de hacer este análisis
y de bueno, de vivir de una manera u otra,
también, inmersos en el pánico,
en el pánico de las, bueno, de las escaladas
en los conflictos que estamos viviendo actualmente,
de el aumento de las desigualdades, etcétera,
el abrir también, bueno, pues un marco de esperanza,
y sobre todo, esa llamada al al la capacidad
y al poder de agencia que tenemos todos y que los cambios sociales
más siempre han venido de la mano de la movilización
de todos y cada uno de los seres humanos,
y yo creo que es ese el mensaje que tenemos que conservar,
para llenarnos de esperanza y sobre todo para reforzarnos en ese
en esa poder de agencia que tenemos, que tenemos todos.
Nada.
Muchas gracias por estar aquí por por escuchará a ramón.
Escucharnos al resto de la mesa que no ha tenido de mí
un mínimo interés que, en comparación
con lo que nos ha transmitido Ramón y bueno,
pues aquí estaremos para todos y para todas, para ayudarnos
en lo que sea necesario a lo largo de todo este discurrir
por el programa de doctorado.
Muchas gracias.