Naos canto de sesión hijos que estáis
Hande convencerse en progreso
Ullán Bari sou escúchense Cobain hay has hecho tipo presente
de tu estricto treta infraempleo papado triste Milet
presentéis o y a partir de ahí cascada a tratar su vista
muy llamaba.
Sam.
Funde y University.
Muy bien, buenos días.
En primer lugar, querría agradecer la oportunidad
de participar en este en este congreso en este gran
gran evento, no que está resultando realmente una,
una experiencia muy enriquecedora.
Desgraciadamente, no, no puede estar presente físicamente,
pero lo estoy siguiendo de manera virtual
y realmente está siendo muy muy enriquecedor
pasamos por favor.
Hay que bajar hasta bueno.
Yo voy a hablar del Museo Nacional de Antropología,
que es el más antiguo de los museos antropológicos españoles.
Vamos a encontrar similitudes con el Día médica
no del que del que acabamos de y sobre el que acabamos
de escuchar y también con el de, con el etnográfico
-etnológico perdón y de las culturas del mundo, no de Barcelona,
del que se habló en el día de ayer.
Este museo de mi caso estudié; el Nacional de Antropología
se se fundó en 1.875, ya ha pasado por varias fases en las que se ha ido
paulatinamente transformando de Museo anatómico queren inicio muy acorde
desde luego con lo que se entendía por antropología en el siglo xix
la antropología física en un siglo enológico
dedicada a culturas, ajenas, culturas exóticas,
así entre comillas no acorde con lo que hoy entendemos
por antropología, la Antropología Social y Cultural,
esta cultura, por cierto, que llamado ajenas o exóticas,
y esto no es un detalle menor se corresponden casi
en su totalidad.
Las expuestas en el museo con territorios con España
tuvo alguna vez relaciones coloniales.
Siguiente diapositiva.
Pues en la actualidad la Exposición Permanente
consta de tres plantas ocupadas por una sala cada una de ellas,
excepto la no, la primera,
que tiene una recepción y dos salas propiamente dichas.
Son 5.
Entonces las sesiones de la exposición permanente
del del museo, la recepción.
Siguiente diapositiva, por favor, cuenta con una,
con una vitrina, que es la que se ve en la imagen,
que se actualiza periódicamente y que se denomina
antropología invisible del almacena; la vitrina con ella.
Lo que la institución quiere a modo de pierde en otros museos.
Esto se llama la pieza del medio;
por ejemplo, es proponer un en un reducido espacio.
Resaltar una o varias piezas que habitualmente no están a la vista
del público sino en los almacenes.
Vamos a la siguiente diapositiva, por favor,
en la que volvemos al al plano anterior.
La en la sección introductoria de la que acabamos de hablar
de acceso a otras.
Las dos salas restantes de la primera planta
a través de un fondo de de una puerta y a las de la segunda
y tercera planta a través de las censoras,
ha cristalizado que están en el centro del museo.
Las dos de la primera planta son Filipinas y religiones orientales
y la segunda de la segunda es África,
y la tercera, esa médica,
que es la que yo me centro en mis en mis estudios, vamos, por favor,
en la siguiente diapositiva en la sala de americano,
la imagen general de la sala de Amalia,
que cuenta con cuatro apartados,
que se reparten en un espacio diáfano,
no hay una frontera entre ellos, es una especie de deambulatorio
en torno al a una barandilla,
que a su vez está en torno al a un gran hueco,
que es la parte central del edificio.
Los apartados de las salas son vestido,
ocio, religión y modo de vida, periódico que no están separados,
son nada más por una pegatina en el en el suelo.
Vamos entonces a la siguiente, por favor,
además de la exposición permanente, que la he descrito muy someramente,
como para entrar en la institución y entender un poco
lo que de lo que vamos a hablar.
El museo cuenta con dos espacios adicionales
dedicados a exposiciones temporales que habitualmente,
por no decir siempre, están en uso
y en ocasiones expone una tercera muestra de carácter temporal.
Que se está que tenemos en la imagen un ejemplo de ella,
que siempre está conformada por fotografías o por carteles,
que se cuelgan en la parte externa de la valla exterior del museo,
quedando por tanto en la calle este énfasis
en las exposiciones temporales,
que el museo pone siempre, por ejemplo,
es tan o que el museo a la calle,
casi junto con la mencionada vitrina, con objetos del almacén,
son algunas de las innovaciones que el museo pone en práctica.
No vamos a dedicar voy a dedicar mi intervención
a profundizar en otras innovaciones y, sobre todo,
en la relación de estas innovaciones con la descolonización en marcha.
En la institución según sus palabras explícitas
hay un todavía todavía hay un interesante trabajo de Fabio
banquer, Iñaki Arrieta isab, rehúye que establece una tipología
en la cual se recoge en diferentes estrategias
que museos actuales, que han sido en el pasado,
en el pasado coloniales
toman estrategias que estos que estas instituciones
toman para adaptarse a la sociedad actual.
Es un trabajo muy interesante
y dentro de ellas se categoriza al museo
de al Museo Nacional de Antropología español como institución
que ha tomado la la la estrategia multicultural que literalmente
consistiría en convertir el museo en en una institución al servicio
de las nuevas sociedades multiculturales podríamos decirlo
para entender, para entendernos un poco más,
llanamente, casi lo convierte en un Museo
de la inmigración actual.
Hablábamos antes de museos de migración y de inmigración,
pues a través de las exposiciones temporales
este museo sería en cierta medida un museo de la de la de inmigración.
El simple hecho de que el museo tome posición
con respecto al colonialismo no es menor,
porque hay algunos que no lo han hecho
o que pensando en el Museo de América
o que lo han hecho muy recientemente.
El Museo Nacional Antropología
lleva ya bastante tiempo en esta en esta postura,
siendo un museo consciente de su carácter colonial
y dispuesto a poner en marcha medidas para su para subsanarlo de hecho,
para subrayar esta cuestión podemos decir que el museo,
el director del Museo Fernando sáez -lara, ha tomado parte
de manera bastante activa en el debate generado.
En los medios de comunicación en torno a la necesidad
de descolonización de los museos españoles, de hecho,
casi que inició este debate porque actuó como portavoz,
como portavoz informal del anterior ministro de cultura,
de miquel iceta, afirmando la necesidad
de la descolonización, allá por 2000 veintidos,
y dando inicio así al debate que, como digo,
ha sido muy prolijo y dura, dura hasta el día hasta el día de hoy.
Por otra parte, diferentes académicos
han abordado la descolonización del museo en sus trabajos.
Los vamos a tomar como fuente.
No voy a entrar en ellos
porque no es el propósito de esta de esta intervención.
También las observaciones físicas, las tomo como fuente.
El registro fotográfico de estas observaciones a lo largo
de varios años y el seguimiento de la información disponible
en la en la web, mientras que la mayoría de autores
hablan desde la perspectiva externa en la académica,
otros lo hacen desde el interior desde la perspectiva institucional,
y aquí me voy a centrar,
porque realmente esto es lo que donde voy a poner el acento
y lo que lo que resulta interesante, Patricia,
el uso pajuela una trabajadora del Museo Nacional de Antropología,
tiene un trabajo que tiene especial valor
para para nosotros porque habla de necesidad,
reforma del museo y enuncian diferentes estrategias
para llevarla a cabo y precisamente es como una hoja
de ruta, que es lo que el museo a lo largo del tiempo
está está siguiendo Alonso.
Dice que en el museo decía allá por 2018 que en el museo
están estamos inmersos en un proceso de cambio
para renovarlo y adaptarlo a las tendencias actuales
en la Antropología y en los museos dedicados,
antropológicas, que siguen un poco sus palabras textuales.
Ella mencionaba diferentes medidas para llevar a cabo esta este proceso
de cambio.
La propuesta
de introducir el concepto colonialismo en la exposición
era una de ellas, la la evitación en la medida de lo posible,
de la exposición de restos humanos.
Sin contextualizar, era otra porque se mencionaba
como muy problemática en su trabajo desde el punto de vista ético.
La inclusión de colecciones europeas era mencionada como deseable,
también lo era la inclusión de museología,
sin museografías pasadas del institución.
La inclusión del punto de vista del nativo en forma
de la forma de disposición de las piezas del museo
era otra de las propuestas de Alonso,
la firma de los textos de la exposición
era otra y la inclusión de otros conceptos más allá
del mencionado de colonialismo, como por ejemplo, género.
Medioambiente, estereotipos emociones y sentimientos,
historia social de los objetos está serán
como sus directrices principales.
Sintetizando mucho plano para no extenderme de todo esto,
algunas cuestiones se pueden ver materializadas a día de hoy, otras no
o todavía no, por en todo caso,
siempre la institución ha sido bastante, bastante prudente,
al hablar de implementación de medidas,
poco a poco paulatina y nunca de forma radical
ni tampoco inmediata lo que se puede constatar a través de,
como he dicho las observaciones sostenidas a lo largo
de varios años.
El registro fotográfico del museo en cuanto a estrategias colonizadoras
sería lo lo siguiente.
Lo primero el cierre de la sala de los orígenes
y aquí sí por favor vamos a dar a la siguiente diapositiva.
La no exhibición gratuita de restos humanos
como rasgo característico del posicionamiento del institución
respecto a su renovación del yo creo que es el principal.
El principal de los rasgos tienen que ver con la clausura,
por supuesto, de la sala, de los orígenes,
porque varió del varios de los elementos más polémicos
de ella eran restos humanos.
Valga como ejemplo paradigmático el los restos
del llamado gitanos gigante de Extremadura,
no de Agustín Luengo Agustín.
Mango capilla, recién muy mediterráneo,
hace moments.
En relación con ello, como digo,
el director ha publicado incluso una carta de compromisos
sobre el tratamiento de restos humanos
en la institución que está a disposición online
Sí.
Siguiente diapositiva.
Por favor.
No obstante, hay restos humanos en la institución;
en la sala de América sigue presente una cabeza reducida.
Cierto es que acompañada de otros objetos,
y con una cartela de explicación bastante amplia,
entendemos que esta es la contextualización
a la que se refiere la institución siguiente y positiva.
Por favor, la exposición de obras firmadas también está
cada vez más presente.
En los últimos años no se han firmado los textos,
eso es verdad,
pero si hay obras de artistas indígenas americanos contemporáneos,
lo cual, pues entroncan de alguna manera,
no de manera indirecta,
con la firma de los de los textos del museo,
o, al menos, de las obras de algunas de las obras
del del museo.
Siguiente diapositiva.
Pues, como también algunos cambios en las cartelas que se tratan
de adaptar más más fielmente a los hechos históricos
y evitar lenguajes discriminatorios.
Aquí tenemos una en la que hay varias alusiones
a la a la colonización.
Siguiente diapositiva, por favor,
y otra medida ha sido la eliminación de la exposición del único cuadro
de la serie llamada de castas que se mostraba antes
en el museo.
Aquí lo tenemos ahora, ya está en los almacenes
ya no está la vista del público y en relación con,
con la eliminación siguiente, ya para ir concluyendo y cerrando
con las colas eliminaciones que acabamos de mencionar,
encontramos una una contrapartida que quizás no es tan positiva,
una exposición permanente que cada vez
es más magra que les se identifica muy claramente la en la sala,
en la sala de América y quizás la sensación
de que la descolonización se estaría realizando
no tanto a través de la exposición permanente como más bien
a través de las innovadoras exposiciones temporales
y de actividades de extensión cultural,
no en este sentido, Luis Ángel Sánchez,
que ha estudiado trabajos bastantes trabajo
publicado sobre sobre el museo, habla de de él, del temor,
de que el museo termine por convertirse en un centro cultural
con exposiciones temporales y con talleres,
no porque efectivamente, la salen permanente,
cada vez están son más, se cuentas no en cuanto a su contenido,
mientras que las exposiciones temporales se expanden
hemos visto ya que llegando hasta la hasta la calle,
no?
Entonces es un poco paradójica esta estrategia de descolonización
o que se basa en este mando un poco de argumentación,
casi librar un poco el Museo de sí mismo,
hacer de alguna manera que deje su carácter del museo?
No, entonces no, no, no es tanto criticarlo,
que se está haciendo como sugerir algunas cuestiones, no,
que se podrían hacer de manera paralela
y aquí es donde yo traía la la la propuesta,
no la estrategia de exposición de museología,
sin mucho gracias puestas en marcha por la institución
en el contexto de pasados incómodos.
Pero bueno,
como estoy al límite del tiempo, si les parece bien,
podemos discutirlo en la en el turno en el turno posterior de preguntas.
Entonces yo creo que cerraría aquí mi intervención.
No, espero que haya resultado interesante ver esta descolonización
en cierta medida tímida seguramente pero pero en marcha
no entonces gracias gracias por su atención.
Es yo o dado en este sentido visión o caritat teatro son joya,
Óscar emisión se encaro Luis.
Sí.