Muchísimas gracias, Senia muy interesante.
Pues pasemos a la última ponencia les voy a presentar a Luis,
esta es rueda.
El profesor titular en la Facultad de Filosofía
y Letras la mujer, investigador principal
del proyecto de investigación y más lemas; y herencia;
y actualización del barroco.
Hubo momentos inclusivo, con director de la colección,
filosofía y pensamiento de la Universidad de Granada,
miembro del cuerpo de expertos,
de las agencias de evaluación prospectiva del Ministerio de Ciencia
e y no son España, autor de numerosos publicaciones,
de las cuales se pueden destacar ser errático,
publicado dentro del 2009 tierra y destino,
publicado por cierto.
En 2021 editó también en 2021.
Pensarla errat
Visitad perspectivas al otro lado de locas,
junto Miguel Ángel villa 1.000 mineros en la editorial escolar.
También ha publicado el ocaso de Occidente del editoriales
sirven 2015 especial relevancia para lo que esta semana nos convoca.
Tienes texto enfermedades de Occidente,
patologías actuales del vacío,
desde el nexo entre filosofía y psicopatología;
capítulo dentro del libro, malestar oxidan,
perspectivas los ópticas, sobre unas indisociable terma
editado por el han académico en 2000 sí la ponencia
se titula condiciones ontológicas del malestar actual muchas gracias
Bueno día todo se oyen.
Agradezco, en primer lugar, como era lógico,
pues a los organizadores de estupendo encuentro.
Me parece interesantísimo
porque en torno a una temática muy pertinente en nuestra época
hace concurrir posiciones muy diversa.
Su África, psicológicas, sociológica,
no un espacio bastante rico que han logrado con mucho esfuerzo.
Se muchas gracias también por su o su amable invitación,
gracias también o por quien me acompañan.
Hechas en esta mesa, que son dos intervenciones de mucho nivel, no,
que sí y muchas ante y que quedan que pensar.
Voy a intentar intentar rescatar o defender una perspectiva ontológica
acerca del del malestar que me parece que la antología
está siendo desplazaba actual.
Actualmente entonces al hacerlo voy
a voy a voy a referirme a condiciones del malestar actual
ya que ya se han hablado en el siglo en el siglo xxi,
con el fin de rescatar no y aprovecharla
porque vivimos pensamos a hombros de gigantes
voy a recobrar elemento que todos conocemos de Martín
sobre el nihilismo y también de nicho,
y sobre el mismo el mismo fenómeno,
y todo ello claro desde mi propia comprensión del,
del ser humano,
haciendo las haciéndolas converger de este punto punto de,
evita según el cual el ser humano es por un lado, excéntrico,
habita un mundo y, por otro lado es excéntrico
y muy dicho, muchas veces errático desde hace algún alguno año.
Compruebo con cierto melancolía que ese tipo de investigación,
que en filosofía llamamos ontología,
va cayendo en el olvido o al menos adquiriendo una presencia
cada vez van marginal solo en la aula,
en la que se imparte filosofía y no en toda ella alcanza ciertos
repito y dignidad.
Este tipo de investigación, que desde la antigüedad griega
viene recorriendo la historia y entera del pensamiento occidental
y que ha recibido en la totalidad de esa larga trayectoria
una entusiasta y continua dedicación,
la investigación acerca del ser,
pero ni la filosofía han sabido llevar la ontología
más allá de ese recinto universitario ni por otro lado estamos en una época
que se muestre especialmente receptiva
con la ontología, suscribe, incluso que pronuncian la palabra
ser fuera del aula, es algo que se hace con mucho reparo
y hasta con rubor como si tuviese un significado,
del que haya que avergonzarse como testimonio del saber
se apela hoy, sobre todo al método,
a la descripción objetiva o a la explicación,
basada en confirmaciones experimentales,
la ontología el estudio del ser según ese criterio,
es un empeño inútil ni tú por ese motivo,
como he dicho antes,
intentar aproximarme a los problema del congreso.
Detecta perspectiva la ontológica con la esperanza
de demostrar que tiene pleno sentido
hoy y que, según pienso puede iluminar un ámbito súbdits.
De lo que aquí nos preocupa el Centro de economistas es el del malestar,
el malestar en cuanto tan y el de nuestra época en particular.
Pues bien, mi intervención parte del principio
de que el tema electoral no solo se funda
en fenómeno de índole psicológica, social o política,
sino además el acontecimiento que tienen lugar en el estrato ontológico
de la vida humana.
Tal ámbito ontológico no hay que advertirlo desde el comienzo,
algo así como el fundamento último de lo humano,
respecto al cual el sikhismo y la vida sociopolítica
fuesen mera presiones derivadas y menor
sí hace tiempo que la filosofía aborto, en su relación
con el resto de disciplina, una actitud más modesta.
Lo ontológico no funda,
sino que acompaña a todos los aspectos de la condición humana
como su envés lo emprendan a todo,
pero al mismo tiempo se oculta tras ello como un revés.
Un reverso.
Permítanme justificar brevemente lo que acabo de decir desarrollando
las cuestiones que todos que todos sabemos,
pero que me gustaría recordar ontología significa
según su ascendencia griega logos es decir entendimiento estudio
con comprensión del ente en tanto que en o mejor,
como dice Aristóteles.
En la metafísica de lo que es en tanto que es todo.
Y por qué interesando a nosotros el tono con el ente en cuanto
tal o lo que es en cuanto que es hay una razón sencilla y primordial
a mi juicio.
El ser humano no se relaciona con las cosas
de un modo puramente inmediato y y como si fuesen estímulos
que incitan conductas no se comporta respecto a este árbol, por ejemplo,
exclusivamente como un obstáculo que aquí ahora se interpone
en el camino.
Esto en relación con el árbol en cuanto tal es decir con el árbol,
con un tipo de ser,
y solo porque miramos al cielo estrellado,
y poder muy experimentarlo en cuanto tal o en cuanto que es,
nos quedamos perplejo y nos preguntamos por su ser,
la ciencia ya presupone tal relación ontológica humana
con el ser acá; lo que haga al ser humano
y visite extrañamente, ante lo que lo rodea
y sólo a la luz, dicte asombro admirativa
e interrogante que vibra en la tractin de su vida solo
a la luz de enseñamiento primordial.
Todo lo que se le aproxima es iluminado
como algo que es que tiene un modo de ser el mismo.
El ser humano se aprehende.
En el extremo cimiento inquietante de vivir ante el enigma
de su propio ser que nunca eta ha acabado y que ha de recomenzar
una y otra vez el hombre es el ser como diría Hyde,
cuyo ser consiste en los ser por ser.
El hombre es en definitiva el animal ontológico,
el animal, que se relaciona, con el ser se puede decir
según esto que la ontología no es sólo una disciplina un saber
sino además una disposición humana.
Y qué genera esta disposición ontológica de lo humano?
Generan comprensión del ser de la que depende lo esencial
de nuestro comportamiento?
Por qué no da igual comprender el ser del árbol
como una especie vegetal como un habitante de bosques,
encantado o como una fuente de recurso maderero
en el primer caso?
Lo analizamos biológicamente en el segundo,
lo poético lo cotizamos y en el tercero lo explotamos,
sin más nuestra disposición ontológica
determina como experimentamos lo que nos rodea.
Y cómo lo abordamos?
Cómo lo tratamos?
Cada individuo, cada comunidad,
cada civilización sostiene en una determinada época
una comprensión del ser del ser de las cosas
y de su propio ser esta comprensión tomada como un todo.
Lo que llamamos en filosofía mundo el mundo,
todo lo que es que podemos aprehender e interpretar de muchos modo,
y esto es fundamental.
Los seres humanos no tenemos solo un hábitat
en el que sobrevivimos tenemos ante todo mundo.
Un mundo en el que somos ahora bien cómo entendemos el mundo
en el que somos y cómo nos relacionamos
con el cómo lo tratamos, en lo menos cociente del ser humano,
tan próximo son guetos, fenómeno ontológico,
que no tan próximo son a nosotros
esto, fenómeno ontológico,
que nos cuesta muchísimo reconocer su realidad,
y su insistencia, lo más próximo,
lo ontológico, el lo mal lejano y escondido visión,
en fin, ingenia elogio del psicoanálisis,
habla de un conciente, fenomenológico,
en el que acontece la relación con el ser yo me atrevería a llamarlo
aquí y conciente ontológico.
Hay un inconsciente ontológico en el individuo
y, ante todo, en la colectividad.
Hay un conciente ontológico colectivo trans subjetivo trans, dúctil,
en el caso de Occidente perdonen que quien cite intentaré esbozarlo
y, entre otras cosas, lo identifiqué con la cultura,
la cultura, no como para él,
como para el máximo.
Lo ideológico tanco tampoco, como para foro,
y el conjunto de medios simbólico y institucionales,
a través de los cuales la especie humana
resuelve su problema de supervivencia, la cultura,
y ante todo el conjunto de fuerzas micro, lógica y colectiva
no consciente que subyacen a la praxis
de una colectividad colectividad civilizacional fuerza
en cuyo entramado se forja la ontología de dicha colectividad
es un ámbito profundo y micro lógico,
de propensiones tácitas carencias de fondos filias y fobias
y de empresas plexo deseante velados etc
en lo que se articula el poder desear de un colectivo
porque tanto un individuo como un colectivo son cabría
decir en estilo vino sita poder desear esfuerzo por ser,
y este esfuerzo por ser colectivo promueve comprensión del mundo
y del ser humano,
es decir una antología en virtud de ello.
La cultura tiende a gestarse, asimismo y a transformarse
cualitativamente enriqueciendo su experiencia del ser es automóvil
y ética, autogeneradora bien, hablar de malestar ontológico
es referirse a hete y conciente, ontológico o cultura.
Analizaré a continuación dos elemento de este conciente ontológico
y el modo en que cada uno de ellos tiende a colapsar en la actualidad,
dando lugar a un sutil malestar colectivo y anónimo.
Desde hace años vengo analizando una tensión interna
al ser humano.
La tensión se da entre sus centro y ciudad y su excentricidad, que son
a mi juicio, que original,
de acuerdo con la primera, el ser humano,
comprender ser y se relaciona con el al habitar
se intrincadamente inmersiva mente el mundo
según la segunda el ser humano lleva a cabo esta relación
extralimitándose, excéntrica mente del propio mundo que habitan
y reconociéndose como un ser en rancia perpetua.
Vayamos la a la primera, disposición ontológica.
Las Céntrica, como he dicho, los haré humano,
no tenemos simplemente medio circundante o hábitat,
sino ante todo mundo, y como dice Hyde
-Guerra.
No estamos en el en el mundo como el agua, el vaso,
sino que lo habitamos.
Es decir, ya no experimenta muy inserto en él
como un ámbito de familiaridad que nos acoge
y que, como señala, nos permite recogernos
y demorarnos en la existencia.
Pensemos ahora cúmulo.
Iba al ser humano en nuestra época,
en lo que concierne a este primer racú del inconsciente
-ontológico, la disposición a habitar el mundo,
pensemos correlativamente qué tipo de Madrid de de malestar se deriva
de ello en esta dirección muy parece que deberían muy rescatar.
Los grandes diagnóstico del siglo xxi caminamos,
como he dicho antes sobre hombro de gigantes.
En el siglo pasado me parece
y se enfocó muy bien el problema de la crisis actual de Occidente
al calificarla como ni el el 1.000 muy necesito,
es el agente patógeno un antológico por excelencia,
consiste en general en la ofuscación de la relación humana,
con el ser, es decir,
en la transformación del ser el una nada
Huerna o vacío.
En particular, me parece que el diagnóstico Hyde
-veguería no puede ser reapropiarse aquí en parte.
En este contexto,
desde desde el inicio de la modernidad cartesiana,
el mundo tiende a ser comprendido en Occidente
como un conjunto de objetos para un sujeto objeto que giran
en torno a un sujeto constituyente
en torno a un sujeto que, a través de la Maza y universal,
intenta cuantificar todo lo real.
Reduciéndolo a relaciones como quería Descartes,
y estamos viendo hoy de orden y medida,
pero si el ser así entendido se hace objeto de la voluntad de cálculo,
se convierte en aquello que el hombre pretende someter a su voluntad.
Esta voluntad de dominio ha adquirido desde mediados del siglo xx,
al menos,
el carácter de una disposición ontológica sistemática,
para resumir, digamos, con Hyde que todo lo existente
se convierte en asistencias,
es decir, en lo que, como latas en el mercado,
debe hacerse, calculable, acumulable y disponible
para el arbitrio humano.
Esta disposición ontológica explica muchas cosas del presente,
explica que el capitalismo es originalmente un modo
de producción, y nada más haya sido llamado
desde el inconsciente ontológico de la colectividad,
a convertirse en algo más a convertirse en un modo
de nuestro ser la voluntad ontológica de dominio,
de conversión de todo lo existente en asistencia.
Explica otras muchas cosas.
El sometimiento de la naturaleza
y el desastre ecológico correspondiente,
la transformación del sorber en circuito de información, que es
un saber manipulable o, por terminar con un ejemplo próximo,
la paulatina reducción de la universidad
y de la investigación a empresa.
Pues bien, qué malestar, si deriva de eta,
propensión ontológica en el entramado de la cultura no difícil,
adivinarlo el malestar del desarraigo,
un fenómeno más complejo de lo que a primera vista
parece un mundo convertido en asistencia a la disposición
del arbitrio humano.
Es un mundo invertido, un mundo inmundo
y nos pido no se puede habitar con aquello que se intenta,
su ojo sojuzgar, de ahí que el ser humano
que se le iba a oír como un prócer del mundo
vea alterada paulatinamente su condición
en la, de un ser sin mundo,
en el inconsciente ontológico del ser humano presente,
late lo curó.
Sentimiento de eta y no vitalidad.
Inquietan.
Esta vitalidad no produce un malestar colectivo anónimo impersonal
-sí mundo, que hay que habitar,
expresado con radicalidad no hay sujeto que se experimente
siendo, no es sujeto que al ver que en sin ningún
un yo soy la vitalidad consiste en la debilitación del poder de ser
el malestar actual implica, entre Otto este sutil y específico
sufrimiento.
Solo el ser humano puede padecer el sufrimiento
de su ni facción el sufrimiento en su inconsciente, ontológico,
que le produce la experiencia néctar amenazado por el no
ser, señor también por así decir en la época en la que nos sentimos
en la proximidad de la nada, porque se evapora el mundo,
podríamos llamarle de experiencia el sentimiento de realidad
del mundo, no en el buen sentido
que le confieren a esta noción ya Derrida y al luz
no en sí; yo han dicho otra cosa; han dicho
que el sentido del mundo no se da como una unidad plena,
sino como un conjunto de sentidos singulares
que remiten unos a a otro y a otro indefinidamente,
difiriendo respecto así un sentido entonces,
o se un exceso que nunca llega a presentarse o mejor,
un sentido presenta algo que por excesivo no puede
ser presentado, presenta una ausencia,
un espectro es precisamente la presencia
de algo que no está la espectral idea del mundo
pensada de este modo no tiene ningún sentido peyorativo.
Es más, estamos entrando en un mundo espectral,
en esta acepción esplendorosa y magnífica a mi juicio,
pues está muy descubriendo, por ejemplo,
las redes de comunicación, en la que cualquier mensaje
remite a una serie enorme de otro y así a una sobreabundancia,
que siempre astapa y se de expresidenta.
Ahora bien, a mí me parece que esta espectral edad del mundo,
hoy por hoy adopta una forma enfermiza y ni lista,
porque está dominada por la experiencia de desarraigo
y de la pérdida y de la pérdida del mundo
que he mencionado, el el espectro en este sentido más peyorativo,
aquí otra cosa, la aparición de un mundo
que no está porque en realidad no está debido a que es inevitable,
y nos quedando reducido por tanto a una nada de ser.
El mundo se hace espectral no simplemente porque se vacía
y en él no pase nada, sino que pasan muchísimas cosas
en el que son nada.
El mundo espectral
se llena de una multitud enorme de presencia activa
en la que lo que se presenta realmente es la nada, la nada
de mundo del mundo habitable.
Estamos perdiendo la realidad del mundo.
No es el mundo signada sino el mundo en el que la nada misma
aparece como un espectro y de modo escalofriante
hace acto de presencia.
La red virtual en la que se tiende hoy el mundo de la comunicación
puede convertirse en algo muy vital y provechos,
pero hoy por hoy es un ejemplo de espectral edad.
En este sentido enfermizo,
allí los seres humanos tienen como fin principal hacerse presente,
pero ese abigarrado, mundo de acto de presencia,
no ponen en movimiento una comprensión del ser
sino que la cortocircuitan en unas dispersión sin vínculo.
Las presencias son fantasmas, mar Abuin.
Yo el nombre de no lugares a espacios
como las grandes superficies comerciales,
lo aeropuerto o campo de refugiado son, todo lo contrario de un lugar
porque no permiten socializar o vivir con uno mismo.
Pues bien, creo que análogamente podríamos dar el nombre
de no mundos al mundo espectral en el sentido escalofriante
al que he aludido el mundo aparente,
en lo que no hay un circuito de sentido
que salte de un individuo a otro, creando un ser con lo no mundo.
Proliferan los espectros, la presencia de un
no ser que se hace muy antiguo, me parece que esto no mundo
están poblando la tierra ahí no mundo de individua ensimismado
y de espalda.
Los uno al otro hay no mundo, en lo que el esfuerzo por la paz,
que en ellos se hace presente,
consiste precisamente en hacer la guerra.
Hay no mundo de prestigio y excelencia
en lo que se presenta la petulancia o la vanidad, hay, no mundo,
en lo que aparece un encanto de vivir,
que ya se presenten el desencantamiento de todo,
ahí no mundo,
en lo que aquello que la verdad presenta es la mentira,
estamos asistiendo a una proliferación desmesurada
de en un mundo, el malestar que toca usa es el de la imposibilidad
de habitar o, lo que es lo mismo, el de vivir-espectral mente,
el de ser apócrifo ambiente.
Abordaré ahora la la segunda condición ontológica del ser humano,
que tiene que ver con su excentricidad.
A lo largo de mi investigación,
hasta este momento he ido elaborando una,
una concepción del ser humano humildemente que se enfrenta
a la oposición Hyde.
Querían no descartándola del todo, pero sí corrigiéndola
en algunos aspectos esencial, hemos dicho con Jaime,
que Somo ser en el mundo y que existimos habitando
ahora bien entonces posible, solo porque,
como he dicho, también somos seres extrañado,
un estrechamiento primordial ante lo que nos rodea,
nos permite captar las cosas como realidades que son,
y al mundo como apertura del ser,
pero le tratamiento que mantiene vivo, el sentido de un mundo,
también la potencia que nos hace, extraños.
En él excéntrico.
Respecto a su interioridad plecs, ha mostrado con acierto
que el ser humano es excéntrico.
Su centro no entra en ninguna parte de el lanzado virtualmente
hacia adelante y en la forma de una auto anticipación,
permanente.
La vida humana sentencia eta más allá de sí misma,
me parece que lleva razón y que esta condición excéntrica
del ser humano implica
que no es una identidad consigo mismo que su si, dicho de otro modo,
no es un mismo sino una incoar incidencia
y un exceso Masia leer incide también en el afirma
que el centro desde el que el hombre lleva a cabo sus acto
no puede ser el mismo una parte del mundo
el hombre es excéntrico continúa porque es capaz de remontarse
sobre si partiendo de un centro que tan en cierto modo más allá del mundo
y bien si apuramos se podría añadir me parece
que te más allá del mundo que es un trascenderlo va acompañado
de un extraditado respecto a él no lo señala Ortega con radicalidad
la excentricidad que según él es literalmente el alma misma
hace del ser humano un dice desterrado del resto
de las cosas en trágicas se cesión añade De la existencia unánime
del universo hace del en fin un tránsfuga del mundo
a mi juicio los dos fenómeno excentricidad y excentricidad
son que originario no no se producen secuencialmente uno detrás del otro
sino al unísono en el mismo acto por el que habitamos auténticamente
experimentamos que somos en el como la echan lanzada
hacia su confín a mí tamo mucho mundo
pero no tenemos un lazo de esencia o de necesidad con ninguno de ellos
esta circunstancia no implica negar ahora la primera condición ontológica
que hemos analizado la de la pertenencia
en lo habitable, sino matizarla en realidad.
Existe una tensión esencial entre excentricidad y excentricidad
a la que en otro lugar he conferido incluso un carácter trágico
al habitar.
Vivimos, al mismo tiempo, el espíritu de distancia
que impide una fusión y también ocurre al mismo tiempo
que al pertenecer, nos extraditamos la figura de Don Quijote
en la efigie del rancho, el caballero de la triste figura
abandona la centralidad de su hacienda
y se exilia asimismo el tránsito
hacia una tierra que jamás existirá habita todos los lugares,
o lo que pasa con la misma intensidad con la que lo loca
y los transfigura, porque a él pertenece a muchos mundo.
Pero está fuera de todo ello ser errático,
ser en el tránsito.
Ahora bien, no hay que tomar la raticida en el sentido de un andar
a la deriva sin dilación.
Hay una normatividad que le inherente,
cuya vulneración, como como baremo es causa de malestar.
Por el momento me gustaría mostrar y pensar nos como seré errático
es una necesidad para hacer frente al nihilismo
podríamos justificar esto, actualizando el diagnóstico de Michi
sobre este fenómeno en 1.887, un nicho apesadumbrado,
se refiere a la apertura de nuestro mundo contemporáneo
como un visionario.
Lo que relato dice en la historia
de los próximos dos siglo describo lo que viene,
lo que ya no puede venir de otra manera.
El advenimiento del mismo en qué consiste este fenómeno,
cuya sombra, según esta predicción, nos alcanza a nosotros
en pleno siglo xxi, sabemos que el mínimo
es la consecuencia de lo que nichos llamo muerte de Dios.
Este acontecimiento central de nuestra época
consiste en la caída del fundamento como prius ontológico,
es decir, en el derrumbe de la idea de que el mundo solo
puede ser pensado si se le atribuye un fundamento último
estable y absoluto.
Un mundo así además es una cura; identidad,
una identidad consigo,
como saben, nicho y pretendí recobrar para la vida.
Su carácter de devenir incompatible con esa idea,
la exclusividad del devenir atemoriza a los are humano,
porque implica la no coincidencia de la vida consigo misma,
es esta falta de identidad consigo bingo.
En efecto, lo que introduce en ella la alteridad su potencia
para devenir otra, constantemente metamorfosis y esto
es lo que experimenta el ser humano como terrible en la época del limbo,
porque arrasa la calma,
inseguridad que produce la identidad de un mundo invulnerable
al corrosivo trabajo del tiempo.
La muerte del fundamento y de la identidad es experimentada,
como el triunfo de un devenir en el que no permanece estable.
Un fin último de la existencia,
y así el milita deriva de ese acontecimiento.
Dice Michel que falta, en fin,
que falta el fin, que falta la respuesta a la pregunta por el.
Por qué experimento entonces?
Que la vida entera es un rotundo en vano,
y, como el hombre afirman, eché en la genealogía de la moral,
prefiere querer la nada a no querer, se deja llevar
por una voluntad de nada.
Entonces el esto es el mínimo, según el relato,
ni ya no viene a culminar todo un proceso histórico
en el que el mundo y el ser humano se van des fundamentando
y descentrado un ser idéntico.
Asimismo, es un ser absoluto ordenado
y con un centro de gravedad permanente.
Así fue pensado salvándola militancia en la antigüedad griega
y durante la Edad Media, sin embargo,
desde la modernidad, el mundo se va haciendo excéntrico.
Asimismo, el círculo ha sustituido por la elipse
el geocentrismo y puesto en cuestión,
y esa otra modernidad alternativa, que es la del barroco,
descubre que el mundo está descentrado con su centro,
fuera de si es científicamente situado en un infinito.
Inasible la muerte de Dios, de la que dicha habla,
marca el momento álgido de toda esta historia.
Un todo el mundo, el ser humano, también se decente
y hacen trizas, reconociéndose como un ser in,
coincidente consigo mismo y, por tanto, siempre en curso,
más allá de todo resguardo permanente,
de cualquier estancia definitiva
con concebir la condición humana de este modo,
es decir, como errática.
Me parece que es la consecuencia coherente
con toda esta historia.
Estamos en la época en la que hemos sido conducido
a admitir, mirándolo con valentía, que estamos extraditado,
respecto a cualquier centro identitario en un exilio sin fes;
hay entonces una orfandad del ser humano distinta
a la del desarraigo, adduir, cuyo carácter devastador
me he referido antes,
otra orfandad de lo erróneo, paradójicamente;
una potencia,
la potencia de un impulso al rebasamiento permanente de sí
y de los límites del mundo, la rancia no incita a la abulia
sino que coincide y, por el contrario,
con el descubrimiento de que al ser humano es hacedor,
de sí mismo, y que su anhelo más alto
consiste en alcanzar el poder para muy velarse;
asimismo, el poder del auto -creación o de la autogeneración
creativa.
En ese sentido se podría decir que hay un tipo de sufrimiento
que constituye el precio de la libertad, el sufrimiento dulce
de no poder estar nunca ni completa ni definitivamente en casa,
en el prestigio del mundo y deadlock tiempo.
Este, vivir bajo el acecho constante y doloroso del desconsuelo
o del desamparu, no es una enfermedad,
es nuestra condición.
Ahora bien, el latín -enfermedad se dice ini,
firmitas significa también falta de suelo firme, contracta,
genealogía, tendríamos que decir que nuestra condición es precisamente
la de la infinita falta de suelo pero que no es enfermiza
sino productiva.
Seguramente Roma se refería a otra acepción del término
y lo entendía no como falta de una solidez bajo dos piezas,
sino como la falta de firmeza espiritual para mantenerse
sobre esa ausencia de suelo, y es que la incidir,
mitad que nos conforma, como seré errante,
exige de nosotros un esfuerzo permanente
para podríamos decir sostenernos sobre la nada de fundamento,
es decir, sobre el abismo.
Dicho esto, creo que otra de las causas
de nuestro malestar actual es el oculto pavor,
que proviene de la muerte del fundamento y de la identidad,
el pavor de la rancia, el pavor de la infinitas.
La culminación del proceso de de fundamentación,
y de enterramiento que nicho vislumbro es demasiado reciente
como para vernos convencido y conscientemente de su lado liberado
en el inconsciente ontológico de nuestra colectividad,
late me parece la profunda añoranza de un centro vital,
de un Axis Mundi de un templo místico que nos resguarda
y.
De.
La intemperie y que no libre, de nuestra orfandad.
La tribuna, nostalgia por el consumo,
ordenado y centrado que hemos perdido definitivamente.
No encontramos por esta razón en un tiempo intrainstitucional,
en una brecha temporal
entre un mundo que no acaba de sucumbir,
el diálogo, fundamento y la identidad del ser,
y otro que, estando de amanecido no llega a un aclarar con plenitud
el de la libre de rancia auto creativa,
no entraña en este quicio histórico,
que haya avance incursiones en un nuevo mundo,
por un lado y reacciones intensas por otro a esta última
la podríamos caracterizar con el rasgo más importante,
del mismo que nicho,
analizó tan profundamente con el resentimiento,
el resentido en un sentido.
Ni Chano y actualizado es ese tipo de ser humano
que atemorizado ante la muerte de lo antiguo ídolo
deduce que la vida no vale nada sin ello
y emprende una venganza contra el nuevo devenir de la vida
y contra aquello que la firman con valentía hoy estamos asistiendo
a una estrepitosa proliferación de eta, venganza,
resentida la vuelta de los valores de la tierra,
patria de la sangre y de la horda -cerrada frente al extraño errante
el nacimiento de un culto, la identidad exento de autocrítica
y tozudamente narcisista y otro, mucho más fenómeno,
pero ante todo vemos cómo se extiende como una mancha de aceite
el proceder más característico al que conduce el resentimiento,
temeroso de afectar una vida que deviene moderándose a sí misma,
el resentido no tiene nada que ofrecer como producto
de su esfuerzo creado.
Su acción se transforma, por tanto, en reacción no es su vida afirmación
de algo, sino negación de lo otro o del otro.
Acaso no vemos por doquier cómo se expande,
que proceder en todo el tejido social?
Esta lógica oposición a la ideología del gobernante,
por ejemplo, coincide cada vez más con la negación simple
de su oponente,
negación en la que se permite emplear cualquier medio,
incluida la falsedad o la invención de ficción,
y hay mucha otra forma de este tipo de acción
como reacción lo vemos ya en los procesos del saber,
en la conformación pública, de la idea,
en el modo de comunicación, en la red, etcétera.
No había dicho, pero digo ahora,
no que hay una tercera y última causa a la que quisiera referirme ahora,
una tercera causa del malestar que me parece
que es la más englobando y tan milita también
la detritus a través de mi humildes investigaciones,
como hagi necia significa incapacidad para crear una incapacidad que da
lugar a un malestar, especialmente sutil y emponzoñado,
como verán.
Si logro explicarme, el ser humano sea errante en el sentido aclarado.
No significa, como señalé que carece de orientación
y ande a la deriva, implica expresado de nuevo con la profunda fórmula
además chalet que tiene su centro más allá del mundo,
siendo este más allá no una trascendencia extra mundana,
si no, lo que la expresión dice literalmente un más allá
que es del mundo, que opera inmanente mente en el mundo,
y lo conduce fuera de sí a una exterioridad que no existe aún,
y que está por hacer más allá; es la apertura permanente
del mundo a su propio auto, tras sentimiento decir
que el ser humano es excéntrico,
es afirmar que su centro eta siempre,
por venir o en otro lenguaje, que es un virtual que jamás se actualizará
somos Ulises con la salvedad de que Itaca no existe,
sino que insiste como una idea jeremy, nativa e irrealizable.
Una vez que han caído lo grande fundamento,
el ser humano se experimenta libre
para salir de todo centro, para crear respecto a cualquier centro
y ciudad, un exceso prefigure,
una nueva tierra.
La raticida web posee su compromiso, en particular,
el de proteger y promocionar la apertura del mundo,
pero una tarea si no pertenece al individuo
sino a la comunidad y exige por tanto valores capaces
de mantener la cohesión en la diferencia
y da ser experimentado como más alto
que el interés de la mera individualidad.
Ahora bien, en la actualidad
hay potencia que están impidiendo la apertura del mundo
y que lo blindan ante cualquier transformación
sustancial a cualquier recuperación cualitativa.
Estas potencias que cierran el mundo son,
como vengo defendiendo tres poderes y aigua;
desde el comienzo de la modernidad vienen desarrollándose acto,
tres poder que se inician en la voluntad humana,
pero que sí independizan y adoptan un rumbo propio
más allá de las decisiones de los seres humanos,
el primer o en ser capital
cuyas leyes ya no son gobernable;
apena.
Ni por lo agente individuales ni por la intención en nacional.
El segundo es el poder procedimental tal
que consiste en la tendencia a racionalizar la existencia.
Más concretamente consiste en la conversión paulatina
de todas las acciones,
en principio libre en acciones procedimentadas;
el saber se convierte en método procedimental.
Para reunir y organizar información para acumular
la enseñanza se transforma en procedimiento pedagógico
cada vez más estrenarse y obtuvimos.
Hay procedimientos para ser feliz,
hay procedimientos para alcanzar el éxito,
hay procedimientos para escribir novela
y pues sí hay procedimiento, por lo visto,
para existir todo el mundo de la vida.
Eta hoy, bajo la presión de una procedimentaliza,
el tercer poder es el de la Maza, es y universal,
es decir, el espíritu de calco tendente,
a reducir lo cualitativo, a lo cuantitativo,
está por todas partes.
La inteligencia artificial, por ejemplo,
intenta reducir lo mental a un complejo proceso,
algorítmico y computacional, embates y universal.
La ley de los grandes números actúa en sociología y en política,
de forma que la singularidad desaparece,
y hay mucho ejemplos más bien estos tres poderes ciego
actúan hoy como destinos y se de distintos modo.
El resultado es un poder unitario,
al que llamado gestionaré es un poder unitario
aquí llamado gestionar,
y si perdón por mucho que produzcan y aumenten
el número de objeto y de acciones este poder gestionar.
Yo no altera cualitativamente nuestro mundo,
si no solo aumenta quantitat.
Cuantitativamente posibilidades en su sent no.
Lo transforma; aumenta las posibilidades cuantitativa.
El crecimiento enorme de la posibilidad de humana
que ha experimentado el mundo en nuestra época no modifica un ápice
la ontología de fondo, el ser sigue siendo reducido,
indefectiblemente, a mercancía, procedimiento y calculable
y cálculo habilidad.
Lo que en superficie aparece como inmensa variabilidad
de la vida es en supongo, repetición de lo mismo.
El mundo, aparentemente abierto más
que nunca se está haciendo idéntico.
Asimismo, cerrado, porque no se altera en su devenir,
poder gestionar yo penetra en la cultura
y colapsa su poder de ser su potencia, generativa,
gestiona lo mismo, administra lo idéntico,
deberá así una nueva cara del, y la repetición
de lo mismo no enriquece al ser sino que le impide devenir
otros otro tanto producción de no ser de nada,
ahora bien, semejante ni limbo semejante producción de no ser,
posee medio y cauce ingente para movilizarse, dando lugar
a un dinamismo exacerbado, exasperante esta movilidad trepidante
en la y movilidad.
Esta innovación incesante en la inmutabilidad
es la organización del domingo.
La gestión de la nada.
La organización del vacío, otras personas de muchos modo;
un fenómeno cuyo sombrío,
espectáculo vaticinó ese largo cuento de kafka la madriguera,
en el que un solitario animal estaba.
Un laberinto de galerías.
Construye, una se retracta
y comienza otra de la que parten.
Remití claramente; otras muchas.
Piensa, vuelve al punto de partida, comienza de su hielo;
Ullán; construir lo.
Vuelve a elaborar con matices distinto,
y así sucesivamente.
El pequeño animal
se podría decir administra su madriguera, le ofrece forma;
la, ordena, pero no llega a crear nada con sentido,
permaneciendo en una repetición de lo mismo.
Organiza su nada, el poder gestionar;
y yo, en fin, cierra el mundo e impide su auto;
trascendía miento.
Este cierre del mundo
al que nos aproximamos impide a los seres humano
crear posibilidades de existencia cualitativamente nueva y diferente;
esto el la Agenex, pero, como vemos,
no procede de la falta de inteligencia,
sino de la captura de la voluntad humana por poder ciego y anónimo.
Nuestro poder de ser que impulsa a crear
no es científicamente y a crear un mundo nuevo,
y diferente,
cae una, y otra vez doblegado y sobre determinado,
por el poder gestionar.
Nuestro esfuerzo en esa dirección son permitido siempre,
pero a condición de recibir una asistencia meramente nominal,
sin efecto real en el mundo, por ejemplo,
las resoluciones bondadosa del aún presente,
pero no lo 1.000 llamamiento a la pac,
convertido en consigna huecas, huecas, hueras las librería;
están abarrotadas de creaciones crítica, escrita,
desde una miríada de perspectivas,
pero se trata de una producción que no hacen hacer ningún nuevo inef.
Todo nuestro esfuerzo orientado a reiniciar cualitativamente el mundo
entran a formar parte de un gigantesco museo
de representación en momificadas o desfiguran de cera,
de ahí que estemos también en un nuevo barroco
al que se le ha sustraído toda su fuerza performativa mundo,
como teatro, espectáculo sueño.
La génesis está captura del poder de ser
y de sus creaciones por la repetición,
inane de lo idéntico o la gestión y organización,
de la nada que la falta de ser.
Voy a voy terminando todo esto fenómeno ontológico todo esto
dinamismo en el inconsciente ontológico lo que he hablado
son anónimo impersonales ni la forma de nihilismo que he referido,
ni lo poder ciego tan pilotado por seres humanos.
De ahí que el malestar sea también anónimo,
un malestar sin objeto es el más lacerante.
El más ocu nos invaden,
sin decir un origen ni mostrar un roto gracias,
es decir, es malestar en el que lo que se hace
presente es algo que no está un mal lector espectral
inquietan y produce la sensación perpetua de irrealidad,
porque lo que sucede justamente esa falta de realidad,
el colapso de nuestra revela de nuestra relación con el ser,
y puesto que semejante malestar anónimo sin objeto
tiene tinte espectral, con tan Matico y realizadores amplia
horda humana a la que se le hace insoportable,
pone en toda su energía
en personalizar el anonimato del malestar,
si ha hace objeto entonce de una reacción negra, dura
a través de fantásticas teorías, conspiratoria la causa del malestar.
Según este delirio, hoy tan expansivo
ha de residir en algún grupo de iluminado, perverso
o en cónclaves de individuo maligno.
En cualquier caso la causa en dicta reacción estúpida
es el otro.
Añado, este último síntoma.
Tú que en realidad nadie nos vigila.
Los seres humanos nos vigilamos unos a otros
para encontrar un chivo expiatorio.
Gracias.