Muchas gracias, Miguel.
Damos paso entonces a la la última ponencia, que es de Manuel,
de Santa María Santiago y lleva por título
una tentativa crítica, perdón, una tentativa de crítica
a la comprensibilidad de la locura, bueno Miguel Santamaría,
Santiago subcontratados predoctoral, efectivo en la mujer,
miembro del grupo de investigación, filosofía aplicadas,
sujetos, sufrimiento, sociedad de la Universidad de Sevilla,
miembro investigador del archivo Hyde de Sevilla.
Entre sus publicaciones podemos encontrar la identidad,
fundada en la alteridad bases Hyde, liberianas y acercamientos
desde la invitación o afectividad y disidencias de la practicidad
o la generalización de la psicoterapia
o del porque no somos ilustrados en alrededor de las y que libro,
del cual también ese editor ha participado
como ponente y coordinador en diversos congresos
entre los que se encuentra el congreso internacional,
hay de verbatim muy alrededores,
nuevas perspectivas de la hermenéutica
y obviamente, también este congreso.
Así que doy paso y mucha gracia.
Hubiera quedado contenta si hubieran dicho que.
La anchísima gracia, representación a todo
y acaba aquí lo que ya viene dado de trabajo en casa.
Estas semanas va acompañando la verdad que agradecemos
muchísimo el esfuerzo de aquí; tantas semanas de trabajo a todos
y todas las asistente y participantes.
Ahora mí compañeros y compañeras inventado.
Bueno lo que voy a hacer aquí creo que es un poco para crearme enemigos
porque voy a criticar ya voy a criticar
a la Psiquiatría fenomenológica, voy a sacarle alguna vergüenza freud
y voy a utilizar la idea de Luis a de tango,
aquí o notificando a mi entonces no se me bajo
ni la se vuelven.
Lo que quiero decir es que hoy se de grupo
tal vez se podría decir atrevido.
Alguno alguna vez resulte conservador o para otra.
Tal vez nos ha mito críticamente; especial,
porque salgo de mi tierra, filosófica, y es acostumbra,
suponer un riesgo a pesar de que a través de varios autores
y autoras espero no hacerlo en boca de nadie.
Mi vida se limita a criticar un asunto que me parece importante,
que me duele.
Podría decirse que planteara alguna crítica.
Alguna alternativa perdón,
que no permite salir de la comprensión.
Tenga adelante, expondré críticamente.
Bien, pues me gustaría hablar sobre algunas de las superficies
de emergencia, término futbol, que ya sabéis,
deben comprensibilidad del albur,
analizando su presupuestos, actualizándole una clínica.
Lo mismo y pensando otras maneras
de hacer las malas quiero centrarme en particular
en algunos sitios discursivos de su génesis o de su consolidación
con el fin de poder cuestionar sobre intimidad tanto ética
como mínimo me pirado especialmente en un texto
publicado en 2000 veintidos, de al ítem Morgan.
Se titula contacto continental, fallo socios.
Hay que el cuarto para recoger, tal y como promete su título,
lo distintos acercamientos.
La llamada filosofía continental ha intentado central.
La comprensibilidad que veremos va de la mano de la muerte en vida,
el de casarse del mundo y un posicionamiento
en una afuera asistencial y político me va a salir especialmente
la distinción entre explicar y comprender,
así como la adecuarte sentido cuyo creadores,
Luis Remo utilizaré para tratar de desestabilizar la necesidad
de explicación,
por un lado y la imposibilidad de comprensión por él.
En resumen, me gustaría votar un posible planteamiento
sobre el problema de la comprensibilidad
o cuestionarlo desde su intimidad y tratar de desestabilizar,
de tal forma que pudiésemos ponerle texto.
Aquellas ideas a las que parece no se puede poner cara.
Ahí hubo un apunte que me parece necesario antes de continuar.
Dentro de la comprensividad de la locura nombre enténdese,
separara, hecha de un continuo dentro de la experiencia humana
ni tratar de establecer una jerarquización de sufrimiento.
Antes bien por haber poco aquí tienen su arraigo.
En la manera
de la que me parece comprendemos el sufrimiento psíquico,
contemporáneo contemporáneo en las sociedades occidentales,
así como en otras latitudes a causa de la expansión de hecho
Nobel debería apretar oído como sufrimiento
atender a su génesis psicológica incluso política,
sino ponemos química mientras que niega la escucha
de otros sufrimientos habitualmente catalogado,
como si en el día de hoy tan solo cantaré comprensibilidad
como uno de los motivos discursivos que podrían dar cuenta de ello sea
como fuere no me parece excesivamente arriesgado afirmar que la reducción
biomédica como camino a seguir está bastante.
Garantizaba cuando hablamos de vocerío
y algo menos cuando hablamos de depresión o ansiedad,
una intuición que por supuesto podemos debatir.
Por ello, cuando la literatura en torno a la psiquiatría
se propone una naturaleza híbrida entre ciencia humana y naturales
lo que en realidad se está defendiendo,
de comprensión para lo que entra dentro del sentido común,
reducción biomédica para lo que lo recuerdo, abundo.
Por ejemplo, el estudio empírico de huevo
han y claro el impacto donde analiza la creencia de 100 profesionales
de la salud mental.
El artículo se puede observar una correlación inversa
entre explicaciones.
Ambientales, psicológica respecto a la biológica.
En relación a 445 tacto
Nobel de algunos veo por ahí cuanto más importantes
son los factores biológico menos lo son.
Unos psicológicos y los ambientales, yo cuanto más
se considera un sufrimiento de forma menos política se comprende.
Esto tiene especial interés.
Si tenemos en cuenta el estudio de, a mí lo humano,
hijas, lado, tienen una revisión sistemática.
Dan cuenta de cómo las explicaciones neurobiológica no reducen,
sino que aumentan.
El estigma respecto a otras explicaciones
psicosocial son 4, luego a mí lo fundamental,
el que promete el primero que no se redujo la culpabilización
de quien sufre este punto, me parece especialmente relevante,
dado que uno de los principales argumentos esgrimidos a favor
del diagnóstico sea neurobiológico genético
en lo que se es lo que se refiere a su carácter no definitivo,
la virtud no sería descriptiva,
decir lo que dice del mundo sino performativa,
es decir lo que hace en el mundo dice habitualmente que el diagnóstico,
además de calmar de culpabilice no ocurre con la duplicación
neurobiológica ni neurógeno éticas de unos muchacho.
El segundo ámbito fundamental, que tuvieron poco autora,
o el deseo de distanciarse socialmente de esa persona
poco había reducido sin aumentado el tercero en la peligrosidad
o la que se presenta percibida, y el cuarto,
el pesimismo del proceso.
Pero por lo tanto, que no descabellado,
pensar que comprendemos y actuamos de forma diferentes,
según qué sufrimientos y que un giro en comprensibilidad
alguien, si eso es lo que implica un énfasis en lo biomédico
que sea excluyente puede tener nefastas consecuencias,
no lo diverso techo
que podrían utilizarse para hablar de una genésico incompleto,
una genésico, consolidación de la incomprensible,
comprensibilidad de la locura.
Permítame que le dé la palabra alcaldía Pérez y en especial
a la esencial, paradoja, la que se articula,
su concepción de la segunda.
Pero no lo sé por un lado ya niega rotundamente
que la Psiquiatría pueda o deba fundarse en un saber médico
que siga el modelo de la enfermedad ya,
pero es taxativo.
Entre respecto el trastorno psíquico no es un factor ya;
en 1913 ya llamaba en su propia palabra
mitología del cerebro a todas aquellas posiciones mesiánicas
que pregonaban la llegada del cimiento orgánico mental
y que por la época encontraba en las afasias;
y las a-plácidas;
poco menos; que una anunciación con mayúscula
no tienen problemas.
De esta manera, en secunda pierde anet
para decir qué tipo, y solo claro que hay que pensar
siempre en anatómicamente.
Hay que resignarse y no pensar nada cuando se trata de sí.
Además, el modelo de la enfermedad y de hecho el diagnóstico,
una importancia marginal en la clínica, primer invitado
va a votar explícitamente
un insertar en la psiquiatría;
un modelo de comprensión se divide elaborada ya
una comprensión étnica y otras genética,
mientras que la primera intenta así la experiencia emocional reflexiva
y encarnada de un determinado sufrimiento.
La segunda intenta poner en relación esta misma experiencia
con lo que podríamos llamar de una forma muy laxa,
bien el mundo de la vida del otro estableciendo conexiones
cuando eventos pasados
y realizando una suerte de inmersión en su experiencia,
tratando de hacerla comprensible en su génesis
a través de diversas relación, se trata así
de comprender cómo se conecta los eventos vitales
y su significación en la vida humana;
si no lo ponen otro autor,
la introducción a la psicopatología general en mención a que se hecho
porque lo voy a comentar a continuación bien
Tito hallazgo psicopatología el fundamento real
de la noche la investigación es la vida psíquica,
comprendida la que se nos hace presente.
En el comportamiento sensorialmente percibido
y, a través de las manifestaciones hablado, queremos sentir,
comprender, meditar, lo que pasa realmente.
En el alma de los hombres el impulso general hacia la realidad
es en Psicopatología, el impulso hacia la vida psíquica-real.
Queremos reconocer en parte,
como objetos científico naturales, perceptibles,
por los sentidos, por tanto ahora sí la capacidad y el placer
imaginar lo psicológico en su plenitud
no hay posibilidad alguna de hacer psicopatología.
Me gustaría que tuviesen algún momento en directo
porque nos permite pensar algunos de los presupuestos que subyacen
a la psicopatología.
El primero en su afán parcial
dice de reconocer la experiencia con un objeto científico natural.
Su herencia deberían hacer otra.
Yo diría más intento de objetivación de la experiencia en un afán
de hacer de la psicopatología una ciencia,
aunque ya diga en otros lugares que las sí que un agujero infinito
que no puede derivarse definitivamente prima de alguna forma
el distanciamiento necesario para ser objeto de un sujeto
como ven el lugar que habita la expresión de aquel.
Sobre quién recae la psicopatología, el de aportar información
para la comprensión.
Si nos dice.
Aquí no recurrieron escucharon.
Sí sí; sí tengo a sí; sí y hubo un sigo volando, violando, hablando,
estoy hablando así o no o medio
que si no o mucha, un poquito menor.
Sigo hablando y hablando ahora
de que si a árboles picaron practicantes de cucharón pública
me llamaba ahora parece que escúcheme y sí; sí;
y si se tome a mal de Santa María.
Me iba ya a partir de por aquí honrando la muerto.
Me han ido bien.
Cucharón podría haber.
Cuando el otro micrófono a veces de cuesta un poco más.
No ahora parece que sí parece que ahora se cuenta bien, no, si no,
parece que vamos a intentar hallarlos intento del micro,
y yo creo que ahora se o no.
Bueno, pues vuelvo al punto de a los técnicos.
Bien, hablando de los presupuestos que subyacían a la psicología decía
que el primero era su afán parcial
de reconocer la experiencia como un objeto científico natural
deberían hacerlo claro, ya van, diríamos, un intento de objetivación
de la experiencia en un afán de hacer de la psicopatología
una ciencia objetivo, aunque ya nos diga en otros lugares
que las sí que hay un agujero infinito que nos puede objetivarse
definitivamente prima de alguna forma el distanciamiento necesario
para hacer objetos.
Como vemos, el lugar que habita la expresión de aquel
sobre quién recae la psicopatología es la de aportar información
para la comprensión, su transfiguración
de sujeto eta posible,
por nada, pero que con la Psiquiatría Psicología,
fenomenológica no recuerdo las palabras de sillas,
la barcelonés suele plans en cuestiona la misma
de la siguiente hito sobre, dentro del dolor,
al motor ese del mismísimo sufrimiento.
Esquerra?
Fenomenólogo hubo de reconocer con todo que el resultado
de su exploración recaía en un científico sujeto, reflexivo,
que transforma la vivencia vivida,
evidencia, mirabas, habla sobre ella,
y no desde el segundo presupuesto que me gustaría hacernos cargo
que al incorporar la imaginación y la comprensión ya precisamente
en el terreno de la interpretación, en el campo de la motivaciones
y las uniones y ves ligazones de la vida subjetivo significativa
de una persona.
Esta imaginación, no tan solo una capacidad,
una habilidad para poder surcar la tormenta.
Del amor también; un placer.
Me gustaría dejar este asunto
del proceder en el aire para retomarlo;
luego la conclusión entendemos reténganlo
cuando decía hace un momento que ya pero apostaba por un modelo
comprensivo de psiquiatría o contaba en realidad,
han solo una verdad a medias.
En realidad es un modelo híbrido
heredado de la división entre comprensión y explicación,
que hacía el primer método para la ciencia,
del espíritu de la comprensión y el segundo para la ciencia.
Naturalmente, el de la aplicación por un lado ya per defiende,
atender al significado de la experiencia, la biografía,
pero la ahora defiende la investigación,
que busca leyes del funcionamiento orgánico,
la manera en que ambos modelos engarzan,
es señera, mente, problema, dado que lo que para ya per
representados buscar de la misma moneda a mi juicio
y siguiendo mutualicemos rango en realidad,
una separación ontológica; el mundo del significado,
la motivación y el deseo en un mundo distinto
al de la ley del mundo natural,
ha huido la posibilidad de defender epistemológicamente
este modelo híbrido ya, a mi juicio
la operación es continuista, esta de continuidad se puede resumir
brevemente diciendo.
Hay dando la psicopatología, deja de comprender adentro
la aplicación, yo lo entiendo de la siguiente manera.
La comprensión puede ser una travesía ya llegué a una tierra inhóspita
en la que no encuentra orientación.
No le queda más remedio que solicitar el rescate
de la ciencia naturales para continuar jugando a dura?
Sigo como podrán imaginar, tierras desapacible no son otras.
Recordando diferenciación
que establecía ya entre comprensión estática y genética,
el autor va a negar que el acercamiento empático
pueda dichas.
Aunque debatido la literatura de, lo que no cabe duda es
de que ya niega la posibilidad de sumergirse en esa experiencia,
establecer relaciones, de sentido o significado.
Lo que sí tenemos bastante claro entonces
es que para allá pero alguna en particular,
les quitó planea.
Veremos ahora cómo el las identifica de clásico patólogo
sin otro recurso.
Que la reducción biomédica, el modelo,
deja de ser unido para ser exclusivamente el de una ciencia
natural que busca las causas de los síntomas en leyes naturales
de al lado haya per para que ocurren de primera mano.
La distinción más profunda en la vida
significa parece ser aquella entre lo que tiene sentido
y permite la empatía y lo que hay en su manera particular,
incomprensible, loco en el sentido.
Literal.
La vida siguió aquí entonces, verá que complementarla
o para entender el santo, el salto al mundo, al mundo médico
que se nos está proponiendo, con la siguiente.
La comprensión lleva a la explicación causal,
no como algo a través del impulso a la incomprensible.
Queda claro,
pero por si quedaran dudas de cómo, ya,
pero manda la esquizofrenia al páramo de la comprensibilidad un de máquinas
antes de esta última referencia, el doctor secuela,
del lado de lo que él llama el tratamiento profano
de las manifestaciones, esquizofrénicas,
el cual entendería las mismas.
Como vuelvo a citar ya desvaríos sin sentido.
Lo que entiendo que lo preguntamos ahora de lo siguiente llevo ya,
pero decir que el alguna era incomprensible
y que no quedaba más remedio que acudir al conocimiento médico,
abandonando lo que le entiende por una psicología empática
que pasó qué ocurrió, por qué?
Pero luego pueden buscarse explicaciones
y y política para dar cuenta de este posicionamiento,
que lo pondrían buen camino,
y podríamos preguntarnos entonces y fue primero el huevo o la gallina.
Es decir, llegó antes el pensar que la locura
por incomprensible o la suposición de que la locura no tenía,
nada que decir; una suerte de prejuicio identitario
sobre quienes transitan digo a esa conclusión,
apoya siempre en una decisión tomada de antemano
que recalcar la importancia
de si les propuesto los motivos que llevaron,
vaya a decretarla en comprensibilidad del alguna, en el texto hermano.
Tengo muy grave.
En un pueblo centrado ya solo un conocer
en el que se se identifica,
el que conoce es un pleno conocer bien, decir, o dicho de otro modo,
y de nuevo con sus palabras.
Vuelvo.
Sí no somos capaces de tener una visión clara,
ve ningún acontecimiento psíquico
sin que nuestra autoconciencia esté implicado.
Bien, lo que me parece que se pueda en este punto
es algo tan sencillo como peligroso, tan evidente como una vertido,
algo que mi pero que podíamos decir que parece tan ahí
ya le niega a la locura un espacio de comprensión,
porque no puede empatizar con el sentido de lo que está ocurriendo,
que de hecho no pueden ni siquiera empatizar con la experiencia misma,
no puede ir, tienen su origen no solo en una supuesta incapacidad
de la imaginación.
Siriana para suponer un mundo de sentido les quitó
planning sin él no haber vivido esa experiencia que no puede reconocerse
y, por tanto, comprender yo propongo si la hubo, con tiempo,
pese a estar implicada en el reconocimiento empático
del mundo, de sentido de quien se analiza
o si la autoconciencia ha de estar implicada
en el reconocimiento empático del mundo de sentido,
de quien se analiza,
y la autoconciencia no puede, no puede dejar implicada,
porque es ajena a esa experiencia.
No puede haber empaque, al menos para decir
que de acuerdo la comprensión.
La sede tiene tanto por un problema del objeto,
comprende, sino por una limitación metodológica
de quien conoce dentro de su metodología.
La experiencia de la persona, diría yo,
ha perdido valor, tuviera significativa biográfica,
deja de ser atendida por incomprensible y, por tanto,
la reducción de aquello que ocurre a los procesos biológicos,
que lo estaría encausado, lo más importante,
corriendo el riesgo de que la persona toda ella juzgaba
como incomprensible que la parte sea tomada por el todo y en vive
lo alguna reducido a ella, y nada más,
como ya no es capaz de reconocerse en dicha experiencia,
sentencia que la locura es incomprensible
y cava la granja de la discontinuidad.
Entre aquello que se puede comprender
y aquello que es necesario explico por lo que sea, haya,
pero no se le ocurrió pensar que quienes sí pudieran identificarse
lo conocido, quienes, si tuvieran autoconciencia de esa experiencia,
tal vez podrían, al menos, ensanchar la comprensión.
Cuando releía este párrafo por enésima vez
para esta presentación me acuerdo de un texto que leí
en la carrera que me parece nos viene como anillo al dedo
para hablar de límites,
ídem comprensibilidad leo rápidamente.
La propuesta de Berlín y isaiah berlin,
en un texto que se llama la unidad europea,
y sus vicisitudes,
intentando proponiendo un humanismo que pretende combinar el pluralismo
y el universalismo en el ámbito de los valores,
optó allá.
Encontramos alguien que no puede entender por qué no debería intuir
el mundo para guiar un dolores meñique
o alguien que no ve realmente que ha llamado.
Además, lo encontraba inocente;
o traicionar amigo o dar al niño.
Nos encontramos con que no podemos discutir con entes
y no tanto porque nos horrorice
como porque pasamos a considerarlo en cierto modo inhumanas;
lo llamamos idiotas morales;
a veces lo enterramos en manicomio,
tan fuera de la frontera de la humanidad
en el mismo grado intelectual.
La criatura que carecen de algunas de las características
y sí mínima que conforman al ser humano.
Berlín, segura, violencia por toda su, bien, al menos por mí
en pasar por alto la delegación radicalmente, prejuiciosa,
que establece entre idiotez moral o maldat y locura;
creo que hay algo del movimiento de Berlín
que también están ya la lógica de exclusión.
Es muy sencillo aquello que consideramos insoportable,
espantoso lo sacamos fuera del humano,
como se dice habitualmente mal; nos vale pensar
que leer era un loco antes que pensar la avaricia textual,
vicaria del sistema político.
Como fuera la analogía está servida, tan incomprensibles
una atrocidad moral como la locura,
y, como el mismo derecho, podemos juzgarlas,
como menos humana o directamente irma costumbre nuestra
petrificar lo que no reconocemos, de nosotros para acto
seguido condenarlo una alteridad que podamos negar para, sin más,
nada de lo que hay en mí nada de nacía,
y en mí si me permite la licencia poética,
una vez que Medusa, haya mirado lo irreconocible,
que hayamos hecho etapa de la alteridad
para poderse llevar con el dedo lo que no somos,
lo más elevado a lo que puede aspirar.
Sea la compasión,
pero no aquella compasión que acompaña,
sino la calle del mundo de lo vivo y susurran.
Las condiciones de una inclusión excluyente,
como no podía ser de otra forma, humanismo, deja fuera de la humanidad
a quienes presentan lacras biológicas que le impiden llegar
al mínimo requerido.
Nos resuenan ya este recurso, la explicación biológica,
cuando se le cose a alguien la insignia desde Human,
estamos hablando en vending ya per del mismo.
El hecho de preocupante perdóname digresión y volviendo al eta,
propuesta de ya per tal vez no parezca lejana,
anticuada o incluso para nos pase que el progreso
supo eliminar para lanzar al vertedero, David, sin embargo,
me parece llegue, tu vuelva a seguir a abordando que por lo general
una máxima bastante asentada,
aquello que decía del que su paciente le eran tan extraño
como los pájaros de su jardín puede verse en otro descrito del siglo xx
y por supuesto del xxi.
Algunos ejemplos del siglo pasado,
el mismo provisto negó la posibilidad de transparencia para una psicosis
y así su inclusión de la clínica.
El padre del psicoanálisis le reconocía, van o no
una carta de 1991.
28.
Acerca del trato con la psicosis, lo siguiente.
Finalmente tuve
que compensar me que la razón era que no me gustan esos enfermos;
en efecto me loca me irrita sentirlo taldeko de mí y de todo lo que suman
una intolerancia, sorprendente que hace de mí
más ningún mal psiquiatra preguntamos si alguna línea más adelante,
si no estaría conduciendo ese como los médico de antaño, bien,
pues la clausura de un espacio de interés,
subjetividad, que diera lugar a una posibilidad de empatía,
como llamaba ya parece una constante en el pensamiento Psiquiátrico
del siglo xxi.
Aquí está un poco brocha guardarme
porque hay mucha diferenciación del propio autor ejecutora,
pero pienso que se puede hacer algo decimonónica,
tanto como mi consti, como bayo o como Bisbal, entienden civil,
formado la locura como una forma de retirarse del mundo
o una incapacidad de participar de marcando lo que a mi juicio
se podía entender como una brecha de continuidad
en la experiencia humana.
En su capítulo acerca de psiquiatras suizo,
los vips manguera, alista y Morgan,
aunque le reconozca este un intento de comprensión más radical
que el de ellas, afirma lo siguiente.
Vamos.
En última instancia,
a instancias la comprensión fenomenológica de la esquizofrenia,
parece ser un sacrificio de la persona
a un ritmo de creatividad, de una vida que no vive,
y lo hace a través de una incapacidad para reflexionar sobre las normas
sociales y políticas que se instancia en su propio papel institucional,
la sociedad y en el cuidado añadiendo alguna línea más adelante, Morgan.
El carácter conservador que pueden presentar
el olvido de la Constitución social de la subjetividad,
limitándose a un análisis de lo llamado y olvidando sujetes,
tampoco Morgan, la comprensibilidad radical
y la criatura del otro no queda más remedio
que darle la palabra.
Agripa abrís, pobre es profesor en la universidad.
El son de Toronto, identificado como superviviente
de la psiquiatría; aseverar hecha concepción generalizado,
títulos fáciles, no, no tenemos ni siquiera tener experiencia
que piensa que hemos perdido la cabeza, que somos
irracionalmente emocionales,
y ese es el motivo porque para imaginar aquí
lo siguiente, posiblemente en el peor del momento
un ejemplo filosófico de vida inaccesible.
A esta situación general voy ahora con una crítica
que pretende ser interna
y que pretende ser desde la intimidad,
desde el del pensamiento,
o al menos de ella he tratado de presentar algunos discursos
que pueden dar cuenta de la emergencia
de la comprensibilidad en el discurso psiquiátrico.
Ahora voy a detenerme un momento
para destacar algo que en buena parte la travieso,
que podría apreciarse de la siguiente manera.
La compresibilidad de la locura encuentra su fundamento
en la búsqueda de la experiencia de sentido de.
Lo leo porque de nuevo me ha quedado Juan,
la comprensibilidad de la locura encuentra su fundamento
en la búsqueda de la experiencia de sentido del otro.
Esta búsqueda del sentido que vivan, por ejemplo, en Alicia
como proyecto del mundo, implica el análisis
o la inmersión en una red de significaciones
que y que constituiría del nuevo modo laxo el mundo de la vida.
La perspectiva del análisis favorecería comprender por ejemplo
que está significando algo en nuestra vida
y por qué nos estaría generando sufrimiento así como qué mundo
de sentido se está creando a raíz de ese sufrimiento.
Sin embargo, y siguiendo método
Luis a esta perspectiva descuida lo que podríamos denominar
es decir, y aplicándolo al tema que nos ocupa,
el cómo somos, afectamos, movilizado dirección,
amamos o conmocionado por intensidades que nos conforman,
que dibujan lo que podríamos llamar templete,
la forma en la que la ha encontrado sabe lo que tiene
como un mundo de intensidad de adjetivo;
ampliamos dentro la intensidad de afectantes podemos mirarla,
no solo como generadores de nuestro templo impositiva;
objetivo que llamaba no sino como una cara de la génesis
de nuestra vida subjetiva, de unos programas general general,
intensidades no echarían necesariamente desligada del sentido
que hace el mundo pero no tienen por qué aparecer en el sentido
que hacemos como en carne pero no son necesariamente percibir,
son experiencia, sí pero experiencia que más
que percibidas o incógnita, o cognición.
Nada se inmiscuyen por debajo de nuestra piel
en la serie de encuentro
y en ese encuentro que tenemos el mundo,
por decirlo así el cuerpo es un punto de encuentro,
pero no uno meramente pasivo,
sino uno que vive en su interacción por ejemplo hablar
de precariedad de soledad de desigualdad de abuso de exclusión
o segregación en lo que concierne a sufrimiento psíquico,
no implica solo hablar de déficit y privaciones,
o de lo que la aplicación es que implican toma la b
o fuerzas afirmativas, generadoras de angustia,
incertidumbre, desesperación y desolación que moldean
o dibujando nuestra vida psíquica
y que suponen el sustrato del sufrimiento,
aquello de lo que sea, como aclaración y límite
de mi palabra he de decir que delinear diferencias
y aglutinar afinidades entre el sentido,
la forma, en la experiencia,
salvo de las puertas.
Es decir, cómo estas se encarnan y afectan generando fenómenos,
toda una proeza en la que no podemos dar mucho.
Hoy y yo remito a la conferencia de Luis
a ir al día para una profundización y los africanos ya empiezan,
la coloca este en macroscópica y mejor los 2.
Una vez realizada esta crítica, la comprensibilidad de la locura
por su foco exclusivo en el sentido y su olvido, de las puertas,
afectantes creo que lo que propongo podría leerse,
como la inversión del jazz,
pero ánimo en sí la metodología ya pedían;
ha contemplado que allí donde la Psiquiatría
ya no puede comprender lo que debe hacer es explicar,
o más bien se trataría de que allí donde no se puede explicar,
o al menos hasta el momento lo que se debe hacer es comprender.
Sin embargo,
comprender aquí ya no significa solo una inversión en la experiencia,
sino al atender a las diversas fuerzas afectantes
que están generando así la experiencia,
en arrancaba de cuajo, de su completo acuerdo compacto
el encuentro clínico
-institucional o si la apariencia,
más arrancada de cuajo de su contexto en el encuentro clínico-
institucional, aparece el diagnóstico,
la psicoeducación y la conciliación enfermedad.
Ella aparece inmersa en una red de fuerzas
que tal vez no lo impliquen el como de la experiencia,
es decir, el cual de seguro dependerá de la forma Ártico,
psico diversa por la cada muy pericia del mundo.
Pero si no hace comprensible este
teniendo lugar de acuerdo movilizan toda una serie de encuentros,
mires encuentro que si las atendemos devuelven a su orines,
al sufrimiento, rechazando su descontextualización
y su consecuente in comprensibilidad.
Creo que es una intención general algo más se entiende,
pueda descompense de la misma forma o podríamos decir que hay puerta
que explican por qué se salen un poco las poner trabas y uniones vínculo,
tener un sueldo digno y un lugar habitable.
Me parecía que la reivindicación de la ontología de la fuerza
podría quedar en el aire y ser sentida,
como una abstracción para mí no lo es,
pero como soy poco filósofo tengo que hacer por acreditar esta crítica,
un precipitado sociológico de la ontología,
la jueza, una amplificación,
valdría decir, podía haberse en la propuesta de Nicolás Rubí,
libro nuestro futuro Psiquiátrico de 2021,
pone encima de la mesa un momento muy sencillo a saber.
Tendremos más evidencia respecto a cómo el estrés, la soledad
o las circunstancias sociales adversas
generan sufrimiento psíquico en lo que concierne a la primacía
de los orígenes biológico del.
El breve tiempo antes que hemos de hablar
preferentemente de tractor, no por adversidad social,
antes que de trastornos cerebral.
Tu argumento se dirige entonces a encaminarla.
La psiquiatría, no a una comprensión
de la experiencia inmanente del lúgubre,
lo cual nos traería el famosísimo debate entre,
supo y Derrida en torno a la razón alguna que por momentos
si no a la labor de la psiquiatría de promoción,
una vio política positiva en dos sentidos.
Primero de ello
y por un lavo.
Ya va la psiquiatría a enfrentar los determinantes sociales
de la salud, lo que se llama lo cito las raíces experienciales
del sufrimiento, donde se hay allí donde se han bombes,
enraíza y de dónde se nutre la experiencia,
tratar, enfrentar etv, determinantes sociales de la salud,
y no sólo los efectos que estos determinantes provocan la idea
de route, no es negar la importancia del cuerpo
o de la biología y equipamiento psíquico,
sino más bien se trataría
de reconocer la complejidad de dinámicas,
vi o sociales puertas en el lenguaje,
en nuestro lenguaje, que ahora se está amplificando impactaría.
Ni en el lenguaje perdón, estarían en el cuerpo
o otra dinámica vía sociales que amortiguaría
se obtendrían el llegado a su fin,
reutiliza el término de capital social,
aunque lo criticamos en su palabra.
Estas fuerzas lo firmaba,
el nuevo reforman cuerpos y cerebros a niveles molares y moleculares,
llegando así a tildar su propuesta de ecológica.
El cambio político que pretende la Psiquiatría tiene, como decía,
un segundo sentido, el de tratar de fundarse en saber la experiencia
y las valoraciones de los éxitos y fracasos de aquello
y aquella que experiencia en el sufrimiento psíquico.
De tal modo que pudieran proponerse perdón,
que pudieran ponerse en cuestión las funciones de control,
ejercidas históricamente por la Psiquiatría
y que la botánica pudiese inclinarse hacia la función de cuidado.
En definitiva, en el futuro que aún se imagina los.
La psiquiatra reciben más formación en ciencias sociales
y en ética en sí con farmacología y neurociencia
y no abdican de sus responsabilidades.
Respecto a quienes pretenden servir a través de la neurobiología
y la medicina de precisión individualizado ya voy concluyendo,
no quisiera cometer el mismo error que ya per
pero al rey es decir y olvidar el sentido
y tan solo afirmar cuerpo, sentido y puerta no recuerdo a Luis,
sabe son dos dimensiones del acontecimiento,
no me parece decir el sentido de una experiencia
sea ni mucho menos de tenía algo, pero hay dos formas que pueden
ser inconmensurables en la atención al sentido aquella que pretende hacer
objeto y la que es movilizada como agencia.
La primera, la opción,
la que pretende encapsular en la categoría del diagnóstico,
diferente movimiento de la subjetividad y la que toma algo
que alguien expresa como un dato objetivo.
La segunda apunta a la capacidad de generar sentido por parte
de quien experiencia, un determinado sufrimiento
y que pugna contra la justicia hermenéutica cometida
contra aquello había aquellas a quienes se les ha impuesto.
Históricamente un modo único de comprender aquello que viven
el cierra la posibilidad de dedicárselo
sí arrancando sufrimiento de su contexto genético,
imponiendo una continuidad de la experiencia,
alejándose de eta,
movíamos de todo lo que es humano permitirme leyeron ya,
casi para terminar un breve párrafo de Diana roud, que, como hay más,
como la pareja de Nicolás Rouge ella psicóloga
en su libro yo lo veo traducido como saber el locos,
e investigación
guiada por usuarios no sé si ellos muy de acuerdo en producción,
si preferiría conocimientos locos.
Pero bueno, yo otro aquello que cabe denomina espacio hermenéutico
los significados en lo que vivimos es en las ciencias.
Si el de la individuo acción
y el de arrancar a la persona de su entorno social,
tendré que en el extremo, los supervivientes,
los logos, no disponen de ninguna espacio hermenéutico
lo que supone un acompañamiento violento.
Necesitamos generar un lenguaje para hablar de nuestro sufrimiento;
un lenguaje que esté disponible públicamente.
Como mínimo y lo antigua bien,
pues recordar y el placer del que hablaba al principio de ella
de imaginar lo psicológico.
Aseguramiento.
Yo creo que tal vez la pregunta, la pregunta que debemos hacer,
desde luego una de ellas quiénes y en qué espacio
puedan experimentar el placer de imaginar lo psicológico,
de encontrar sentido a lo que pasa puede identificar
la fuerza que quiere y cuáles son la forma de institución
e instituciones o la cual lo impedí.