La primera ponencia de dando Vilaverd
será grapo así lo siguiente americanos,
reconstrucción permanente del sentido del mundo.
En los tiempos de la deconstrucción y dentro del mundo de sentido.
Vale y Fernando es investigador;
posdoctoral en la Universidad de Málaga,
como beneficiarios de una ayuda Margarita Salas,
para la formación de jóvenes, doctores es miembros del grupo
de investigación; filosofía aplicadas,
sujeto, sufrimiento, sociedad miembro del Centro de Estudios Hyde,
deberíamos y del archivo Hyde.
En la Universidad de Sevilla,
editor de la revista ligerants, revista internacional de estudio,
ingeniaría nos y sus derivas contemporáneas ha sido miembro
del equipo del proyecto dinámicas del cuidado del inquietante figuras
del inquietante en el debate fenomenológico contemporáneo
y las posibilidades de una orientación filosófica
configuración teórica y metodológica
entre sus publicaciones más recientes de esta campaña,
estos nuevos materiales en torno al decir
y callar somático del sufrimiento
pero alrededor del las que debo ocuparse de las circunstancias,
el sentido del cuidado solo en la obra de Martín Hyde,
eran tópicos y desafección laboral y disidencia,
ocurre delante, reflexiones en torno al ocio y el negocio,
afectividad y 17 disidencias de la justicia.
Dicho esto, les recuerdo a los ponentes que tienen 45 minutos;
les avisaré cuando queden cinco cuando en su tiempo muchas gracias.
Sí le culpan a menudo venir corriendo,
pero malas pasa.
Hola.
Y ahora más a ver.
Bueno, bueno, primero, pues no pueden ser de otra manera
hacer un poco a la pelota, aquí lo que me han invitado
y de ahí que quiero expresar, en primer lugar,
mi gratitud a los organizadores de eventos,
porque han contado conmigo para participar especialmente eso,
el doctorado Romero Martín y Manuel Santa María Santiago,
el modelo esquina, y a la doctora cantaba pocos;
agradecer la invitación, también agradecer que pueda llamarlo
y este verano tuvo a captar, estuvo Proyecto Sevilla y tomando
una cerveza bajo el ruido atronador del achicharra,
pues no tomamos una foto,
y se la mandé a Paco a Paco Romero y me respondió diciendo
gente buena que desgraciadamente no sobrevivir en la universidad.
Yo creo que eso es realmente que responderle,
porque no hace falta tanto seguramente buena
con que haya cuatro o 5, yo ya me doy por satisfecho y bueno,
acabado el peloteo,
pues vamos a iniciar la ponencia en esta ocasión
se trata de un tema tan de actualidad como es afrontar
el sufrimiento mental en los tiempos del tardo capitalismo,
ya convertido en turbo capitalista.
Se trata de abordar la relación que existen,
que tiene con el pazos en estos tiempos
en que el turbo capitalismo aparece en el amenazando
con constituirse precisamente en ese mismo bifronte estuvo capitalismo
para que no lo sepa fue un concepto acuñado por el perdón por Edward,
luz con el que se definen unas políticas económicas
que a partir de un capitalismo convencional o en términos de Rafael
del capitalismo civilizado,
apuestan por la ausencia de restricciones para la economía
y por una celeridad desmedida en la consecución de fines.
No es exactamente anarco capitalismo, este último seqta
por una suerte de Bieber moral a partir de un imaginario perdón
acerca de la justicia, el turbo capitalismo,
casi un mal a sabiendas.
Un mal que curiosamente jaleamos como un triunfo por bastante gente
a la que está jubilin.
El sufrimiento mental es algo que todos padecemos en algún momento
en la sociedad contemporánea.
La sociedad que está en potencia de tornarse tuvo capitalista,
si no le ponemos remedio, y esto no significa
que en otro tiempo no se diera el sufrimiento mental,
más bien lo que no se ha dado de hecho.
Suerte es el turbo capitalismo cuanto tal,
aunque con actos y con actos peligrosos.
Además, lo que pretendo señalar aquí es que el sufrimiento mental
se ha dado un modo particular en relación a este tipo de economía
o de modelo económico y social.
El sufrimiento se presenta como una carencia de bienestar,
por lo que se buscan estrategias para evitar es evitar tomar forma,
hablando o que hayan el sufrimiento en una situación delegación,
sistema nervioso,
que solo puede ser articulado conforme al lenguaje.
Solo quien tiene el lenguaje sufre el sufrimiento es del ser hablante
y es una modalidad del decir que implica la impotencia
y puede aplicarse a toda representación.
Es una pérdida de sentido cuyo decir precisamente
es decir no un silencio en el espacio vacío sin un callar.
Lo que no se puede decir solo.
El ser humano sufre la otra especie animales
o la agresividad de la estructuración de estos,
nada tiene que ver con la articulación de un lenguaje,
es otra manera que tiene el animal.
Si el pobre mundo sin embargo un sufrimiento
implica un posible no se dice se calle,
ahora bien existen maneras sufrimientos, expresas,
se articulen otro lenguaje no explícito,
como un juego imponiendo una interpretación por parte
del interlocutor que afecta a jugar.
Ese juego que se ve impelido no ya solo a comprender ese sufrimiento,
sino incluso articular respuesta, mediante su emotividad,
en otros lenguajes
pueden ser, por ejemplo, los empleados en las artes,
donde la obra Phillips ese sufrimiento,
sino una palabra explícita.
Para un la música checo la pintura,
pero no solo en ese otro lenguaje, un lenguaje sin palabras,
también el de la propia palabra misma se torna otro lenguaje,
pues dice el sufrimiento.
Siguiendo la interpretación del interpelado,
como en el caso de la obra poética,
hasta el punto de que los mismos la presión sufriente de normal,
vemos en algún momento de nuestra existencia desbordado
con unas circunstancias que nos hacen sobrar mí al menos me pasa muchas más
de las que puedo contar en público y muchas más
de las que me gusta reconocer.
La propia redacción de este texto
supone incluso un esfuerzo que me hace tambalearan,
pues siempre tengo detrás de mí el fantasma de los plazos de entrega
y el de la dignidad de hacer algo que permita conectar
mi trabajo individual con el público,
con las más de las veces, me sumerjo en la oscuridad,
y no sé si soy capaz de transmitir lo que pasa por mi cabeza
durante mis lecturas, y todavía más si acaso,
eso que a mí me fascina puede resultar de interés
para alguien más.
Este trabajo además fue proyectando ya mucho tiempo,
lo que fue aún en 2000 veintitres, tan lejano ya cuando mango
y Paco me invitan a venir a Granada.
Participan activamente y me suscita un título provisional.
Entonces él lo tenía claro.
Gracias y lo finta americanas,
los avatares de este encuentro que felizmente han sido resueltos,
y eso desemboca ha sido un camino largo
y los en mi propia vida, que infeliz
o felizmente siguen sin resolverse en este casi año que ha pasado
desde la invitación han hecho cambiar mucho mi perspectiva
de lo que pensaba cuando facilite el título hasta hoy mucho llovido
y por supuesto, la reflexión se ha ido adaptando conforme ha ido,
cambiando mi propia situación personal y anímica,
pero no obstante, siempre he querido mantener el título de este trabajo.
Me parece lo suficientemente sugerente para denotar los avatares
que evidenciamos todos estamos en una permanente reconstrucción de sentido
y que para comprender ese sentido tenemos
que estar continuamente preparándolo con lo que nos salen.
Paso cosiéndolos, tapándolo, parcheándolo,
uniendo unas piezas con otras aunque resulten difíciles
que conectan por supuesto el resultado es estéticamente fe
al igual al igual que el mundo de Frankenstein
hecho cumplir pidones de cadáveres o los muñeco diabólico
y recosido como él, nunca ha dicho aquí de la saca,
creada por Hola.
Sobre todo a partir de la cuarto entrena que, por cierto,
tiene reminiscencias de la sala de Frankenstein, de Will,
donde el muñeco diabólico aparece,
ya reconstruido y recosido, el sentido;
nuestra existencia no tiene una linda presencia pura inhibe,
sino que es un conjunto de remiendos
para todos aquellos que hemos vivencial luego me quedando
con piezas y parches que no han resultado, vale,
y que en cierto modo nos lo siguen pareciendo,
pero que parecen difíciles, encajar unos con otros
y que por supuesto tenemos que conectar de alguna manera
como un colapse, sin sentido aparente,
pero que sin embargo y aquí la paradoja
nos permite visualizar un sentido,
no tiene un sentido aparente pero aparente algo así como un sentí
y ese sentido se conforma referente a la propia afectividad,
la afectividad es el conjunto de sentimientos, emociones y pasiones
de una persona.
Así nos dice el Diccionari, dándole una pista
de que de algún modo
se hace referencia a un individuo único,
una persona evitando todas reseñe, aquí todo aquellos filósofo
que cogen el testigo antropológico, moral de campo y quiere quedar y
convierte la esperanza.
Un sentido para el humanos,
materiales con los que elaborar sus obras al espíritu,
pero las disciplinas de las sí que tratan de transpolar,
lo que afecta al individuo concreto, a un conjunto de individuos.
Presenten asintomáticas la categorización de síntomas
a fin de clarificar qué tipo de cuché,
sus mentales hay un individuo
y si la problemática de conforme a ellos presenta,
tiene un precedente determinado, otro para,
a partir de este segundo individuo, prevenir su conducta;
responde al método científico,
una investigación en torno a todo el entramado psíquico
toma como modelo, poniendo el foco, como se señala no en la conciencia,
paradigma clásico de todo lo relacionado con los procedimientos
del interior del individuo, sin su conducta,
algo así como la exteriorización de ese interioridad,
el modelo de estudio, la afectividad predominante
es el mismo modelo sintomática de la enfermedad;
los afectos como síntomas son efectos reactivo,
algo que invade desde el exterior, la normalidad en el caso
de la enfermedad, o la, así y en el caso
de los propagándose por todo el sistema biológico
ni el cual es tratando comunitat aislado del resto del mundo
como si fuera un compartimento delimitado
y presuntamente.
Están.
En el que interrumpe el estímulo y el perjuicio,
las definiciones oficiales de enfermedad
como la de la Organización Mundial de la Salud
no señalan explícitamente este factor,
es pero si está latente lo estudio etiopatogenia la medicina
como pedimos envidio bilógicos sos histórico incluso nosológico
del mismo modo se considera que los aspectos
también irrumpen violentamente en el sistema anímico
como algo que proviene de fuera y que como tales nos siguen
por el mero hecho de ser están la efectividad
y la existencia están estrechamente relacionadas.
De ello da cuenta la filosofía de Hyde,
donde la analítica asistencial que lleva a cabo en serie tiempo
tiene como elemento base de la existencia histórica
la estructura efectiva de la comprensión,
pero planteamiento que se presentan ensancha,
y la filosofía en general a un tratando de la existencia
no pueden ser catalogados como una filosofía asistencial
al mismo Hyde
desliga su disquisiciones de una presunta
si los existencialistas entonces tú plantea la existencia
de los presupuestos que querían con el término existencia.
Se indica.
La constitución ontológica de la vida humana,
la cual se caracteriza por su apertura,
suelta al ser SAIn y por la capacidad
de interrogarse por su sentido, sí en este sentido,
donde existencias existencia humana no hay una asistencia en cuanto
en cuanto tal que no lo sea,
pues el resto de cosas, seres tribu aún existiendo,
forman parte de la misma como realidad efectiva
y no desde ese carácter de apertura ni por ende,
de cuestionamiento y trasposición.
Persistencia como tal siempre es
en el mundo la existencia de muntanya, de entrada,
siempre se existe conforme un bombo,
siempre se está a ese mundo ligado.
No hay que hacer nada habilidoso para llegar ahí así
será en el mundo,
ya implica un saber desenvolverse en la circunstancialidad
ofrecida por el mundo, manejándose en él de modo tal
de modo que Tales el ser en el mundo.
Se presenta como una estructura fundamental de la existencia,
caracterizándose como el cuidar este cuidar, tiene el sentido
de un procurar respecto del mundo de modo tal
que la existencia se exhibe como ser en tanto que sí en el mundo,
pero que a la vez es gracias al y, como digo,
este procura respecto del mundo.
El cuidado toma la de un cola, es un colapse.
Es una técnica que viene del griego artística,
una técnica artística que también tiene que ver con el griego polls.
Sobre esto tengo ya algunos trabajo publicado
y otros pendientes de publicación,
y no voy a entrar en profundidad en esta cuestión, pero convenientes,
retener este sentido técnica, artística y su relación
con el sentido del mundo,
pero más adelante podrá aclararlo esta técnica artística.
El colapso consiste en distintas imágenes
que forman parte originalmente de otra cosa
para constituir una nueva o por lo general,
lo asociamos a la pintura mejor dicho,
cuadro como obra de se recuerden las diversas imágenes
y se peguen sobre un lienzo sobre un papel.
Se hace es el término a las pictórica cuadro,
pero se puede entender su referencia a cualquier otra forma de arte.
Por ejemplo, a la escultura.
Se hacen con las tridimensionales pero también cultural,
moldeada ya diseñada con piezas sobrante,
con recicladas, por ejemplo, en la obra de Manolo Alves.
Se me ocurre cuál va a hacer flash
o desde los propios Godina modernitat del colapso con la obra de Picasso,
ejemplo más claro entre la cabeza de toro,
un robo, hecho con un siguin divisivo manilla
daba la ética Hermano Lobo, de.
Por cierto, una de las que fin boom Bauman
consideran que mejor representa lo que ponen su teoría
acerca del arte líquido, también.
La arquitectura con obras como el Museo de la acrópolis,
en su niñez, Michael Flotilla veis o los pastiche horrorosos de Viola,
como la reconstrucción de las site de carcas,
son cuyos críticas lesionan por ejemplo,
la obra de y no solo en esas artes.
También hay colaje en otras disciplinas artísticas
como la música, como si hacer como máximo
con el color musical, la literatura,
donde existen.
En fin,
y al a experimento en literario que toman la forma del colapso.
Es un demasiado, ni siquiera con criterios unificados
o, por ejemplo, lo exquisito la madre del alimón de García Lorca.
El cine, con las que dice de una anécdota graciosa
que se le atribuye, ese el Bento se lo autoatribuye Dalí a parte
de una anécdota, que le contó André Bretón,
de que hubo un final de un fin a otro,
sin acabar desde una función completa
y sobre todo lo que es la combinación con la excelencia,
volviendo la paradoja de no tener sentido aparente,
pero aparentar un sentido,
es necesario señalar que el sentido se nutre de paradojas y orillas
y no lo que comúnmente entiende.
La lógica racionalista, la lógica de la filosofía analítica,
una lógica, el Láctea, y no es un imposible.
Aquí no aquí cosemos a y no a como piezas fundamentales
de nuestro público, de sentido, de nuestro colapso,
de lo que se trata, de articular una especie
de y luego rector que posibilite este sentido,
y esa es nuestra experiencia con el mundo.
Vamos cogiendo de aquí y allí a lo largo de nuestra vida,
y esto comprendido en mi familia me vale.
Este modelo que tome de mis maestros también.
Y esto propiamente con mis amigos
y otro que tiene un libro y escuchen una canción
y esto otro que aprendí de mi novia, de mi amante, etc, etc.
Etc. Hemos construido un sentido a base de poner piezas sobrepuestas,
que son nuestras experiencias,
y más o menos ha tomado una forma y poco online,
y hasta ahí todo más o menos estamos de acuerdo en que la vida
aquello que va sucediendo
y a medida que transcurre vamos construyendo
en nuestro propio imaginario,
pero este con las del imaginario está obligado a ser de constituido
y constituido,
cada vez en los tiempos del tardo o turbo capitalismo,
y esto tiene un impacto en las cuasi llamadas metafísicas
del sentido de la contemporaneidad.
Mi trabajo es reconstrucción permanente del sentido del mundo
en los tiempos de la deconstrucción, inmanente del mundo del sentido
y no es casual que emplea esta terminología.
Ya se ha dicho muchas veces que vivimos tiempos
de un capitalismo observado.
Se ha dicho tantas veces que yo no voy a revelar nada nuevo.
Digo hasta las tramas de sentido.
El capitalismo las expone para el consumo
porque las ofrece como si fueran productos de mercadería.
Hasta la propia identidad se torna un objeto de mercado.
Queremos ser de tal o cual manera,
buscamos adscribirlos a grupos identitarios,
incluso está el slogan comercial
de presentar una identidad única e inclasificable, alguien especial,
pero a cambio de adquirir determinados productos
que nos otorgan esa diferencia, todo esto da una herencia.
Una apariencia de que podemos elegir
qué retales de la vida podemos poseer,
a nuestro colapso o a nuestro Paq por lo general a través de paquetes
de experiencias, en muchos casos,
ligadas al oci como una vía de escape,
la rutina gris que constituye nuestro día a día,
pero que nos negamos a afirmar que nos identifique yo sigue
algo mejor que aquel que reparte cada día.
Lo paquete, cebada más son aquel que ficha cada día.
El oficina que aquel mueve cajas, pues me sentí terriblemente
o aquel fin de semana que visitamos pragas,
aprovechando que íbamos al concierto de tipo,
donde también nos sentimos empapados del espíritu del arte.
No queremos liberar de una vida que no nos gusta
y con la que no nos identificamos a través de su oferta de experiencia
y queremos hacerlas todas, pero la vida también nos restringe.
Nos ofrece la posibilidad,
pero sólo ese sí una posibilidad que puede tomarse o no,
y al elegir condiciones el resto de posibilidades,
porque, no nos engañemos, el capitalismo es una máquina
de generar de 6,
pero el deseo se genera cuando también se niega
su posibilidad de ser colmado por eso mismo, el capital,
un límite, pero para seguir perpetuándose,
aunque se venda como un jardín del evento
donde cualquiera puede tomar, lo que quiere,
lo cierto es que solo tenemos un pequeño robusto,
de vallas, casi 6, pero lo que vemos está lleno de árboles,
de la ciencia, cargadita de frutos
prohibidos al que podemos acceder por un módico precio,
pasas que no siempre está la posibilidad
de tomar ese asunto prohibido, y no solo por temas económicos,
caro, pero a veces es tan barato que no podemos dejar escapar
esa oportunidad de degustarlos,
pero mi compañero no me cambia el turno.
El médico me dice que no puedo tomarlo.
Los niños tienen la función del colegio
o no tengo con quien dejaron,
pero porque las otras también son objeto de consumo,
y no solo porque esté de moda tener un perrito,
sino también porque es un remedio que ofrece el capital
para mitigar la soledad, como no podemos colgar en este gran
las fotos de lo bien que lo Brien podríamos haber pasado.
El capital también nos da su remedio.
Vaya consulta y deconstruye.
Así no hay ningún.
Ahora mismo se está hablando mucho acerca de la salud mental
en diversos ámbitos culturales.
El Estado lo respalda.
La industria de entretenimiento a su modo también fomenta
ese discurso acerca del bienestar mental y emocional.
La prensa no para hacerse su las investigaciones
acerca de la empresa mismas hacen ver que se preocupan
por la salud psíquica en su trabajadores.
La conversación sobre este tema está ahí
pero deberíamos fijarnos un poco en el nivel de la misma.
El nivel de la conversación,
que se hable mucho y tal vez más de salud mental
o de cualquier otra cosa no implica que el discurso hegemónico
sobre ello tenga de suyo cierta calidad;
y ni siquiera es una conversación; más de las veces.
No es dialógico,
sino una mera repetición de ese discurso hegemónico
acerca de la salud mental.
Por ejemplo.
Suele decirse que hacen falta más psicólogos que hay que aprender;
es decir, basta etc. Pero quedan en palabras vacías.
Si no hay un nuevo paradigma de salud mental
que rompa con el discurso hegemónico que nos han,
sino que se pervierte mera habladuría en cháchara,
en palabras que se las lleva el viento, su.
Quiero decir que esto no es una crítica a la psicología,
ni mucho menos, en todo caso, determinado modelo de la misma,
el capital-in, su sabiduría, nos permite incluso elegir
qué modelos de tratamiento es mejor para nosotros,
se acudieron psicoanalista, si la terapia humanista,
si a los cognitivo, conductuales de lo que se trata al fin
y al cabo es de de constituirse escogen nuestro colar
y de montar lo pieza pieza con lo bonito, con, había quedado
a base de todo lo que habíamos vivencial o así podemos,
luego quitar las piezas,
que ya no nos guste y no basta con taparlas,
con otros recortes,
pues lo que está debajo siempre sale a la luz con el paso del tiempo,
o eso al menos se ve en el psicoanálisis vitales mejor
que 1, no lo afronte y lo monte directamente de construir
y así su vida.
Pero ocurre que,
si retiramos las piezas que conforman el colapso a veces al retirarla,
rompemos el propio colapse, arrancamos trozos,
otras piezas.
Lo estropeamos, el debutante,
dame construcciones, inmanente porque inmanente,
es el mundo del sentido, mientras sentencia en el mundo
del sentir y está ahí reverenciando empíricamente.
En tanto que útil, u objeto de mercadería,
porque los tiempos del capitalismo extremo,
el sentido mismo se vuelve Muti, nos ocupamos del sentido.
Tratamos con el sentido en el mundo en tanto que vale,
como sabemos el sentido de apertura,
concretamente la apertura de la igualdad, de la comprensión,
pero con el capitalismo el sentido se presenta como un objeto Serrat,
igual que el identidad, porque así es como se puede mercadear
con él y por eso la terapia psicológicas,
el sentido se presenta si cerramos como un trágico y cada uno
lleva puesto alguno.
Dirá.
Es que Hyde deglutir tiene que ver con el trato
la ocupación como un estar a la Manning paral.
Pero acaso no existe el sentido que el capital del sentido
valga la redundancia del un sentido?
Su vida tenemos miles de modelos para elegir
y si no le gusta, busque,
compare y si encuentro otro mejor cómprelo.
En ese sentido se presenta como inmanente en el tiempo
el capital.
Esto tiene como fin algo dentro de sí mismo,
no puede ir más allá
y por eso está sujeto a la mercadería.
Por eso se presenta como objeto
Cerralbo un útil de consumo, y me atrevo a decir
que la estratagema del capital es incluso presentarlo,
con un resquicio de apertura,
pero para que te llame toda la gama de productos de la misma serie
el sentido no se agota aquí sino que son,
como hemos arte con todos algunos incluso incómodo,
fascículo clame en su kiosco y, lo que es peor.
Nuestro malestar se ha de afrontar desde laminando, luz,
quitando cada estrato, sin unas instrucciones claras
de cómo hacerlo, con lo cual las más de las veces acabaron piel.
Casi al principio, hable de cierto sentido
acerca de la técnica artística y su sentido griego,
técnicas viene de técnico y, como sabemos,
designar la habilidad de tan sumarán o artificialmente,
se habla de técnicas en Psicología in Psiquiatría en psicoterapia,
la técnica,
una suerte de producción que es fruto de la mano humana,
30, lo físico que es algo que por sí mismo,
por así decirlo, una naturalidad apoye si tiene que ver
con el aspecto creativo de esa artificialidad.
No es sólo que se debe al humano
sino al cómo se hace conforme algo humano
así el mundo de sentido es ese artificio que se va desarrollando,
conforme a las propias vivencias del ser humano,
vivencias que no son para nada físicas entonces naturales
son tomadas desde el humano, mismo decirle Valencia
y misma de aquello humano,
pero lo ético permite ese mundo de sentido trascender
hasta el punto de otorgar un sentido en el mundo del sentido inmanente
mientras el sentido del mundo es trascendente,
esa trascendencia en la que nosotros debemos de tratar lograr
como individuos digámoslo como sujetos,
despojada la subjetividad de todas las perversiones que tuvo
la moderna teoría del conocimiento trascendemos
conforme a la trascendencia otorgar al mundo,
es decir, conforme al sentido del mundo,
la subjetividad que presente la existencia,
no en la subjetividad de la filosofía clásica de la época moderna,
es necesario matizar la diferencia entre una confección
y otro de la subjetividad a fin de evitar los errores clásicos
que constituyen el núcleo de discordia
entre analítico continentales reedición filosóficas,
la época moderna parte de una dualidad de raíz cartesiana
entre el mundo y el sujeto, huye más.
En el mismo ni la mentalidad del moon,
sino los objetos y fenómenos están en el mundo,
como está la misma existencia de modo tal que al sentar senectud
intra mundanas se pierde la referencia al mundo.
Esto es la moderna filosofía
de esa dualidad se decía como una epistemología omitido,
centrales indagar en los modelos de prisión del conocimiento.
El sujeto tiene los objetos están diciendo ese saber un puente
que permite unir exacto, brilla indicativas
a partir de una relación conforme a la verdad,
pero esa relación sobre de corte óptico
y no ontológico, una, una subjetividad ontológica
es la que debe ser planteada conforme a la existencia,
esta subjetividad, impliquen el modelo de conocimiento
y, por ende, de ciencia vigente en el mundo moderno
para volver a recuperar el carácter antiguo.
Decía.
Se da la representación, esto es como un ser,
traigo los hombres sencillez, pues la modernidad;
dicha representación se tona Mary,
imagen y en tanto que traer ante si hay delante situado frente
al sujeto y obligando a retornar así como campo entonces imponen.
Las normas estiman se presenta siempre
como nueva cada vez conforme al espíritu animal
como un nuevo hindú por adquirir.
Pero, colocando ante una subjetividad estática e inmóvil,
hablan perpetuamente su contemplara,
esta subjetividad, nada tiene que ver con la asistencia,
porque estas siempre cambian conforme a su practicidad.
Siempre se dan a conforme unas circunstancias
que muestran su conexión con lo mundano
y no como un apartado.
Las ontológica ni en su conexión con la existencia calidad
es intrínseca a la propia temporalidad
y, por tanto, el carácter finito de asistencia este modo,
el tiempo, propiamente subjetiva,
siempre sienta una separación de los metas temporales
o momentos diferentes de una misma línea,
sino al mundo lazos esencialmente de modo tal que es
la propia subjetividad existencial la que determina que yo mismo
hubiese el tiempo subjetiva de la asistencia,
establece las pautas para realizar un análisis más profundo
de la misma que la mera superespecialidad,
que se la vida cotidiana permite una resolución no ya de un teológica
como una elección de carácter moral,
sino ontológica como un comprender en sí mismo la toma de decisiones
como la condición destinan de cada aún.
Dicha resolución ontológica permite reconocer el carácter subjetivo
de la existencia ahora libre de prejuicios,
prejuicios no psicológico y una existencia dada en cada caso
y que debe mostrarse como cuida y en un sitio
la labor reconstructiva.
Como reconstruirnos el problema no lo son del capital,
pero me parece como una cuestión ingente.
El capital no lo afronta por varios motivos.
Primero, porque estéticamente fe, si bien es cierto
que también hay un negocio con el reciclaje
a partir del sector neoliberales
y que también hay toda una trama de diseño
hecha con retales, todos son jirones.
Se presentan bajo un prisma de armonía,
que los convierte en objeto de sí
pero el capital no contempla lo mía o lo usado;
los rotos si no lo pueden meter bajo la categoría de los resetean,
Sustainability de los circular, de los, se cojan de lo slow,
de lo aulet, del marking de lo pintas,
cuando las categorías que aborden.
Gran parte del imaginario recicla activo
en la raza y capital exconsellera, o directamente basura o desecho,
a pesar de que, a pesar de,
como digo, que hay todo un negocio a partir de la basura
con la sostenibilidad hay siempre algo tal,
nunca que ni siquiera de ser contemplado,
porque con eso lumpen nadie se puede identificar y, por tanto,
no se puede mercadear.
Lo segundo es que el capital tiene problemas con la trascendencia,
porque remite a instancias que no termina de controlar
la trascendencia,
una suerte de superación de un niño más allá del límite,
y esto parece que casa muy bingo lo que interese del capital,
sobre todo cuando se presenta tocado por el habla del progreso,
del esfuerzo de la competencia, se va más allá del límite,
pero ese más allá del límite, siempre dentro del límite
que se designa como lo planetaria.
Esto es la trama del mundo del sentir.
El problema de la trascendencia no es que pasen límites,
sino que en la funda mismo y no y su virtud,
mis también incluso inmateriales,
y con eso capital no puedo hacer su juego de desterritorialización
IRt territorialización porque está más allá de la moción,
invade territorios.
La trascendencia es algo que se capa al capital,
a pesar de que el niño se plantea desde una óptica trascendente,
pero que se plantea así asimismo o se priorice acerca del en términos
de trascendencia no implica para nada que el capital cumple,
comprende la trascendencia porque el capital seguía
por una lógica perversa, incurre, chilla, no da un sentido.
Para con el mundo abierto,
para con el mundo abierto, que lo propio del existente,
sino es un mundo el sentido que siempre se presenta,
cerrado conforme un objeto deseante y deseado,
cuya única apertura vidad es precisamente ser
ese canalizo móvil del sujeto,
y su deseo de este modo no quedaría estar constituyéndonos
cada vez a nosotros mismos
para reconstruir el sentido del mundo en una reconstrucción permanente,
el modo en que lograrlo.
Comprendan.
Yo no lo dudo decir que ya un sigo un camino de mi propia,
sin embargo aventuro que tiene que ver con el cambio de paradigma,
de las terapias psicológicas, no como una opción,
un desmontaje de sí mismo, sino como una reconstrucción
precisamente de toda nuestra pertenencia calidad,
y ya había terminar parafraseando aludir opciones.
siempre acabó con el.
Aun siendo un teórico liberal, no es un problema resolver no un problema,
sino un misterio experimental,
se reconstrucción si el misterio es fundamental
de nuestra existencia.
Muchas gracias.