Muchas gracias nuevamente
Daniel magnífica presentación Jasón concejala última comunicación
del día de hoy con quieras y yo duro.
Lenguaje, pertenencia y sentido.
De realidad, andrés, doctor en filosofía,
por Bono University y la Universidad Complutense,
de Madrid, ha publicado numerosos trabajos sobre,
pero no si hay hermenéutica cuyo título más relevantes
son el otro, cuya cual ahora puede transformar el papel
de la teoría en la hermenéutica de Gadamer,
y la filosofía, el debate de un ser,
cae gris, Gadamer en torno al humanismo
y hermenéutica el logo de la fenomenología,
y además del anterior Andrés miembro del grupo
de investigación interinstitucional, la hermenéutica en la discusión
filosófica contemporánea y profesor asociado o individuo de filosofía
de la Universidad de Antioquia en Colombia,
da aunque André está conectado por son.
Vamos a un acto de confianza.
Yo yo voy a ir a entre que él mismo pueda comprobar un poco
el tiempo en la presentación como máximo 45 minutos idealmente
para que tengan un espacio cuadro preguntas comentario
remarca críticas etcétera yo lo anterior
dejamos con usted Andrés.
Favorece muy bienestar de pero que se encuentren muy
quien les fabril las salas, apagar los micrófonos
para que no haya reverberación.
Hay algún proyecto.
Esto yo creo que ya han ido veintitres,
todavía estamos escuchando a luz.
No sé si habrá uno control.
Y si los comensales, y según su.
Muy bien que ya se escuche otras fechas hablando por favor
sin pertenece ajústense entonces primero antes de comenzar y bueno
mientras se termina de ajustar el evento,
quiero saludarnos Muy calurosamente, aquí y agradecer especialmente
a Francisco cuya acata.
La invitación es que para ellos es una ocasión
Muy especial, de encontrarse con todos ustedes presencialmente,
y es una gran pena.
No pueden estar con ustedes aquí
y en el auditorio,
porque lamentablemente mis responsabilidades que han
y espero sirven para poder seguir participando
en las muchas actividades que está organizando el grupo de acatar
y las actividades que iniciamos también
con la Universidad de Granada,
que una serie eskolek hace la Universidad de Granada,
así que permítanme también extender un salud a los miembros de la mesa.
Habrá hayan su indica quién se encuentra, moderando
y puedo encontrar virtualmente en otras ocasiones
también a de El Greco y a captar,
y a esta tienen Granada si está en el auditorio.
Así que un saludo
Muy especial para todos los colegas del colegio de la UNED,
que se encuentren presentes.
Bueno, ya dejamos de escuchar, a no mentiras,
todavía no estamos escuchando.
No sé si se escuche con mucho ahínco.
Dice diseñar.
Si pudiera ser en otro custe en la sala,
no es muy extraño.
Quisiera preguntar si ahora se escuchen.
Si yo he sido escuchándole no sé si alguna otra persona
puede confirmarme.
Si se sigue manteniendo.
No sea que pueda deberse pullas salir de la sala
y volver a ingresar por sí tienen que ver.
No dice.
Ah, bueno, andrés no salvadas solamente cuando empiezas a hablar,
por favor el volumen
o sea es que estoy hablando con cascos esperar.
Si más no sé si me estáis exclusión de en este momento asme
señales con las manos, porque bueno
si parece que si yo no sé si las personas que están dice
que se escuche alguien quan ondear y entonces instantes
es su propio sistema que entiende la seña
si a Ana dice Federico es que se sigue escuchando
cuando no tiene que leer.
Volum aparentemente Andrés acá enlazadas me lo sabía
y al parecer por su también sí yo creo
que es que se está transmitiendo igual que se les espina,
se está transmitiendo el sonido de la sala al sum,
una buena en un medio días sabría cuál,
pero bueno si no hay si no seamos más que pude realizar,
yo creo que podrían hacer la presentación.
Se está viendo bien rector en la sala.
Clubs.
Bueno, seré bien,
y entonces les pide disculpas a las personas.
Bueno, ya hay.
Quiere escuchar el ahora sí?
Yo creo que ya no tenemos aquí sí que si no sé si confírmeme
si me están escuchando, volvió el eco.
Volvieron a hacer algo en algún momento algo se hizo,
que no había eco y de repente volvió.
Bueno, voy a seguir hablando, interactuar ahora aumentó
el no sé qué hicieron que aumentó y, bueno, a ver qué les la hora.
Bueno.
Parece que se escucha bien, en si se reside un poquito para mí
pero en volumen está mejor.
Si si no aumentan el volumen mejora, no están nules.
Entonces se yo creo que si les parece, podríamos.
Podríamos comenzarse escuchar
y es posible que la grabación que conecta.
Bueno, muy bien.
Entonces,
pues nuevamente muchísimas gracias por esta invitación,
de verdad.
Dimensiona muchísimo estar constés el título de mi ponencia
ya no pueden, ustedes que era chip, es lenguaje y sentido.
De pertenencia y sentido en realidad, lenguas,
sentido de pertenencia y sentido.
En realidad temo que ser este ambiente,
muy pantalla, mi presentación y es importante
que la vean la exactamente ahora sí creo que les también mueve.
Bueno muy bien.
Sí es importante que vean la presentación
si en algún momento de donde verla o me avisen.
Creo que dejaron de darles la sala o en su momento de comenzar.
Bien.
Bueno voy a dejarte.
Parchís, site, convertits equivoco el veracruz,
partir para que puedan ver cuenta ya normalmente por si el problema
tiene que ver con eso.
Bueno, creo que era simplemente Luis perfektu.
Entonces, ahora sí y ahora la seguridad pertenece.
Es que siendo una mención pertenece al artículo importante
la prensa, porque están todo aquí un día
encontrarme que pasa lactante ciencia.
Bueno, perfektu entonces, si pienso que es una pena que no vayan,
pueden ver la presentación en.
Un instante, pues es que cada.
Pues que se vaya ir muy bien entonces como veríais siento Pues
ya hablarte lenguaje sentido de pertenencia y sentido en realidad
entre ser muy preciso con y me ratifico un profesor
que trabaja actualmente en la universidad techo
ahorquen libro conocido como feeling shopping fenomenología sí que hacía
y sentido de realidad ha proPuesto una teoría muy importante
llamada teoría de los sentimientos existenciales
en la que trata el sentido de realidad de pertenencia
y de participación en el mundo estos sentimientos existenciales
son estados afectivos y corporales
de fondo que articulan de manera efectiva implícita
el sentido de realidad es decir la forma de apertura del mundo
y de relación a miento con los demás
pero también el campo de posibilidades
dentro del cual se desenvuelven las diferentes personas
su trabajo continuo digamos desarrollándose en otros libros
que vamos a ver el momento y este crean gran importancia
para tratar desórdenes mentales como hay alteraciones
entendidos estos desórdenes como alteraciones en el nivel
de los sentimientos existencia en público este primer libro
fines optin sentimientos de ser en 2008 la palabra Philips
es difícil de tránsito, algo y traducirla;
realmente, como sentimiento sensación, a veces prefascista,
el carácter corporal,
estos sentimientos quisiera transita por sensación,
pero, bueno, no importa el continuo de esta teoría de los sentimientos
del ser o de los sentimientos de realidad, en su libro de 2015,
experiencias de la depresión también en su primero de 2017,
sobre sesiones sobre enfermedades psiquiátricas,
intencionalidad y el mundo interpersonal;
y, finalmente, en su estudio sobre el duelo
y las emoción es en el duelo de 2000 veintidos.
Entonces, como pueden ver, es una teoría bastante reciente,
que, sin embargo, se relaciona con temas muy tradicionales,
digamos la fenomenología en particular esta teoría
permite entonces dar cuenta de experiencias anómalas,
de uno mismo, de los demás y del mundo,
como las que se presentan en desórdenes,
como la esquizofrenia, sin creadas, síndrome de contar,
pero también experiencias tan sia toallas de pensamientos insertados,
experiencias de depresión y muchas otras causas,
que es una teoría que permite pintar, explicaciones muy acertadas
sobre las estructuras, que se modifican cada vez en estas
experiencias.
Sin embargo, ópticas más allá de importancia,
esta teoría para la explicación de sor arte,
este carácter psiquiátrico
es muy importante, tener en cuenta que los sentimientos existenciales
presentan de manera cotidiana en las experiencias que vivimos,
y articulan nuestra experiencia del mundo,
y también que ciertos cambios en las sentimientos existenciales
son perfectamente normales o forman parte de la experiencia
habitual de las personas en Estados no patológicos y, en ese sentido,
el estudio, los sentimientos existenciales,
no se limita a ese estudio enfermera
psiquiatra en este, este estudio de los sentimientos existenciales,
se suele, sin generalmente que el lenguaje
resulta insuficiente para dar cuenta de los estados afectivos de fondo
de los que trata esta teoría, que hay una cierta dificultad,
lingüística en la expresión de los sentimientos existenciales,
pero que también esta dificultad lingüística,
ha llevado, en cierta forma una insuficiencia
en la categorización de los estados afectivos,
a una especie de limitación.
En las formas habituales de categorizar las emociones,
dos estados afectivos del fondo,
los estados de ánimo, las disposiciones activas,
etcétera, techo, Pues hay una amplia amplio,
repertorio categorías para referirnos a estos estados afectivos
y de alguna manera el lenguaje.
Se muestra un poquito insuficiente
para hecho se haya de la dificultad de expresión,
sobre todo en fin ínsula y y matí renting;
destaca la importancia de la mitad fuera y del lenguaje literario
para dar cuenta de esos estados afectivos de fondo,
es decir, pese a que no podemos expresar fácilmente
o nos sentimos como nos encontramos en el punto,
muchas veces es la metáfora,
y el lenguaje son la metáfora y lengua literaria
quienes terminan permitiéndonos acceder a quienes permitir terminan,
digamos, articulando adecuadamente aquello,
de lo cual yo me quiero enfocar justamente en el problema
del lenguaje.
Trataré sobre todo de feeling shopping,
pero me referiré también algunas obras por ser tema turra,
sobre todo a trabajos sobre que son las dos obras
en las que más desarrolla este asunto del lengua,
pero quiero,
de alguna manera ampliar la caracterización que ha hecho lengua
y destacar elementos que yo creo que no son ajenos a su teoría,
que son completamente compatibles con su teoría, que tal vez
el los asume implícitamente pero que no los desarrollo
y en este sentido
la tesis que y voy a intentar hacer plausible para ustedes
en esta conferencia tiene dos elementos,
o podría presentarse esta manera con estos dos elementos.
El lenguaje es un elemento constitutivo
de sentimientos existenciales, primera idea
y la segunda, la alteración en el nivel
de los asentamientos existenciales,
la alteración en el sentido de realidad
y en esa esas alteraciones en ese sentido básico,
en realidad y de pertenencia con el mundo,
es también una modificación de las estructuras básicas
del lenguaje.
Entonces, estos dos elementos
y que hemos que no aparecen explícitamente,
reconocidos en las obras de Machio rac, son un petitum tratados
en la última, la de 2000 veintidos.
Pero creo que constituyen elementos muy importantes que tendrían
que desarrollarse mucho más en esta importantísima teoría,
a mi modo de ver: esta presentación se encuentra divinidad
en tres partes, en la primera de ya hablaré:
eventos estructu con más detalle sentimientos existenciales
y del carácter limitado del lenguaje para tal expresión,
a que yo del cual ellos consisten.
En segundo lugar, hablaré del lenguaje
como elemento constitutivo de la experiencia.
Nos trae en qué medida el lenguaje hace parte constitutivamente
de los sentimientos existenciales, y en tercer lugar
ampliaré un poco más estos análisis bases, sobre todo en los trabajos
de Marquina -aire y de Hans Georg Gadamer,
es decir, con base en los autores que la tradición hermenéutica
pasemos entonces al primero.
Los sentimientos existenciales y el carácter limitado del lengua,
como les decía hace un momento en los sentimientos existenciales,
son estados afectivos y corporales de fondo que se viven, digamos,
de una manera transparente, de manera tácita
y sobre entendida, que articulan el conjunto de la experiencia,
están, digamos constituidos por sensaciones corporales
que hacen parte de ellos, es decir,
las sensaciones corporales no lo son, unas capas iniciales
sobre las cuales se proyectan unos estados afectivos,
sino que los sentimientos existenciales son desde el comienzo,
tanto afectivos como corporales, bakarrak, Cliff,
al igual que otros fenómenos se encuentra comprometido con la idea
de superar la distinción entre 20 cuerpo
y en particular esta fenomenología de sentimientos existenciales,
muestra que ellos se presentan siempre de una manera ya
intrínsicamente corporal, entonces, son fundamentalmente corporal,
y se Estados activos de fondo,
que son eso corporales y que involucran una experiencia
de la totalidad del ser en el mundo,
y este es el segundo elemento que quiero destacar
son atmósferas afectivas, es decir, son sensaciones corporales
que se relacionan con una atmósfera o que proyectan una atmósfera,
y en ese sentido están referidos.
Al ser en el mundo de la persona en fenomenología
se suele enfatizar partiendo y sobre todo un ser
y me poti en el mundo vivido quienes se enfocan más
en las aproximaciones, que querían así enfatizan perdón,
en la fenomenología de verlo, puntito sense
suele enfatizar sobre todo el cuerpo como centro, el experiencia,
quienes se enfocan en estudios filtrados más en la perspectiva
Hyde, quería, como el propio rat Wifi.
Tenemos tratante hablar sobre todo del mundo.
Aquí en esperemos perdones venir, observación actriz ahí
y una cierta combinación.
Entre la perspectiva sería la me llame
y la perspectiva hay que querían.
Es decir, estos estados afectivos corporales de fondo involucran
de atmósferas totalizante, de relación a miento con el mundo,
es decir, están referidos al ser en el mundo de la persona.
Esto significa que no se encuentran referidos a aspectos concretos
de la realidad,
sino a la totalidad de las entidades oculto.
La realidad como totalidad articulan el relación ambiente
con los demás en relación a miento con el mundo,
y la forma, como yo me siento en ese mundo,
es decir, ser en el mundo,
es pertenecer, pertenecer al mundo, participar del mundo,
sentirse en algún sentido, en ese mundo,
sentirse como en casa, en ese mundo, o no sentirse como en casa,
en ese mundo.
Entonces son atmósferas afectivas que tratan de el sentido de realidad,
el sentido de sí mismo, el sentido del mundo y el sentido de los demás,
y estos elementos no pueden ser separados.
En esta perspectiva, fenomenológica,
porque no hay una excepción sujeto Prieto,
sino que existir es de alguna manera existir en un mundo
en una relación permanente con los demás.
Esto se puede expresar de otra manera,
hablando, por supuesto, el sentido de participación en un mundo,
en una comunidad, en un mundo social
o también de pertenencia a ese mismo mundo social
estos sentimientos existenciales son diferentes de las emociones,
digamos que para no complicar demasiado las cosas.
Habría dos categorías fundamentales en los Estados afectivos.
Estas atmósferas afectivas
que constituyen los sentimientos existenciales que más Churra,
actriz quiere caracterizar y las emociones,
mientras que emociones como una alegría,
el miedo y la tristeza se refieren a algo concreto,
los sentimientos existenciales, ya lo he dicho,
se refieren a la totalidad del ser en el mundo
de la persona y para las emociones ya existen una gran cantidad
de repertorios conceptuales de categorización,
de las emociones, que se han revisado muchas veces,
pero para los sentimientos existenciales,
no necesariamente es así voy a dar algunos ejemplos más,
antes de entrar con Aznar, cierto rasgos característicos
de los sentimientos existenciales, los sentimientos existenciales
pueden tener que ver con la sensación de desconexión
o alienación del mundo, pueden tener que ver con sentirse fuera de educar
con experimentar el mundo como irreal, como distante,
sentir que se vive en una película, por ejemplo.
Entonces nos son una emoción concreta como el miedo,
una tristesa frente a algo específico,
sino que se refieren al mundo como Couto,
pueden tener que ver también, con sensaciones de sensaciones
o sentimientos de no pertenencia o de enajenación de ese pasión.
El mundo puede aparecer como extraño grupo,
aparece aparecer como presente en el mundo,
pero uno perteneciente a él, o, por el contrario, podría parecer,
como en armonía con el mundo o no desconectado de.
Son entonces sensaciones también de extrañeza, de desconocimiento
de una realidad que parece extraña o de unos otros en ese mundo,
y en esa realidad que parecen extraños, que me resultan ajenos
y que deberían ser familiares,
también pueden tener que ver con la profundidad.
Yo puedo sentir que hay una falta de profundidad en la realidad,
que la realidad se me presenta de una manera,
lo sé tal como lo ha cambiado y sin embargo,
es superficial, sin embargo,
se percibe como, como con falta de profundidad,
como con carencia de significado profundo
o también, con una cierta pérdida de propósito o de significado,
es decir, estos sentimientos existenciales,
de alguna manera, articulan la forma cómo se percibe,
la realidad y nuestra conexión con la realidad
y pertenecía a esa realidad,
pues puede aparecer modula de muchísimas maneras,
a partir, digamos, de estas sesiones afectivas.
Expongo muy bien, al no referirse a aspectos concretos del mundo,
debemos decir que no son intencionales,
no se refieren a un elemento concreto del mundo,
sino que son fenómenos que podríamos llamar pre-
intencionales o simplemente no intencionales,
porque no nos se dirigen a algo concreto,
sino que articulan la totalidad de las posibles experiencias
que se refieren a algo concreto cotidianamente.
Hacemos cosas, nos desenvolvemos, corporalmente,
proyectos de sentido haciendo cosas,
relacionándonos inmediatamente con otros,
y los sentimientos existenciales así imposible todo esto,
es decir, hace posibles nuestros comportamientos intencionales,
pero ellos mismos no son intencionales,
no se dirigen a algo concreto,
como ya lo había un poco adelantado tienen un carácter tácito
es decir quién son transparentes son reflexivos
no no reparamos explícitamente en ellos rara vez lo hacemos.
Vemos a través de ellos, percibimos a través de ellos,
pero no los percibimos directamente, y aquí hay dos elementos más
que son muy importantes.
No son fácilmente explícita, hables en cuanto
o entonces intencionales 106, yo mismo, cotidianamente.
Estoy referido a cosas con las que trato intencionalmente.
Los estados afectivo son estas atmósferas,
a través de las cuales yo me refiero intensamente a cosas.
Pero ellos mismos
son difícilmente explicitarles en cuanto concretos intencionales,
y son experiencias cercanas entonces a lo inefable,
a lo comunicables a lo indecible,
y esto pues por supuesto apunta al tema del lengua.
Hay una sita que no voy a leer pero que permite entender esto,
que es la sita y que ha inspirado
esta esta presentación.
Se las voy a dejar en pantalla para que puedan verla en la grabación
y es el diario de un esquizofrénica terreno.
En su caso altamente consiguió
en donde se aborta el problema del lenguaje
y de alguna manera este este relato altamente interesante,
de Reñé es aquello que he tenido tiempo en mente
en esta en esta presentación,
que en el fondo anima esta presentación.
Bueno, muy bien, profundicemos un poquito.
En el tema del lengua el lenguaje se caracteriza
por decir algo concreto.
Entonces parece que el lenguaje,
la les intencional se refiere a algo concreto.
Una parte importante del lenguaje tiene
que ver con actitudes proposiciones.
Sean tipo.
Actitudes reflexivas;
objetiva de obras que asumimos cuando decimos algo, te algo,
y precisamente esto da cuenta de la.
Han inadecuación para expresar las sensaciones afectivas
y con y corporales
en las que consisten los sentimientos existenciales,
el lenguaje no parece poder dar cuenta.
El lenguaje es intencional, por su propia naturaleza,
y no parece poder dar cuenta de estos estados afectivos.
Entonces hay una especie de limitación constitutiva
del lenguaje que lleva, por supuesto a una insuficiencia
en la categorización estandarte.
Los estados afectivos va turra textos
tiene que los repertorios usuales de categorías.
Resultan insuficientes a la hora
de tratar estos estados activos fundamentales,
entre otras cosas porque son altamente personales,
y su expresión, lingüística y categorización,
puede banyar muchísimo.
Esto hace que las expresiones de los sentimientos existenciales
sean o fieramente literarias
guiadas por imágenes, guiadas por metáforas, etc,
que ayudan a dar a entender aquello de lo cual se traten,
pero que en el fondo desmantelado lado.
Esto muy bien voy a enfocar en profundizar más
en estas dificultades de lengua.
De alguna manera.
Las expresiones que consiguen articular
las sentimientos existenciales son generalmente vagos,
ambiguos y y Busán los significados y las expresiones convencionales
del lenguaje de una manera metafórica hierve dicho mediante imágenes.
Entonces no hablan directamente aquello del cual se trata,
sino que son imágenes indirectas;
tienen, como señalé un carácter altamente personal y variable
y hacen que el lenguaje parezca completamente insuficiente
como herramienta por todas estas razones,
pero además parecen indicar una especie de ruptura
entre el, entre la experiencia y en lengua,
y esta ruptura entre el experiencia,
y el lenguaje es justamente lo que aparecen
problemático alguien como yo,
que proviene sobre todo de la transmisión hermenéutica,
porque justamente la hermenéutica, pero también la fenomenología,
pero sobre todo la hermenéutica ha insistido en el carácter
inherentemente lingüístico, de nuestra experiencia
y en ese sentido esta ruptura entre experiencia
y lenguaje es altamente llamativo, muy bien lecturas,
como el este anticipaba, desarrollo estos elementos
sobre todo el philips shopping y en Cruyff,
los en su libro sobre, sobre la pérdida de las personas que vamos,
pero no llega a sacar a la luz grandemente el tema del lengua.
Esto nos lleva a la segunda parte de esta presentación,
que tiene que ver con el lenguaje como elemento constitutivo.
En nuestra experiencia, como les adelantaba,
la tesis del pensamiento fenomenológico y hermenéutico
es que el lenguaje es uno de los elementos constitutivos
de esta experiencia
y que la tesis, digamos, en consonancia con esto
la tesis de entendida en esta en esta conferencia,
tiene que ver con que los sentimientos existenciales
están dedicados a las estructuras,
que regulan las posibilidades de lengua.
En este sentido,
una experiencia alterada en el nivel de los sentimientos existenciales
involucra precisamente un cambio en esos estructuras básicas
del lengua es conocía una frase de Jairo
que para fines de esta conferencia,
resulta altamente disiente por usar la imagen de la casa.
Dice, Hyde quieren la carta sobre el humanismo, primer párrafo:
el lenguaje es la casa del ser en su morada,
habita el hombre.
Es tu, por supuesto.
Tiene que ver con ser tiempo su era fundamental y nuestra,
el más recortar, que Martín, digamos,
que ha desarrollado un diálogo con la Psiquiatría,
y la psicología a partir de su encuentro.
Con me da: vos en sol y con los años 40
sin ser cincuentas perdón y 60.
Pero año tras trance del pensamiento hermenéutico
desarrollada por cada que tiene que ver con este tema
y serán estas dos frases las que iluminarán esta ampliación
del tema lengua que yo quiero realizar
y es la frase de cada mes el ser que quiere ser comprendido,
el lenguaje es lenguaje que se encuentra en verdad
y meto aparentemente ambas.
Frases Thyssen, lo mismo,
pero veremos que se trata cosas diferentes.
Comencemos por la primera de estas frases.
El lenguaje es la caza del ser.
Es Murada?
Habita el hombre?
Es una frase que se refiere a la previa comprensión
de lo que es la tesis, dejar y como seguramente todos sabemos ahí
que tiene como pregunta fundamental de su pensamiento la pregunta por ser
cuando un nuevo y esto no hay quien muy bien
de que se trata.
Yo no quiero utilizar el lenguaje tan rebuscado
y difícil de comprender decaer, sino más bien mostrar
que esto que aparentemente es muy difícil de entender en caer
y que en realidad no lo es tanto y de hecho tiene que ver directamente
con nuestro.
La previa comprensión de ser general involucra de acuerdo con Hyde,
una comprensión del ser de lo que es y quiénes somos?
En primer lugar, nosotros mismos,
pero también el mundo en el que nos desenvolvemos,
las cosas, los demás, aquello con lo cual tratamos
los otros con los que nos encontramos,
etcétera.
Entonces da cuerpo Hyde,
que hay una comprensión básica de el ser de lo que es que articula
la comprensión de la realidad del mundo,
de la realidad de los demás en la realidad de uno mismo,
y ese mundo es constitutivo de sí mismo.
Es tan este sentido básico
del ser tiene que ver con el relación ambiente constitutivo con el mundo,
un mundo que es compartir un mundo en el que yo participo
en relación con otros
y es conocida en la categoría de mi Sainte ser con otros.
Quien Hyde desarrolla en su tiempo entonces ser en el mundo
siempre ser en el mundo con otros, un mundo que es un mundo vivido,
un mundo que es un mundo compartido,
que es un mundo socialmente articula .
Esto, como pueden ustedes sospechar,
pues tiene que ver completamente con lo que, en más churras
hemos llamado sentido de realidad, sentido de pertenencia y sentido
de participación.
Esta lectura del pensamiento
Hyde quería no estoy sugiriendo aquí de alguna manera
ha sido sugerida por el propio matí rac,
Cliff en el tercer capítulo de filo, en Charpín,
en donde incluso defiende Ericam sajar Ticker.
En el debate que este tienen con carnets y defiende el uso extraño
del lenguaje para dar cuenta de estos fenómenos básicos,
de la existencia difíciles de expresar de otra manera
menciono solamente se referencia para que la tenga mente,
pues no la voy a desarrollar me gustaría recordar un elemento
que aparece en los capítulos,
unos de los capítulos centrales de las de la primera sección,
de ser tiempo que a mi modo de ver,
forma parte de núcleo de la argumentación de Matthew
urrats, trips y que él reconoce.
En alguna medida explícitamente se trata de comprender
el encontrarse afectivamente dispuesto o encontrarse
en estados de ánimo de fondo y la discursiva edad trans
-confedetel por cursi vidad.
Por supuesto, macho
-reactivo, sea enfocado en los Estados afectivos de fondo
y ha presentado su teoría de los sentimientos existenciales,
como una especie de desarrollo de esa Pekín Risks,
encontrarse afectivamente en estado de ánimo el propio Hyde.
Habla de cambios en esos estados afectivos de fondo,
en sus reflexiones sobre la angustia al ser para la muerte
y demás, por supuesto, basándose en quier
que podríamos también querer citar a Sar 30 con la náusea
y todo esto y estos cambios en las atmósferas activas de fondo
generan una sensación de inhóspita, unidad, de pérdida de familiaridad,
esa un lis Caire,
término que inicialmente utiliza fraude y tiene un ensayo en 1914,
pero que después Hyde y otros autores retoman,
sobre todo en la filosofía, en la Psiquiatría
y entonces estos estados afectiva tres puntos pueden hacer
que la casa del ser es decir un sencillo de realidad.
Se sienta como una casa, que me expulsan como una casa
y nos hospitalaria.
Os estáis de alguna manera, aquí una.
Una relación entre la hospitalidad, de lenguaje,
como como casa del ser y la hospitalidad que surge
o pueden surgir en una alteración de esa casa
ya saben un poco hacia dónde apuntan este asunto,
de todas maneras, aunque Mateo rating retoma a y luego amplía.
También le ocurría y hace críticas al pensamiento
Hyde.
Mencionó 2, pueda haber algunas más,
pero fundamentalmente piensa quejaré,
crea hecho un análisis muy restringido de la angustia
y de la aburrimiento como estados afectivos de fondo,
pero que hay un gran repertorio,
conceptos que tendrían que ver con esa hospitalidad
y que no trata entonces hay una gran repertorio
no tanto en concepto sino de sentimientos existenciales,
estados atmosféricos de fondo semejantes a la angustia
y al aburrimiento que Hyde trata, pero que es necesario tratar,
sobre todo en Psiquiatría y si conocí pero también piensa que hay
un tratamiento insuficiente del cuerpo
y que este encontrarse afectivamente expuesto tiene que ser ampliado.
Corporalmente muy bien según mis cuentas,
de que han bueno y tics
o que muchísimas gracias,
y yo me quiero enfocar entonces en la la zein.
La gay de es difícil de entrado.
Si este término ahí que se establece una distinción entre rere y cage
y he traducido urgentes por discurso y vidad,
porque no se trata de un discurso
como traduciremos esta palabra normalmente,
sino que se trata de los fundamentos de lengua Hyde,
quise que se trata de la articulación de la comprensibilidad,
del ser en el mundo de la articulación, digamos,
de la propia apertura, pero no de un discurso desarrollar,
es decir, la discursiva a ser entendido como hori
son tan significativo, previo.
Han lengua expresa, por supuesto todos otros.
Hemos crecido en una cultura y en un lenguaje ya establecido
en una lengua hemos aprendido una lengua materna.
Al aprender esta lengua materna, de alguna manera disponemos de ella.
La jae crees que es el aprendizaje de una lengua materna,
de alguna manera nos proporciona un hori
son de y una articulación previa,
desde la cual nos brotan las palabras,
desde la cual surgen las palabras,
y en ese sentido cabe distinguir estudiando el fenómeno del lenguaje
entre el aspecto fundamental, básico, de esta discursiva,
edad y su desarrollo como lengua.
He hablado y expresa entonces.
Esta discursiva se encuentra en el mismo
ni del de los los Estados afectivos fundamentales para Hyde,
con lo cual no podría, digamos, suponer que juega también un rol
en los sentimientos existenciales de los que se trata.
Las experiencias de extrañeza
que pueden que pueden surgir generalmente podrían llevar entonces
a una pérdida de familiaridad con el mundo,
pero también involucran temas relacionados con el cambios
en el lenguaje, cambios en el significado.
Hay una pérdida, porque el significado de las cosas
o una pérdida de propósitos prácticos,
de ahí que nos desenvolvemos, en Redid,
prácticas y en proyectos prácticos sobre entendidos que desarrollamos,
y aquí hay una noción eminentemente práctica,
que el lenguaje muy cercana al pragmatismo,
muy cercana a la del segundo trimestre que conviene digamos,
es apoyar también otra conferencia y por supuesto
y todo esto estas experiencias hablan también o pueden llevar
a una especie de dificultad para hablar o dificultad,
para expresar cientos, no solamente en alteración,
significa una pérdida de propósitos prácticos,
sino que también pueden presentarse ciertas dificultades de expresión.
Con lo cual,
digamos que se se sugiere que hay una alteración de los fundamentos
y de las posibilidades del lenguaje.
Cuando se presentan estas experiencias de, extrañe sea
y in hospitalidad, y creo efectivamente
que los elementos que desarrollan estos autores
podemos traspaso a la última sección digamos que voy a desarrollar
y quiero enfocarme en la ciudad de pertenencia y de participación
para ampliar un poco estos elementos que he mencionado
y que no aparecen muy bien desarrollados.
En Hyde, Aña, sita quise ni tardecito,
fijáis está decidí y ponerla,
porque creo que explica muy bien la distinción
entre y nos ayuda también a entender que se trata aquí
y se Hyde, el escuchar.
Es constitutivo tela discurso unidad
y así como la locución verbal se funda en la discursiva,
edad así también la percepción acústica
se funda en el, escuchar el escuchara quién da si aún es existencial
estar abierto al otro propio del that SAIn en cuánto cuesta
y lo que interesa es ver cómo el lenguaje es el lenguaje
constituye un elemento que hace parte de la apertura.
Al un hay en alemán una relación etimológica
entre la palabra.
Pertenecer que apenó,
pertenencia que habéis calles y la palabra escuchar.
De alguna manera, de alguna manera,
pertenecer un participar, pertenecer a algo involucra,
poder escuchar pertenecer a una comunidad involucra,
ser susceptible de ser alcanzado por la palabra del otro en la comunidad,
pertenecer a una comunidad, participar en ella,
significa ser susceptible de comprender los significados
socialmente articulados de esa comunidad,
moverse en las relaciones de sentido de esa comunidad, etc.
Y en este sentido, la pertenencia o el sentido
de participación tiene que ver con elementos relacionados
con el otro elementos relacionados con el mi chain,
el ser con otros certeros unos con otros
escucharse unos a otros, lo que se altera en la experiencia,
y no hospitalidad y extrañeza, es mi pertenencia a la comunidad;
mi participación con comunidad, el otro,
como como un tú que habla conmigo, se afecta la estructura del lengua,
y es que curiosamente esta discursiva vidad involucrats
quería ya que hay que hacer una interpretación pragmatista
en lengua usos costumbres convenciones lingüísticas
comportamientos prácticos estos
significados tradiciones etcétera
posibilidades en general de el mundo común y el y alteraciones
de alguna manera de ese lengua.
Así pues, el lenguaje aparece aquí como un terreno público
de intercambio y de construcción colectiva.
Muy brevemente paso a referirme a las frases que cada mes
es iríamos establecíamos, la distinción entre y podría pensarse
que la placenta o el ser que pueden ser sentidos lenguajes,
trata la discursiva vidad y es equivalente a ella,
pero realmente no.
En mi opinión esta frase hay un tenso.
Debate entre que iba timo, incrementa,
ni tiene su pronta sobre la interpretación
de esta frase.
No lo vamos a retomar, pero esta frase realmente se refiere
a las posibilidades de desarrollo del lenguaje.
El ser que pueden ser comprendido, es lenguaje,
quiere decir que quiere decir que el lenguaje que ha hecho
que podemos comprender que la comprensión una vez
alcanzada tiene que ver con encontrar la palabra adecuada
para aquello de lo cual se trata entonces hay que en cierta forma
movilizar la experiencia para que ellas puedan convertirse
en pensamiento lingüístico y la ética de cadáveres,
que el lenguaje termina siendo cupo como testimonio o en Lúcar,
en el que se produce una comprensión,
lucrar a la experiencia subjetiva desasosiego,
puede en este sentido lograr,
encontrar o querer encontrar la palabra adecuada para ello,
pero solo cuando encuentran a palabras ser tan es que hecho
es completamente comprendido hacia ya apunta esta frase de cada vez,
y aquí pudimos aplicar una distinción,
también muy importante, que retoma un matiz actriz,
que me lo puntín y es la instrucción entre el lenguaje convencional,
un lenguaje sedimentado y lenguaje, auténtico y reconfigurado,
y es que el lenguaje convencional,
digamos que son, se refieran las a los usos convencionales
del lengua que hemos interiorizado incorporado en nosotros,
y, en cambio el lenguaje auténtico
tiene que ver con la movilización de esos usos.
Las reapropiación de sus usos
y la vitalidad, digamos, del lengua y algo parecido,
a lo que se hyde cuando establece la disensión entre la falta de rango
del lengua propia,
del habladuría y la necesidad de una reapropiación
de la experiencia de la que trata en lengua o bien.
Esto me lleva a hablar de las potencialidades de lengua.
Al comienzo nos parecía que el lenguaje es insuficiente
para hablar de los sentimientos existenciales,
pero yo creo que no hay también que enfatizar en las potencialidades
de lengua.
El lenguaje tiene una capacidad para expresar lo que es la lengua
y en Cusa quiero decir:
ahí tienen algún texto, partío lenguaje,
expresan las cosas en lengua e digamos que te con isa,
o que actualiza,
y a la hacerlo expresa lo que es la cosa expresa su, hay 2,
ya voy a terminar paso este término, el lenguaje,
entonces nos puede ayudar a dar a entender esto.
Sentimientos totaliza antes y pasa algo curioso.
Se pueden decir cosas infinitas.
Con medios finitos, lo decía poco un boom,
pero también se pueden expresar cosas nuevas, con palabras llenas,
y adicionalmente el se pueden crear nuevo significados.
Eso nos lleva, por supuesto, a reconocer la importancia
de la metáfora y del lenguaje literario,
pero también los lenguajes artísticos,
los cuales tienen un cierto privilegio
frente al uso de y más el lenguaje y entonces puede aparecer también
como vehículo del pensamiento, y en ese sentido
no hay una separación tajante entre pensamiento y lenguaje
y el lenguaje expresado.
Aparece como villa y terreno de discusión,
de entendimiento y, por supuesto, de tratamiento de una persona
con una alteración en los sentimientos existenciales,
y parte de la recuperación, en una alteración severa,
sentimientos existenciales, parte de la recuperación del paciente
tendría que ver con el reencuentro de la palabra,
o la articulación lingüística;
de esta experiencia pasó entonces esa unas breves conclusiones;
el lenguaje en mi mueve entonces,
a se parte de la estructura anticipatoria.
La experiencia esto lo dice, rac tifones en estos términos
porque digamos que hay un experiencia temporal;
nos anticipamos, Asia, que yo qué hacemos
y el lenguaje a ser parte de esa estructura anticipatoria.
De la experiencia, y tanto las estructuras básicas
del lenguaje como la práctica concreta
para que pueden sufrir alteraciones en las mudanzas afectivas
que se presentan en este nivel de los sentimientos existenciales,
y por último, hay un concepto que no es desarrollado
pero que ha sido importante desde el año 2016,
con la publicación del libro de Paul.
Sobre las experiencias transformadoras, que es ese,
el de experiencia transformadora,
el lenguaje constituye un elemento propio inherente
que hace parte de la experiencia entiendan,
pero también las experiencias transformadoras en particular,
en el sentido de que todo crecimiento sistémico,
todo aprendizaje sistémico que se produce en la experiencia,
es también un cambio de significado, una ampliación de los significados
que hasta ese momento se consiguen pero también en estas experiencias
transformadoras hay una transformación de la persona,
y en particular,
de las estructuras del lenguaje de la persona,
hay un cambio en sus posibilidades expresivas.
Permítanme, solamente de si algo en el pasaje
de de la presiente esquizofrénica al final que quisiera que lo hicieran
en su casa con tiempo.
Ella destaca, como aparece por primera vez,
su experiencia esquizofrénica.
Ella le dice a una compañera suya
que parece un león y, por supuesto al final dice.
De hecho no veía a un león,
era una imagen para expresar la percepción de crecimiento
y mi compañera y el hecho de que no la reconocía
y en este sentido,
pues digamos que ella sufre una alteración de lengua,
eso sería todo muchísimas clases.