Ahora vamos a ir con la segunda conferencia es cierto
esta mesa de la mañana que iba a estar a cargo de Sergio Rollán.
El título de su presentación es la pátina hiperactiva
del neoliberalismo.
Antes de darle la palabra Sergio, les cuento brevemente su reseña,
Sergio, doctor en filosofía,
y si con hay psicoanalista en prácticas Ciudad de México,
profesor en la Facultad de Filosofía y Letras y autor de la obra,
La Paquí hiperactivo economicista de un neoliberalismo de el año 2000
veintidos, ha sido miembro del proyecto investigación,
filosofía y psicoanálisis, como fronteras críticas
de lo político y ha participado en las siguientes,
fueras colectivas la configuración psíquica del sujeto
en el neoliberalismo, la fábula de los las pasiones,
una crítica de la filosofía y deseo igoz
en el neoliberalismo cibernético, bien,
Sergio recordamos, que disponen de 45 minutos y homogeneizar un poquito
antes para que pueda ir cerrando.
Vale, bueno, voy a comenzar antes.
Quisiera agradecer a las personas que han hecho posible este encuentro.
Hay personas que tenemos atrás que van a ser posible
que ustedes escuchen a que van a ser la voz de.
Hay personas afuera que han hecho posible el encuentro,
que la organización funciona.
Entonces primero quiero agradecer
y reconocer el trabajo que hace vale bueno voy a ir directamente al texto
poco después de publicar la genealogía de la moral,
una obra que consideraba como un tratado de Psicología
ni se afirmó categóricamente en uno de sus parágrafos,
que Dostoyevski era el único psicólogo
del que realmente había aprendido algo,
Richard son castellví; elevó en su psicopatía sexual,
y las juguetón, las novelas de Leopoldo consejera más
o a la condición clínica de una perversión sexual,
el masoquismo lliure cualquier dioena insatisfacción crónica de demagoga,
aquí la mayor representación, de esa insobornable,
tendencia humana que nos lleva insistentemente a disociar.
La realidad de la fantasía muchos se han encontrado
en las grandes novelas del siglo xix,
en la cuidadosa descripción de las emociones de sus personajes,
en las turbulentas pasiones que desgarran a su ser ruinas,
y en la tensión dramática de señor ocasiones.
El trabajo de refina disimulo, psicólogos,
indagadoras del alma humana,
y esta observación no pasaría de ser una mera curiosidad
si no fuera porque todas esas obras,
bien una luz en un siglo en el que la psicología
y la psiquiatría se consolidaron,
como en que estudiaban el funcionamiento de la chica,
desde querrá el acuñó el término de psiquiatría en 1.808
hasta el compendio de chiquilla y de pedí de 1.883,
tuvo lugar un vertiginoso y fructífero periodo de consolidación
del saber clínico sobre la psique en el que el trabajo de William
lleis, binge el boom, vine model o sacó entre muchos otros
se abrió paso firmemente al interior del discurso científico,
al mismo tiempo que flow vea balsa, me el Tolstói, tengan mandándolas,
halle o Dostoyevski des, entrañaban en sus narraciones
el alma humana.
Pero si yo tuviera que quedarme con alguna literatura de este periodo
para adentrarme en la ap
-sí que elegiría sin duda la literatura rusa,
y no porque la obra de flow beat mel y mel
Vicoval saco posean menos fuerzas psicológica,
sino especialmente por una razón que para mí es
tan incontestable como caprichosa los grandes escritores rusos
del siglo xix son unos maestros en el arte de crear personajes
infectados de tedio y apatía desde puse quien hasta etxeko
pasando por leer Montón Perqueña Dostoyevski,
y en menor medida Tolstói la literatura rusa,
el siglo xix estaba obsesionada con el personaje
del hombre superfluo, sujetos indolentes,
faltos de entusiasmo incapacitados para vivir o sentir.
Deseo.
Los escritores rusos crean una forma suigéneris
de vital mismo poniendo el foco en personajes
que encontraban la vida tediosa e insoportable.
Se podría decir que la mayoría de estos personajes lleno,
Nelly pecho, siendo un euro de nuestro tiempo
o va a o de padres e hijos de Turquía,
y se pueden conglomerado bajo el término de nihilismo.
Sin embargo, el personaje que mejor encarna la batía de la novela rusa
no es un nihilista, se trata de Homo o Bluemove,
es el protagonista de una obra, maestra,
escrita por arriba, enganchar,
voz que represento a un hombre que pasa el día entero
tumbado sobre su diván, indolente y manso
viendo cómo transcurre su vida en la modorra de la somnolencia.
Apenas pasa de los 30 años, su cuerpo fou a causa de la inactividad;
acusa más edad, no sale de casa
ni frecuenta amistades, no tiene proyectos o intereses,
vocación o a misiones, no hace prácticamente nada.
Su mundo se reduce a los límites de ese diván,
en donde pasa el día envuelto en un reído.
Batín es un monumento imperturbable
a la pereza debido a su condición económica y social como rico heredero
de un terrateniente no tiene que esforzarse por conseguir nada.
Todo lo tiene el alcance del agua está ahí en un estado en el que nada
ni comienza ni termina en un siglo lleno
de grandes escritores, psicólogos y de personajes
con profunda penetración psicológica, Bonn xarop.
Los advierte que el origen de la patida Homo no se encuentra
ni en su pasado ni en su historia ni en alguna experiencia traumática
para él la apatía es una forma existencial
de encarar la vida, la novela de enganchar
o durante una forma muy singular de psicología,
porque renuncie a explicar la indolencia de su protagonista,
recurriendo a la psicología del personaje;
homo, como ocurre en el caso de Bartleby,
el protagonista del relato de Mel Víctor
publicado un año antes; es más un misterio
que un caso clínico.
El impacto que produjo la obra de Concha Aroz,
que en ruso se acuñó el término Homo,
abismo para describir un estado de indolencia, apatía e inactividad,
que algunos de sus contemporáneos llegaron a considerar una enfermedad
por ejemplo Lending ha ido obra, allí;
hubo boom crítico literario muy famoso, quien fue quien acuñó
el término consideraban el homo abismo por momentos,
un enfermedad moral que mantenía Rusia en el atraso y la imaginación,
y otras veces lo veían como un síndrome que reducía
las personas a la condición de objetos meramente inservibles,
lo que más les irritaba de la apatía,
del globo o la apatía representada y era su absoluta inactividad,
podría pasar a ser un personaje tipo más sepultado en la marea
de la historia de la literatura si no fuera por un rasgo
que lo singularizan el hecho, y esto me parece fascinante,
de que homo enferma dentro de la novela
y su propio malestar es nombrado a partir del contagia todo su mundo;
solamente en otra novela madam boba
aquí podemos encontrar a un personaje cuya enfermedad
termina dando, es pasio a nombrar un síndrome específico.
Las palabras de les interpretando al bartleby también
podrían aplicarse a alguien como lomo,
porque estos personajes indolentes y apáticos
no están enfermos,
son los médicos de una sociedad enferma problemática,
y, por si esto no fuera lo suficientemente interesante
en la obra de conchabados, todo esto ocurre
al mismo tiempo que cree peli y la chica
y la Psiquiatría del siglo xix,
está intentando encontrar las palabras para describir
el sufrimiento humano, casos la práctica,
una enfermedad.
Si miramos los manuales psiquiátricos,
nos daremos cuenta de que la respuesta es no en el desarrollo
de las diferentes versiones del de ese,
la apatía va tomando forma como síntoma progresivamente,
si en la primera versión de 1952 en la segunda, del 68 la patida podía
estar implicada en cuadros como la represión
a partir de la tercera versión, que es la más controversia,
la de 1980 aparecen descripciones de trastornos depresivos o esquizofrenia
y más nítidamente es caracterizadas como falta de interés o motivación.
En la cuarta versión aparece asociada a trastornos depresivos demencia,
y de nuevo aparece el esquizofrenia y el al-Jaime, como síntoma,
como manifestación de un padecimiento como falta de motivación general.
La apatía presenta individuos, indolentes, flemáticos e inactivos.
En pocas palabras podríamos decir
que el discurso sí que para el discurso,
si una patica es una persona desprovista por diferentes causas
y motivos de entusiasmo, deseo y motivación
y esa privación de interés y deseo se traduce
en una insistente inactividad,
que puede convertirse en algunos casos en un cuadro clínico
inequívocamente, la apatía conduce y va relacionada a la pasividad,
la desgana y la innovación.
Sin embargo, hoy quisiera pensar con ustedes
el surgimiento de una forma de apatía que ya no se caracteriza
ni por la desgana
ni por la inactividad sino, por supuesto la hiperactividad;
una hiperactividad que apunta la parte más íntima
de las sociedades neoliberales
y donde se hallan las claves para comprender
me parece el pazos de nuestro tiempo pazos en el sentido ambiguo
que destacaba Carmen, lo es el primer día de este Congrés.
Quiero ir contra la imagen
que concibe a una empático o una patita,
únicamente como un ser flemático e indolente
porque defiendo, hay una forma de apatía que anida per
Fersa mente al interior de la hiperactividad contemporánea.
La categoría hiperactivitat tiene una constitución no psicológica,
tan fascinante como escandalosa en el de;
se ve en su primera y segunda versión,
no se menciona la hiperactividad y no es sino hasta la publicación
del de la tercera versión en 1980,
esos años en las que entramos en la fiesta del neoliberalismo comparsa,
cuando se introduce el término bajo el trastorno por déficit
de atención y hiperactividad, separándolos síntomas
en dos categorías.
Por un lado, déficit de atención
y, por otro lado, impulsividad.
Es revelador que la hiperactividad está marcada solo
por un exceso de actividad, no solo por un exceso de actividad
sino por un déficit.
Estos pertenece al vocabulario económico de a tensión.
Si la tensión pudiera medis y una desbordante impulsividad
en adelante y la hiperactividad se consolida como un símbolo,
un síntoma inequívoco
de un trastorno que conforme pasan los años,
se vuelve cada vez más revuelto y confuso.
Hasta que parece una parodia del lenguaje del cuento de Borges,
el lenguaje analítico de yo enduent personas como yo Natán
ahí ha cuestionado insistentemente el concepto de hiperactividad
en el trastorno de déficit de pensión y en nuestro idioma,
José Ramón y marino, empresa Álvares han hecho lo propio
por donde sea que lo que se mire no pare,
ese evidente que la apatía pueda conducir a la hiperactividad
para comprender la singularidad de la pata hiperactiva
de la que quiero hablarles identificar que la produce
y caracterizarla hay que desbordar el marco normativo y clasificatorio.
No se trata de delimitar un término o categoría no solo quita
o aportar una categoría más a la clasificación psiquiátrica
de las formas de padecimiento humano.
Ayer, Fernando, colina,
hablaba de que ya llevamos por más de doscientas.
Imagínense.
Sino de plantear el análisis de esta condición en un plano.
Esto es muy importante,
mucho más amplio que el terreno del dispositivo psiquiátrico,
incluso replanteando el debate sobre la salud mental,
no solo porque considero necesario cuestionar qué significa el término
salud mucho se ha dicho aquí al respecto de eso,
sino especialmente para problematizar la otra parte de la ecuación,
de la que siempre nos olvidamos.
Qué significa mental, por qué la salud es mental?
La elección del término importa.
En el caso de la hiperactividad, la clínica neoliberal
habla de hiperactividad mental y su solución siempre pasa
por el silenciamiento de nuestra mente.
Es muy parlanchinas.
Entonces lo habrán escuchado, y esta fantasía
ni es de suspender todo tipo de pensamiento y ruido mental
es propio de la literatura de autoayuda,
y cuando eso ocurre,
cuando nosotros concentramos el problema en el concepto de mente,
yo apuesto por el concepto mucho más amplio,
complejo de sitio, porque me parece que en un hecho
cargado de significado en 1952 nada más.
Es una mención el año en que aparece la primera versión del de ese Hyde.
Impartir un curso en el que defendía esto más radical y revolucionario
que chiste en el mundo todavía es preguntarnos
qué significa pensar y apenas tres décadas después, en 1980,
en la tercera versión del dsm
-el gran problema es.
Qué hacemos con el sobre pensamiento.
El obedecen
que como lo silencia habíamos terminado de plantear la pregunta.
Por qué significa pensar y ya estábamos buscando la oportuna
la manera de silenciar a nuestra mente?
Por esta razón me interesa pensar la apatía
como un padecimiento de la psique
no de la mente.
Esto significa que quiero desbordar la llamada salud mental
y ubicar el problema en lo que fueron en el plano que se llamaba malestar.
La lección del término malestar, que ha sabido aquí
en muchas ocasiones, me coloca obviamente en la línea
inaugurada por florecen.
El malestar en la cultura es es seguir en el análisis
de los útiles mecanismos psíquicos que articulan
y posibilitan la vida en sociedad tratando de descubrir,
en mi caso qué.
Mecanismos psíquicos en el desarrollo de la cultura
dentro del neoliberalismo producen la patria hiperactiva
para la cultura es un malestar insuperable e inextirpable
de la condición humana con considerarla patria hiperactiva.
Como un malestar tiene, tiene varias ventajas,
además introducidos en el marco freudiano
y subrayar su relación con la cultura yo les diría entre paréntesis
que las traducciones inglesas y francesa
de la famosa obra del proyecto me parecen bastante inexactas
en este sentido porque un vejado no se puede traducir
bajo ninguna circunstancia como mala allí y mucho,
podríamos decir, del equivalencia entre el término alemán cultura
y el inglés sífilis 6, pero también hablar de malestar
permite superar la perspectiva psiquiátrica sobre la apatía
que solamente la percibe como algo opuesta a la hiperactividad,
pues el término malestar nos aleja de las pasiones
y estructuras clasificatorias
y, por último, para mí más importante porque abrirnos a la posibilidad
de adentrarnos a un espacio nos permite adentrarnos
en un espacio distinto, más fundamental en el sentido que
Hyde ceguera a esta palabra como el fundamento
de una época histórica específica.
Hay esa donde quiero plantear el problema de la apatía hiperactiva
para ello.
Voy a ser un breve recorrido
por las condiciones que han propiciado su emergencia
y que creo que deben buscarse en la aparición de eso
que Fuco, llamaba racionalidad y neoliberal,
pues en los orígenes de esa nueva relación gubernamental,
que comenzó con la intuición de que el mejor gobierno
esto lo escuchamos todo el tiempo de mis ciertos espacios
de extrema derecha, el mejor gobierno es el que interviene lo menos posible
ajustándose a la naturaleza humana del deseo,
como si existiera algo llamado naturaleza humana
y sutilmente, condujo esta mentalidad a la idea de que la subjetividad
opera como una empresa y se y ahí creo
que es donde se encuentran las raíces psíquicas
de la hiperactividad.
La apatía en el curso que Fuco impartió en el colegio
de conste entre 1978 79 de ese enmarañó meticulosamente los orígenes
de esta nueva forma de gobernar,
mentalidad que tenía como características principales
la implementación de una perspectiva económica,
entrada aspecto de la sociedad.
La promoción de un estado mínimo la creen si en una naturalesa
y que el Estado funciona como la expansión,
la expresión espontánea de la naturaleza de las personas.
El título del curso
de enfoco mostraba que a él lo que le interesaba
era discutir las estructuras de poder,
aunque estas ideas le sirven para pensar nuevas formas de control
que comienzan en el siglo 18
conducen a la aparición del Homo económico,
se utiliza utilizado por el utilitarismo inglés.
Yo quiero explorar una línea que se desprende del análisis de poco,
pero que jamás esta es desarrollada en su seminario
y que surge a partir de un autor
que solo menciona una sola veis y de manera tangencial,
como un preámbulo del desarrollo sistemático
del liberalismo más clásico y ricardo,
pero que en realidad creo.
Representa el primer intento
de establecer lo que hará posible con los utilitaristas ingleses
más adelante.
El desarrollo del Homo económico, a saber,
una sincronía entre la economía mercantil
y la economía de la chips.
Me refiero al autor del estoy hablando
es bernat de de Bill un filósofo y pensador del siglo 18,
un personaje capital.
En esta historia, a diferencia de Smith o venzan,
o de los visió gratas franceses que analiza Fuco las reflexiones
de débil sobre la naturaleza económica del achique,
no se limitaron a ser un análisis teórico
de lo que significa la naturaleza humana.
Filósofo y economista mande Bill,
pertenecía a una reputada familia de médicos
y se ganaba la vida tratando personas aquejadas de enfermedades nerviosas
y del estoma.
Unas décadas antes de que los fisio tratas tranches,
es propusieran una visión de las sociedad
según según la cual un buen gobierno debe ajustarse a la naturaleza humana
que brota espontáneamente de los ciudadanos man,
debido.
Aplicar esos principios de organización social,
enclave, económica en el tratamiento de enfermedades nerviosas
y de la hipocondríacas la dudas tesis demande Bill.
Expuesto en su obra la fábula de las abejas,
según la cual la libre circulación del deseo
en las sociedades es, al mismo tiempo el origen de la riquesa material
de una nación y de la salud pública de sus ciudadanos.
Se adelantó casi 200 años a la formulación provinciana
de la tout sitio.
De este modo, gracias a la obra de Mandeville,
proyecto, triunfo, antes incluso de haber escrito
una sola línea en la pátina hiperactiva del libro
del que les comentaba, vayan, he desarrollado con detenimiento
cómo se articula el argumento de débil y el modo
en que en su obra, tanto la fábula de las abejas
como en su tratado sobre la hipocondríacas,
las pasiones o enfermedades nerviosas que nunca ha sido traducido
a nuestro idioma, la visión del economista,
que creo yo, se impone en su caso a la del médico
del alma, no me puedo detener en todo el argumento,
pero quisiera sustraer algunas ideas importantes
para poder avanzar en la comprensión de nuestro tema.
Primer punto, todo esto está expuesto en la fábula
de las abejas, que es un poema satírico, maravillosa semana,
divertir muchísimo cuando lo lean entonces voy
a sustraer las ideas importantes.
Primero, la riqueza de una sociedad
reside en su capacidad para ser circular libremente,
el deseo y las pasiones de sus ciudadanos.
Esto significa que aquello que la moral llama visió
no son un lastre de la sociedad
sino lo que la fortaleza después hay que abolir,
y cualquier límite o barreras que entorpezcan la libre circulación,
de la pasión y la satisfacción del sello.
Esta idea, posteriormente alimentará
la y o promoverá la perspectiva de un estado mínimo
que será tan propia del liberalismo y del neoliberalismo económico.
Existe otra idea, un paralelismo entre el individuo y la sociedad.
Esta idea es tan antigua como la historia de la filosofía;
en Platón,
está expuesta nítidamente, pero aquí tiene una singularidad,
lo que resulta benéfico para el desarrollo económico
de una sociedad.
Representa siempre la salud de la chica de sus individuos
y, a la inversa, lo que perjudica al achique empobrece económica
y materialmente a la sociedad.
En ese sentido,
el deseo es económicamente rentable psíquicamente provechos,
la represión o con tensión del deseo del argumentos.
Hoy ya no es económicamente ruinosa y psíquicamente peligroso
la desregulación financiera,
que también debe llevarse a cabo, a nivel psíquico,
desregulando el funcionamiento de la, que está inspirada,
en que la, y en la idea de que el mejor gobierno
se ajusta a una naturalesa, en lugar de tratar de regularla
o controlarla el su tema, o el lema de la fábula de las abejas
dice que los vicios privados a ser la riquesa pública,
y únicamente si de esos visión se puede extraer
un beneficio económico,
piensen en el Bisio que les venga a la mente un Bisio
del cual no se beneficie la economía si debe ser moralmente condenado.
La única moral que existe en el mercado y la lógica mer
y la lógica mercantil es la producción de mercancías
y el dinero,
la circulación del dinero, la crisis y en que la economía mercantil
se va a ser una determinada economía psíquica y que el mercado se presenta
como un expresión espontánea del deseo de cada uno de sus miembros
y, por último, el rasgo más para mí más importante es el intento,
el esfuerzo de sincronizar la Economía psíquica
con los ritmos productivos de la economía mercantil,
mediante una progresiva liberalización del deseo.
El argumento de mande vih es subyugante
porque prefigura lo que ocurrirá en la segunda mitad del siglo xx
y que Fuco explica cómo el paso del liberalismo clásico
al neoliberalismo, de la fantasía de un orden natural
como base de la economía, a la perversión de producir,
de manera inmisericorde.
Un presunto orden natural,
pero en una dimensión que para nosotros va a ser muy relevante,
la de la configuración de la economía,
y el deseo.
He hablado de si pensar la economía psíquica
y la mercantil antes que de la naturaleza.
Cálculo, lista de lo económico como a se cómo se fue,
como, por cierto yo de confesar que la idea a veces
a mitad de que una persona puede regir su vida
por un Feliche calcularse me parece una burda ingenuidad
para subrayar el engaño que se crea al defender una complementariedad
natural entre la circulación del deseo y la mercancía.
La idea de plantear el problema aludiendo a la sincronización
de la chip que y el mercado tiene la virtud de señalar
que si bien la economía liberal y neoliberal
quieren imponer una perspectiva económica en la sociedad,
lo que entre líneas nos dice es que la Chicken misma
opera y es una economía.
Esto habría escandalizado, a poco describirla.
Sí que como un economía puede ser mucho cante,
porque sería equivalente a dar la razón a quienes defienden
que la subjetividad debe funcionar como un empresa productiva
y que del mismo modo en que se busca maximizar las ganancias
y reducir las pérdidas,
aumentar la productividad y hacer más eficiente,
cada proceso, lo mismo deberíamos hacer a nivel psíquico
con cada aspecto de nuestra vida no es importante subrayar que,
si el neoliberalismo pretende sincronizar ambas economías.
Si eso lleva implícito como dice foco la puesta en marcha
de sutiles, mecanismos de control,
esa supuesta armonía de la que parte en realidad es inexistente en donde,
pues está la diferencia entre la economía del achique
y la economía mercantil,
cuando Freud adoptó un punto de vista económico para asumir
para explicar el funcionamiento de la psique estaba pensando
en algo radicalmente distinto a la economía mercantil.
El término economía psíquica refiere a la manera
en que la libido se distribuye, y si recula por el aparato psíquico,
yo pensaba que la sí que administra un complejo y singular equilibrio
entre el deseo, la libido, la provisión y la realidad,
ya sea que se guste, contener la libido
-reprimirla, desviarla conducirla,
sea a unos objetos concretos o parciales,
lo que se establece es una economía en el aparato psíquico que,
de acuerdo con lo expuesto en más allá del principio del placer tiene
como objetivo último la descarga, en última instancia,
lo que mantiene vivo al aparato sí co,
lo que nos mantiene vivos psíquicamente es la necesidad
constante de perder.
Es extraña esta economía,
que tiene como objetivo último, no la gana,
ansia sino la perdida la descarga, y aquí la reflexión psicoanalítica
alcanza una dimensión me me toxicológica, sorprendente,
al inicio del capítulo sexto, más allá del principio de placer
traiga, afirma que se entregara a un especulación
me toxicológica de altos vuelos,
porque se adentra en la parte más oscura del funcionamiento
de la chips y en ese mismo capítulo
pliega la tesis de que la pulsión apunta siempre a la muerte
entendida la muerte como el grado,
ser o de excitación en el organismo.
Lo importante es que el aparato psíquico apunta a una descarga total
a ese grado, ser o de excitación a la muerte,
pero invariablemente falla a la hora del cansarme,
y ese fallo en meses fallo, consiste la vida,
y eso es lo que moviliza al deseo.
Cada 1, tras Samos Alfaya,
en la búsqueda de aquello que nunca alcanzamos pero que una y otra vez
buscamos el camino de nuestra propia descarga,
la pulsión se alimenta al fallar, al descargar.
Es porque no alcanzamos
nunca se objetivo que se despliegue el deseo
y buscamos a través del camino del narcisismo o la neurosis,
la perversión o el fetichismo.
El camino de nuestra singular satisfacción,
así la economía psíquicas freudiana es una forma
de gestionar cada uno a su modo.
Esto ressona mucho con lo que ayer dijo Fernando,
colina cada uno a su modo.
Gestionar su forma de descargar o perder la energía dinámica.
Esta manera de entender la economía pone en jaque
el concepto mismo de economía,
pues operar a partir de una lógica distinta para alar,
racionalidad acumulativa y utilitarismo,
utilitarista del capitalismo, en la vida psíquica,
el objeto final de las pulsiones no es la acumulación,
sino la descarga el gasto, como le llamaba tae,
pues la pulsión.
Sorprendentemente, solo se recarga cuando se descarga,
se relanza cuando se consume, se reaviva cuando hango en ella,
se pierde irremediablemente la hoy.
Economía pulsión, al para recuperarse sentido originario,
consiste en buscar, crear y condice
y condicionar las vías de descarga de la pulsión,
no en mantener y conservar.
Nuestra energía pulsión
al y mucho menos envolvernos, más eficientes y efectivos,
como definía el utilitarismo.
Deben ser.
Podríamos decir que mande, vi tenía razón
al señalar que la comprensión de las pasiones nos enferma,
pero se equivocaba al afirmar que sí que y el mercado
se pueden sincronizar impunemente en este punto,
en el que la economía penetra la forma más profunda
del aparato psíquico es donde Asia se más radical la diferencia
entre la economía psíquica propuesta por la economía de la pérdida
y la economía mercantil, que es una economía que busca la gana,
ansia y la optimización de los recursos;
por extraño que, si esto es una tesis fascinan,
la economía psíquica Freud llama que es una economía
de pérdida,
se inserta en lo que batalla llama una economía general,
mientras que la economía liberal y neoliberal
es en realidad una economía muy restringida.
Su expansión planetaria no debe engañarnos por mucho que se extienda
la mentalidad predatorias del neoliberalismo en todas partes;
en realidad ahí anida una forma,
una comprensión brutalmente estrecha,
de la vida humana en la noción de gasto.
Batalla, defiende una tesis tan cautivadoras como el esperar.
El origen de la economía no consistía en administrar las ganancias,
sino la pérdida.
Su estudio analista desde la energía que irradia el sol,
hasta el sacrificio, las fiestas, el erotismo o la construcción
de una iglesia, las pérdidas suntuosas
e improductivas que siempre dotan de sentido a la existencia
y fundan una suerte de comunidad al lado de estas ideas,
la mentalidad total oculista, que busca todo el tiempo,
generar ganancias y dinero y convencernos a toda costa
de que todos tememos como fin último la riqueza y la felicidad,
resulta absurda y ridícula.
Hay una simetría de la economía psíquica
que apunta a la pérdida y despliegue el deseo, como señalé con freud,
y la economía neoliberal que buscan compulsivamente maximizar la ganancia
en el menor tiempo posible, podríamos decir que una dinámica,
que surgió como una nueva forma de organizar la sociedad
a través de un supuesto orden económico de naturaleza psíquica
y natural,
y que pretendía liberar el pazo si el deseo se presenta
y que se presentaba como la liberación del pazos,
en un doble sentido,
liberarnos del sufrimiento e incrementar nuestra pasión,
condujo finalmente a una reconfiguración psíquica
que a la postre impuso a el guste en detrimento del deseo,
porque desde esta perspectiva, que es el coste neoliberal,
sino la liberalización constante del deseo liberalizar el deseo
no es sinónimo de liberarlo, sino de someterlo a dudas,
mente es la palabra la palabra que emplea foco,
exigencias productivas, Chipre.
Oiga, había mostrado lo paradójico que resulte el deseo,
porque se juegan necesariamente en una constante negociación
entre la prohibición y la realidad, la ley y la transgresión.
Lo que pretende el neoliberalismo
es suprimir cualquier obstáculo al deseo,
cualquier cosa que pueda limitar su satisfacción.
Dicho en otras palabras,
el neoliberalismo, producción malestar
en la cultura que pretende abolir las condiciones mismas;
casen posible en la cultura, el malestar del que hablaba Freud,
la idea de que la cultura es un malestar,
si bien es cercana la intuición,
de que reprimir las pasiones enferma;
la alma se enferma.
Se inserta en una reflexión muy distinta mandeville;
el neoliberalismo analizado por Fuco quieren acabar con todo lo que limite
la libre circulación de las pasiones,
pero para Freud el malestar representa siempre
un límite en el cual nosotros tenemos que negociar,
en el cual se negó si el deseo y la relación con la realidad
y la provisión ahí está la la paradoja
que caracteriza al malestar la cultura,
irremediablemente, nos enferma.
Nos produce un malestar un vejado
e, pero sin ese malestar la vida se vuelve insoportable mande
Bill, está intentando enriquecer a la sociedad,
está pensando en términos de la cultura
y la chica que ahí se muestra que la economía de la psique
no puede ser reducida ni sincronizada a los ritmos y exigencias
de la economía productiva del neoliberalismo.
Cuando en su famosa conferencia de 1974.
La calma advirtió.
El triunfo del capitalismo era, al mismo tiempo,
el fracaso de la subjetividad.
Tenía toda la razón
cuando se consume el triunfo del neoliberal mismo
cuando se consume el triunfo de esta mentalidad,
que nos hace pensar que la chip que y el mercado se sincronizan
es decir que la base de la productividad es el deseo,
el sujeto, se consume,
la causa vía que la reconfiguración
de la economía psíquica, que pretende sincronizar,
el circuito del deseo con el del consumo no era un objeto,
no si no un efecto nocivo cualquiera del funcionamiento del capitalismo,
sino una parte fundamental de su origen y vio con clar precio
a pagar por sostener la maquinaria productiva del neoliberalismo.
Siempre es, no nos equivoquemos la propia subjetividad,
acelerar la producción, liberalizar el deseo,
imponer un cosa.
Irrestricto como un imperativo colonizar cada aspecto
de la vida humana en términos de rentabilidad,
permutando el otium tan importante en negocio,
así que destruyamos la economía simbólica de la existencia,
es decir, lo que en el fondo soporta nuestra vida chica
y eso irremediablemente, nos conduce a una forma de sufrimiento psíquico.
Que yo llamo apatía, hiperactiva, quiero empresita.
Quiero ejemplificar la pátina hiperactiva,
con una figura.
Me parece que es ahí donde se conjugan
la diferencia o el abismo que hay entre la economía psíquica
y la.
La, la neoliberal es la figura del juerguistas,
no es cualquier figura.
Cuando batalla está intentando pensar la diferencia
entre la Economía General y la economía restringida,
el primer ejemplo el que recurre es el del juerguistas,
el de estas personas que buscan la fiesta, el gasto,
el despilfarro se ha utilizado sobre todo voy a hablar del caso
de mi país, México, a partir de los años 80
se utilizaba mucho la metáfora de la gran fiesta neoliberal,
la reducción del Estado y la implementación
de las políticas liberales se veía como una suerte de fiesta
donde todo el mundo iba a poder acceder libremente
mediante una buena suma de dinero a cualquier tipo de beneficio.
Entonces siempre se ha visto unas.
Este despilfarro Oeste, consumismo, voraz sí exacerbado
que se representa a la figura del artista
como el ejemplo clásico
de que ha triunfado la mentalidad predatorias del neoliberalismo.
Yo creo que el juerguistas justo ese síntoma de la pátina hiperactiva
y les voy a decir por qué.
Me voy a resaltar.
La parte en la que me iba a referir.
El jurista,
los juerguistas disertó estoy esos hombres magdalenas
tienen un sentimiento secreto de la conciencia de la pobresa,
lo mismo que las mujeres magdalenas y se basa en la misma esperanza
del perdón, así como María Magdalena.
Todo le será perdonado, porque amo mucho a ellos
les juerguistas les eran todo perdonado,
por haberse divertido.
Mucho es Google y esta es una.
El origen de la palabra nos transporta a estas tierras
porque el término juegan se deriva de huelga,
que es la suspensión de las actividades productivas,
pero así como ustedes aspiran.
Las jotas las haches del término huelga
se produjo nuestra palabra juerga que cuando yo estaba hablando,
con el traductor de mi libro al francés
intentábamos buscar una palabra; no existen otra idioma
en otro idiomas, por lo menos en los occidentales;
una palabra como juerga que tenga esta ambigüedad
de la fiesta, que es la suspensión de la productividad,
el francés creo yo ctag no sirve para expresar esto,
que es un juez enquista.
Insisto, el juerguistas.
Tal y como lo ves tolstoi, tienes cierta pureza.
Lo único que quiere es afirmar la existencia,
los juerguistas del neoliberalismo.
Lo que hacen es consumir una y otra vez,
porque cada aspecto de su vida,
incluso esos espacios de transgresión a fiesta,
el tiempo libre, el ocio,
han sido codificados como espacios de producción
en una época en la que no solo se explota
a las personas en el trabajo comprensivo,
19 la tierra, sino también la chica que,
y el tiempo mental de los individuos.
Entonces me parece que el concepto del juerguistas
o el término de vista muestran de alguna manera
esta ambigüedad que hay esta diferencia
que hay esta asincronía le llamo yo entre la economía de la chiquilla,
que quiere la afirmación de la vida, el gasto,
la pérdida y la mentalidad predatorio del neoliberalismo,
que busca a toda costa imponer la mentalidad.
Calcula lista ahora termino.
El desajuste que provoca en la economía chica
el hecho de entregarse reiterada y compulsivamente a un coste
que carece de barreras, así como la certesa,
de que toda pérdidas transformada por arte
de la lógica productiva neoliberal en una forma
su utilísima de generar ganancias conduce en las
ha conducido en las últimas décadas a una forma suigéneris de apatía,
que es la apatía hiperactiva, sino el consumo desmedido-
disociado, del deseo de la proyección de la relación con los otros,
un modelo económico y social que comenzó su vertiginosa andadura,
promoviendo las bondades económicas sí casi morales,
de liberalizar las pasiones, permitir la libre circulación
del deseo y acabar con todo tipo de constricciones
que limitan la expresión de la visión personal.
Una nueva visión de la sociedad para la cual reprimir
y contener la pase las pasiones enfermaba irremediablemente
a los individuos y arruinaba a las sociedades,
condujo a la vuelta de los años a una forma particular
de padecimiento emocional que alteró drásticamente el funcionamiento
de la economía psíquica que hasta entonces regía la existencia.
La partida hiperactiva es la máxima expresión
de la economía psíquica del neoliberalismo,
así como el catastrófico resultado de pretender que los ritmos,
lógicas y dinámicas del mercado neoliberal
marquen la pauta de la vida humana detrás de la hiperactividad,
desquiciante de las sociedades contemporáneas comandadas
por el imperativo de negocio detrás del modelo del consumo neoliberal,
del obsesivo rendimiento, de la subjetividad empresarial,
de la escandalosa desregulación psíquica y económica.
No se encuentran
ni la pasión ni el entusiasmo ni el deseo exóticos.
Hiperactivos no viven en un mundo que se desborda,
por exceso de placer, como en el gasto batallando,
sino en una rueda que gira frenéticamente
y lo más definible dice batalla,
es que estamos obligados a creer que en realidad
no nos enfrentamos a nada monstruos dentro de la economía chica
del neoliberalismo, a diferencia de lo que pensaba
William el camino del exceso no conduce al palacio de la sabiduría
sino al apatía.
Gracias.