Me complace ahora presentar la siguiente ponencia.
Senia Yébenes, ella es profesora investigadora,
de tiempo completo en el departamento de Humanidades
de la unidad cuasi mal de la Universidad Autónoma Metropolitana,
es doctora en filosofía por la Universidad Nacional Autónoma
Autónoma de México y doctora en ciencias antropológicas
por la Universidad Autónoma Metropolitana,
unidad, chapa lapa, los intereses de investigación
son los siguientes, regímenes de creencia prácticas
e imaginarios en torno a lo racional y lo irracional,
lo normal y lo patológico epistemología y ontología histórica,
forma de vida y procesos de su adjetivación.
Violencia eso, autora de distintas publicaciones,
entre las que se destacarán sus dos últimos libros,
hechos de tiempo editorial.
Geert, Barcelona, 2000 veintitres,
indicios visionarios para una historia
de la alucinación universidad, el rosario o a eme, cuasi mal para mí
y la ponencia de Senia se titula.
Choca fetiche y patologías sean desde las ruinas del imperio,
45 minutos.
Te voy a mostrar el papel de 2, cuando salen cinco minutos,
muchas gracias a escuchar ser como es ya es de,
es que como tengo la computadoras, medio complicado,
pero espero que no se pierda en el sonido.
Antes que nada.
Quiero agradecer a los organizadores,
a fran aman al día también a Guillermo Agatha por,
pues la invitación por la reflexión
y por estos días aquí que han sido muy ricos,
y también a Luis y a pan por estar con mi vuela en la mesa un y bueno,
este voy a dar inicio a mi participación
y me gustaría comenzar con una imagen que es de el libro
de Estefanía Pandols que se llama no os sou psicoanálisis magnis anclan
donde ella narra en esta primera imagen que es
como la que a mí me sirvió de guía para escribir lo que quiso escribir
para esta presentación en su encuentro,
con una paciente que ha sufrido un brote,
este psicótico y entonces la paciente,
en este protésico ético, se sube al tejado del hospital,
que está en un estado absolutamente ruinoso,
en un hospital, en Marruecos y ella no sabe que le está pasando
a la paciente, la sigue simplemente días después
cuando la paciente ya ha recuperado de alguna forma y algún tipo
de dominio sobre sí misma
y puede articular lo que le ha sucedido.
Le dice que en ese momento había visto en el tejado
como una suerte de mapa, como se ha dejado fuera, un mapa,
una cartografía del mundo que estaba en ruinas y que iba engullendo,
nos a todas las personas que estábamos vivos en ese momento.
Entonces, esta imagen para mí es, es muy potente
porque tiene que ver con toda una situación
donde se mezcla la posibilidad de la individualidad
o de la singularidad suma ártica.
Diríamos.
No y la posibilidad de su imbricación con lo político
sí y con una situación geopolítica de de absoluta descomposición.
Entonces bueno, me gustaría empezar por señalar que donde situaría yo
esta imagen en un registro eminentemente afectivo,
pero lo primero que querría decir es que hay una particularidad
a la hora de realizar lectura sobre el aspecto,
porque ya saben que estamos en pleno giro afectivo.
Entonces hay que ver cómo se está,
cómo se entiende esta cuestión del del del aspecto.
Para mí el aspecto no es la emoción.
Si la emoción ya está muy cargada,
hoy ya tiene un contenido sociolingüístico,
fijado.
El afecto por afecto me estoy refiriendo
a algo que es subjetivo, más no pro insocial,
a qué me refiero con esto lo diría si para mí el afecto
es la inscripción de lo social en el sistema nervioso por afecto,
al lugar el modo en que aprendemos afectivamente
lo social, antes de tener conciencia de ello,
entonces el afecto para mí no tiene que ver con la inmediatez
o cómo con una romana romana, Isasi, on de un origen,
o de lo irreflexivo, porque pienso que nuestro cuerpo afectivo.
No es una tabula rasa, sino que nuestro sistema nervioso
se inscriben huellas del pasado desde antes de quien hasieran,
forman parte del archivo de la forma de vida a la cual pertenecemos
y que se nos presentan como sensibilidades,
y se pueden actualizar
y que constituyen ni exceden nuestro propio cuerpo.
Estas huellas son, pues, producto de una historia.
Los cinco sentidos ya lo sabía Marx,
tienen también una historia en este aspecto.
Lo que yo voy a tratar de mostrar aquí se inscribe
en algo que puede sonar monstruoso, por lo menos lo suena al a los 2,
a los dos vínculos de la ecuación que voy a señalar.
Es una dialéctica vitalista,
generalmente a los dialécticos usadas, las de vitalista,
o, y se les paran todos los pelos y a los vitalista.
Hablas de dialéctica y les parece absolutamente espeluznante.
Lo que yo creo, yo reivindico la necesidad
de una dialéctica vitalista a que me refiero con esto,
es a una dialéctica, porque yo pienso que la imbricación conflictiva
entre las formas sociales y las fuerzas vitales sociales es
a la vez, generativa e irreductible.
Es vitalista porque asumo que toda acción y adhesión social
y política depende de la acción y de la activación
de energías vitales colectivas,
sin eso creo que no es posible, pero es dialéctica en este sentido,
de que pienso que la imbricación conflictiva entre la forma social
y la fuerza es irreductible.
No se puede resolver la dialéctica en la que aludes
una dialéctica negativa,
en lugar de una dialéctica que avanza hacia la subsunción,
una dialéctica que quise antes añadir siendo consideramos que
las implicaciones conflictivas son irreductibles,
pero que también diría.
Entendemos que estas imprecaciones conflictivas, irreductibles solas
que generan mundos vitales.
Necesitamos hacer hincapié además las bisagras
entre los momentos de encuentro más cotidianos.
Sus resonancias, a falta de palabra, mejor políticas,
de un modo en el que todo se deje respirar
y no quede aplastado por los grandes sistemas teóricos
que nos impiden prestar atención al ordinario y a lo cotidiano.
Me parece que pensar la tradición vitalista
y la tradición dialéctica juntas, poniéndolas en tensión dialéctica,
si se quiere, nos permitiría ansar más,
y, en este sentido, la obra de símil para mí es una inspiración.
Se mi secreta, como lo es el ahondar en la influencia de ver son embates,
vengan pensar en lo efectivo.
Entonces, como el registro o inscripción
de lo social en el sistema nervioso significa pensar
en innumerables puntos de intrusión y exclusión constitutiva,
en una sintaxis fracturada, que exige un tipo de reflexión proporcional,
una reflexión que alguien nos círculos engloba
bajo la rúbrica de lo estético,
siguiendo la etimología de la palabra, sus tan vu,
mors recuerda que el campo original de la estética no es el arte,
sino la realidad, la naturalesa corpórea material
y ella.
Esta observación resulta capital para señalar
y como advierte vu, mors el sistema nerviosos,
principalmente un sistema sin este, Sirpo ese si el circuito,
que va de la percepción sensorial a la respuesta motora
comienza y termina en el mundo, no en el sujeto,
en tanto fuentes de estímulos llarena en la que tiene lugar
la respuesta motora.
El mundo exterior debe ser incluido
si queremos completar el circuito sensorial
y que no degeneren todos los componentes del sistema.
La distinción interior y exterior.
Se vuelve así problemática.
El sistema nervioso cinestésico, cuestiona la concepción más limitada
y tradicional de un sistema nervioso humano y aislar
y artificialmente la biología humana de su ambiente
en este sistema, signés estético de conciencia sensorial,
en cambio las percepciones externas de los sentidos.
Se reúnen con las imágenes internas de la memoria y la anticipación,
el concepto de sistema nervioso acuñado por Michael Lautsi,
en la antropología,
alude asimismo al registro somático sensorial tanto de la vida cotidiana
como de los efectos de lo social en nuestra singularidad somáticas.
El sistema nervioso produce una repartición
de lo sensible de la que hablar ansia pero su materia misma es frágil
y volar, se basa en la resonancia nerviosa,
en la propagación y el contagio;
mimético en el cuerpo social lo que precipita la mímesis,
es un contacto, una resonancia o disonancia física y afectiva,
no necesariamente placentera, porque luego el afecto se traduce
como algo siempre bueno o placentero,
y no es así que transmite una fuerza y Nerva ante que puede tanto
energizar como desbordar las formas de vida explícitamente,
articuladas a las que responde.
La efervescencia es el momento social fundacional.
Ahora bien, la institucionalización requieren,
sin embargo, que la efervescencia, por así decir,
se ralentice esto ya lo decía también los rituales,
fueron un ejercicio de poder que permiten la identifican
y exacerbar en momentos clave la energía social,
las prácticas institucionalizadas puntualizadas,
ponen en entredicho la tesis de beber sobre la racionalización básica
de aspecto y carente de alma de las sociedades tecnocráticas.
Para que una institución, cualquiera,
sea más o menos efectiva, debe ser afectiva,
las historias de Kafka muestran esta investidura,
liminar del sujeto frente a las instituciones que se transmiten,
que se transforman en objeto de deseo de temor, angustia o paradójico
a la preocupación por la resonancia.
Con otros, está muy presente en la filosofía
de y si yo en el censuro sus, comunes de Kant,
y nada de mis ni sin ir más lejos,
los intentos de mi de teorizar la simpatías son, en mi opinión,
imposibles de entender sin transferencia.
Las formas distintiva mente modernas de publicidad de masas
empiezan a tomar forma a su alrededor,
a mediados del siglo visión.
Esto es algo que no se aborda directamente en la teoría
de los sentimientos morales, pero se sienten sus huellas
por todas partes en el texto, sobre todo en su ambivalencia
sobre los significados mismos de lo público y lo privado,
así como en la forma en que la famosa noción de Smith
como la del espectador imparcial, está tan claramente orientada,
sea la lo que ahora entenderíamos como un público de masas impersonal.
Quien no obstante, ha de resonar,
se tiene que basar de algún modo en la respóndanse.
Les discurso sobre la simpatía conserva.
Una orientación fuertemente ética sigue.
Es entrado en la cuestión de cómo pasar de respuestas espontáneas
y encarnadas a juicios éticos fiables en una sociedad extraños,
un público más,
y por el contrario el discurso estético se muestra muy séptico así
ante cualquier intento de pasar directamente
de la experiencia estética del juicio, al juicio ético,
aunque como se ve claramente tanto en tanto como un Freiheit,
si le un juicio estético debidamente formado sigue
siendo una condición previa indispensable para la ética.
El juicio estético correctamente formado en este sentido
y exige es es ineludible para el juicio ético,
que no puede dejar.
Sin embargo,
no debe derivarse del todo esto puede sonar bastante recóndito,
pero esta es la problemática filosófica de la vida
de los sentidos.
La modernidad mediada por las masas.
Como tal hay para comprender fenómenos
como la publicidad, la propaganda,
la mercantilización del arte, la retórica política,
los aspectos per formativos, de la legitimación política,
etcétera, han sido Roux.
Jan hace la perspectiva, observación de que la resonancia nerviosa,
la fragilidad y vulnerabilidad pueden entenderse.
Además, como estados de ánimo del Estado
mover el Estado vio político,
centrado en la medicina, la democracia y la salud pública,
y el estado de seguridad centrado en la seguridad,
el crimen y los temibles movimientos curativos;
uno más culpable y humanitario,
el otro nervioso y energizado por el pago.
Vivimos en un tiempo
en el que los discursos sobre los derechos de las minorías
y la concientización de las crisis humanitarias coexisten perfectamente
con la proliferación de muros y fronteras,
a la vez particiones de hormigón para ser retroceder y protegerse
de la amenaza de infiltración y exclusiones fantasmales.
Oblit iteraciones simbólicas dentro del yo y de la nación,
veamos un ejemplo de la complejidad
de cómo operaría esta resonancia nerviosa en la ejecución
de la violencia colonial a finales del siglo xix
sitios del siglo xx.
En el contexto de la guerra comercial del caucho,
el representante del Gobierno Británico en el Putumayo,
advirtió que la compañía de caucho británica
tenía que enfrentarse a un problema de índole económica
como obtener beneficios, con caucho, de baja calidad,
y un número limitado de trabajadores.
En este contexto, el uso de la violencia era decisivo
para someter a la mano de obra indígena
y a aumentar la productividad.
Sin embargo, racionalizar la lógica que subyace
tras estas atrocidades significa no entender y ocultar.
Las razones subyacentes que convierten a la violencia
en un fin en sí mismo, en el Putumayo,
los colonos alcanzan tal nivel de destructividad que no se explica
por qué una compañía que actúa con ánimo de lucro crea de hecho
las condiciones para la destrucción de su fuente esencial de beneficios,
la mano de obra indígena, la cultura del terror,
la forma de vida creada por los nombres
de la compañía actúa no solo sobre sus víctimas, los los indígenas
Uy tothom, sino también sobre los propios opresores,
que acaban sumidos en un terror.
Delirante su imaginación, la de los jefes de estación,
donde se extraía el caucho estaba enferma, escribe,
el juez peruano Rómulo paredes en 1911
tras recabar 3.000 páginas manuscritas de testimonios
tras cuatro meses en la selva veían por todas partes
ataques de indios conspiraciones levantamientos traiciones etcétera
y para salvarse de estos peligros imaginarios
mataban y mataban.
Sin compasión.
Una expresión como oscuridad epistemológica describe lo que hay,
entre lo que es verdad y lo que es falso entre lo real
y lo ficticio.
Los hombres de la compañía están obsesionados con la muerte,
y ven con un miedo atroz.
Sorprendentemente, están aterrorizados por los.
Uy, tontos, que son sus víctimas; piensan que en sus víctimas,
a las que explotan y torturan sin piedad,
son salvajes, primitivos y violentos capaces de prácticas abominables
como el canibalismo.
Estas imágenes son imparte, proyectadas por el cuerpo de guardias
indígenas empleados, por la compañía,
cuyo propósito es, a ser cumplir las órdenes de los directivos,
blancos y castigar a los transgresores en modos
absolutamente atroces.
Al cumplir las órdenes,
estos guardias desempeñan el rol simbólico
de alimentar los temores de los opresores
confirmando la veracidad de los rumores
sobre los uy, tontos objetivando así su paranoia,
así estos indios salvajes del Putumayo,
actúan comunes, preside espejo colonial
en el que los hombres de la compañía proyectan su propia barbarie
en el mundo del miedo que ellos mismos han creado.
La única forma de sobrevivir.
Imitar el terror visto a través del espejo.
El terror de la ejecución de la violencia colonial
en el Putumayo a finales de siglo.
Se extrae de las imágenes que se propagan en los colonizadores
y que achacan a los todos especialmente.
A su canibalismo para luego imitar a los 25 años March.
Queda impresionado por la lectura de Frankenstein.
De mereix.
El y de vampiro de polint estas obras.
Se componen bajo la influencia de la fantasmagórica o recuento
de historias de apariciones de espectros fantasmas.
Etc. Las fantasmagóricas son también los las imágenes artificiales.
Que Robertson.
Crea mediante linternas mágicas.
En plena revolución francesa imágenes que se disipan.
Evocada.
Por Marché en la sección del primer capítulo del volumen.
Primero del capital.
Sobre el sobre el carácter fetichista de la mercancía.
La fantasmagórica constituye el negativo más.
No.
La negación de la racionalidad moderna la fantasmagórica
los sentidos nos engañan de manera objetiva de manera objetiva
estamos en una realidad en la que la vigilia
nunca puede distinguirse del sueño.
Un mundo invertido de chistosos y espectros.
Marche.
No propone.
Una crítica al estilo de la ilustración
no pretende negar la existencia de los monstruos
sino demostrar cómo los monstruos reales producen realmente
un imaginario monstruoso
de ahí el proyecto del capital anunciado el paso de 1.867,
tenemos que quitarnos el yermo mágico de Perseo,
con el que nos tapamos los ojos, y los oídos
para creer que no hay ningún.
Vale.
Venga, a mí es uno de los pocos que localiza la crítica de marcha,
la fantasmagórica,
un elemento para ir más allá del concepto ilustrado de crítica.
Vivimos, advierte por su parte yo sé onda desde Gabón
en la violencia del imaginario, en la violencia del fetichismo,
de la mercancía, es decir,
la violencia que se ejerce sobre los cuerpos
y las imaginaciones por medio de imágenes y o no símbolos,
índices que estos corporales, palabras y que debe su eficacia
a los consentimientos y a las connivencias paradójicas
de los cuerpos y de las imaginaciones aprendemos afectivamente social.
Antes de tener conciencia de ello,
como he dicho, nuestro cuerpo no es una tabula rasa,
sino que inscribe huellas inscripciones del pasado
se nos presentan como potencialidades.
Venga a mi creía que los potenciales incrustados en el pasado podían,
por así decirlo,
aflorar imprescindiblemente en el presente
y actualizarse en formas totalmente nuevas,
y así en un solo salto dialéctico
cambiar nuestra comprensión tanto del pasado
como de su relación con nuestro presente.
La violencia del imaginario consiste sin embargo en el uso mediático,
en el mercado global de las imágenes,
por ejemplo lo que a mí respecto algo que preocupa del imaginario colonial
congelado es memoria social congelada,
del mismo modo que para mar a mercancías,
trabajo congelado.
Por qué?
Porque se impone como imaginario de deseo de colonizadores
y de colonizados sin contemplar la genealogía de relaciones,
que es deseo trama y vertebra.
Efectivamente,
los pueblos colonizados son producto del proceso de colonización,
y también lo es su imaginario colonizado,
así colonizadores están atrapados en ese imaginario,
como en un juego de espejos, aunque sí hartamente.
De manera asimétrica.
Las resonancias significa aquí que los dos momentos, el del presente
y el pasado colonial, para desenvolverse más,
vívidamente ellos mismos a través de un choque, un encuentro,
el encuentro constitutivo en el sentido
de que actualiza potencialidades, hasta entonces inexplorada
en este caso.
Sin embargo, estas potencialidades se abocan a la transformación;
en aras del automatismo llegó y estúpido del capital,
y no a la comprensión dialéctica tanto del pasado
como de su relación con nuestro presente.
Las imágenes del imaginario colonial congelado
se presentan de manera temporal.
Cómo investidura al Irina vinculada además
a la imagen del sujeto como libre emprendedor.
Su tiempo es el tiempo de un bucle infinito pseudo psíquico
que ha olvidado su relación con la memoria,
hacia no conflicto de tiempos que ven ya miña lamente hablándose
desencadena en cada presente así para ello
se ahonda la imagen de África y de lo negro como cuerpo,
se convierte en un testimonio del talento deportivo
en el cuerpo de los atletas africanos,
en Francia y en Estados Unidos.
El deporte, el gasto de fuerza y energía
es uno de los medios privilegiados,
sino el medio de huir de la condición de ser negro,
utilizar el propio cuerpo,
los propios músculos para escapar de la precariedad.
Esta condición se vincula a la trata de esclavos
durante la cual el negro solo es considerado por su fuerza de trabajo
por sus capacidades físicas.
Esta mitología, disset onda
no solo coloniza el inconsciente del blanco euro americano,
sino también el de los negros.
Les sirve de energía de fuerza para salir de los negros.
Otra forma en que funciona.
Esta violencia del imaginario
congelado es aludiendo al fetichismo de origen,
la imagen del indio como el ser de la selva,
del desierto de las montañas, el buen salvaje,
fool que nunca ha entrado en la historia
y por lo tanto, que lógicamente nunca ha sido avisado,
colonizado ni colonizado estas imágenes del buen salvaje
y de la naturalesa,
en un reciclaje del imaginario binario del buen salvaje
y el caníbal transmutado ahora, en Nigrán ilegal, anillar o Mara,
son explotadas por el marketing e chotis
ante por los discursos securitarios del capitalismo para dentro
producir valor o una nueva división del trabajo.
La pregunta sería por qué y cómo exactamente
las imágenes del cuerpo negro ligadas a la trata
y a la esclavitud y las del indígena,
como reserva espiritual de resiliencia exótica y folclórica
o de salvaje caníbal, capaz de asesinar
y decapitar.
Por ejemplo, tienen efectos materiales y un Santes,
y producen resonancia, no en uno sino en ambos lados
del atlántico.
Los momentos de resonancia nerviosa, con nuevas personas, lugares y cosas
son, venía a mi llanamente hablando procesos inconscientes,
memorias y activaciones de huellas del pasado.
Hay huellas de la temporalidad del modo de producción esclavistas,
por citar un ejemplo, en el modo de producción capitalista,
huellas que son múltiples y equívocas
y que pueden adoptar formas regresivas y perjudiciales
así como abrirse a insospechadas, transformaciones,
pero que siempre tienen que resonar afectivamente la contribución de Marx
a la crítica de la economía política
tiene una discusión que pesa hacia su posterior introducción,
explícita en el primer volumen del capital,
del concepto de fetichismo de las mercancías
como una abstracción real en la que las relaciones entre personas
realmente se transforman en relaciones entre cosas
dicho de otra manera.
Barco, el capitalismo, las relaciones entre personas,
como productores que trabajan socialmente
están realmente determinadas.
No, simplemente parecen estar por relaciones entre cosas
como relaciones de intercambio entre mercancías en competencia.
La senda del fetiche de la mercancía,
la senda colonial de logro tiene la función única
de ser símbolo y realidad de valor.
El sistema patrón del dinero
actualmente ya no ya nos ya no se loro,
hecho que acontece en la Primera Guerra Mundial,
cuando los países a 100 financiar la guerra
se vieron obligados a emitir monedas sin tener un respaldo de oro,
sus arcas del Estado,
y que culminaría cuando en agosto de 1970 71
el presidente de Estados Unidos Nixon decretó el abandono definitivo
de la convertibilidad del dólar en el papel, moneda, explicación,
mandes mayor ese de referencia externo,
cada billete se se representa a sí mismo, no tiene un referente.
Más allá de la Psicología del mercado, Psicología.
Un cerebro eventualmente esterilizado y en tiempo real dota de un valor
u otro a una determinada moneda.
Hasta los años 70 del siglo xx,
los billetes a un tenían en origen una inscripción que, según los casos
y los países respondía más o menos a esta fórmula
el Banco Central pagara el portador de este billete.
Su equivalente en oro, naturalmente, hoy ya no, esos ya eso.
No es posible en ninguna parte del planeta chiste tal oro
ni existe tampoco ningún otro equivalente material;
de hecho no habría materialidad en el planeta;
pudiera ser intercambiada por la totalidad del dinero,
y si cúpula en papel moneda o en dinero del cual
la frase de existir hoy sería el Banco Central,
pagara el portador de este billete.
De 20 euros de euros, su equivalente en otro billete de 20 euros.
Lo que subyace en esa operación
es el despegue vertical y sin posibilidades,
regreso del dinero respecto a la órbita de los objetos,
su elección a la velocidad de escape,
de la materialidad de las cosas; un dinero que sin referencia gisa,
vaga ya en el sentido literal por la red de los mercados bursátiles
y evoluciona sin otra premisa que la añade Fernández Madrid.
En realidad,
el dinero siempre había sido una clase de crédito.
Todo dineros crédito expresado más o menos
en estos términos que lo he mi del Banco Central Nacional visc, acreditó
este trozo de papel; equivale a equis gramos de oro;
y el ciudadano diría.
Doy crédito a que este trozo de papel
equivale a equis gramos de oro; ese crédito,
sin embargo hoy es pura fe,
pero en qué?
En nada, en nada, ya que hoy no hay nada que la sostenga como mucho fe
en la contingencia.
Fe.
La supuesta estabilidad del estado psicológico,
del estado financiero,
sea solo sea en sus dudas y arrebatos en sus miedos
y euforias que pueden depender de asuntos tan lejanos a la economía
como las envi, mentalidad o la vida privada,
de quienes deciden que comprar y vender en todas esas dinámicas
de de que todas esas dinámicas de mercados sean lo menos volubles
posibles es por causa de esa fe en la nada y no por otra cosa,
por lo que pienso que el capitalismo es una suerte de relato imaginario,
convertido en patología social, efectivamente,
si bien siguiendo la estela de Event
y a mí no considero que sea posible acabar con el fetiche,
porque el fetichismo de la mercancía, a mi modo de ver,
se basa en la veneración que todos conocemos,
asociadas ciertos objetos separados de los códigos que determinan el uso
de los objetos cotidianos adquieren una obra especial.
El aura del cuadro en el Museo de la reliquia en la capilla
o de la botella, en la que vivió tal artista
si se trata de la potencia a la que accede un objeto
al devenir, una cosa o en otras palabras,
al esta para los de los frutos, profanos de circulación y valoración
determinada por su funcionalidad meramente práctica, dos fetiches son
para mí materializaciones de la inmaterialidad desiertos,
ideales abstractos y el fetichismo de la mercancía.
Sin embargo, opera de manera contraria.
Es la reedificación en este caso de la relación social.
Por eso pienso que hay veces acceso
si incluso la fe de las religiones católica
guarda por ejemplo un apego a lo material, de ahí su obsesión
con los brazos incorruptos y con las reliquias,
dando a entender así a sus fieles que sufren,
no es en vano.
Existe algo material a lo que agarrarse.
De ahí también van a perdonar algunos marxistas.
Si lo que sucede en ciertas derivadas del marxin,
como con el cuerpo incorrupto de Lenin
o con la casita que tenemos en México de Trotsky,
si sin embargo el capitalismo,
cuya reliquia fue el oro y ya no lo es,
lleva sin crédito a su ideología, es hace al extremo
de proponer y creamos en algo que no existe materialmente,
algo que está sujeto a los Estados anímicos
de una serie de personas, a sus vaivenes mentales
y a sus variadas adicciones, a sus traumas y a sus virtudes,
pero a nada estrictamente material.
El dinero, que era el intercambiador universal,
el traductor universal de bienes de consumo
se convierte a sí mismo en sí mismo, algún bien
de con su y como es sabido,
lógicamente el medio que provoca el intercambio de una mercancía
no puede convertirse el mismo en el objeto;
intercambiado; no puede convertirse
el mismo en ansia y eso es lo que ha acontecido.
La banca no solo gestiona el dinero, ha asumido el papel de la iglesia
y administra al hacen el valor del dinero.
La tarjeta de crédito bien podría llamarse tarjeta de las.
En este sentido, el capitalismo es la religión
más perfecta jamás conseguida una religión que no se fundamental
en el crédito las femp, sino que es crédito;
mis es la feminista.
Por eso constituye el relato imaginario
de una patología social en este sentido.
Sin embargo,
lo que hace el capitalismo es apelar a nuestra resonancia nerviosa,
porque entiende bien cómo funciona y entiende que las palabras
y las imágenes no son descripciones de cosas,
sino más bien medios para resonar y para que se tiren ciertas
ciertas fuerzas.
Si continuamos pensando, por ejemplo,
la activación de resonancias del pasado,
podemos volver al ejemplo de lo que sucede
con los Estados coloniales.
Los estados por canales a advierte Joseph Tonga
otra vez se basan en el tiempo del sacrificis.
Si hoy incomoda el uso de la palabra,
sacrificio es porque se desea olvidar la historia.
El precio de la pertenencia al Estado nación se cifra
en una genealogía colonial de larga data,
en la que hay que sacrificar todo.
El arraigo, la lengua, las formas de vinculación política,
los dioses, el oro,
la mano de obra para ser aceptables primero en nombre de Dios
y luego nombre del Estado nación 1.820,
a pesar de los estragos de la rasilla licitación,
y el colonialismo, alrededor del 70 por 100
de la población mexicana por ejemplo,
hablaba todavía una lengua indígena,
el Estado mexicano ya en la independencia,
redujo esas cifra hasta el seis por 100
en poco más de 200 años, con la idea de homogeneidad
y lingüística sobre todo después de la revolución mexicana,
se castellanista forzosamente en el momento de su independencia,
México, la más grande rica de las colonias de España
en el nuevo mundo tuvo verdaderas aspiraciones imperiales,
pero como vecino de Estados Unidos fue sin embargo el primer país
en convertirse en botín de esa república,
perdiendo más de la mitad de su territorio nacional
y en consecuencia se quiere ser lo más blanco posible
obtener lo que el hombre blanco tiene mirar así al norte,
y el sueño es el sueño americano.
La consecuencia de este intercambio fatal
que la violencia del imaginario vertebra
en aras de la producción del valor.
Está resonancia, diosa, vibrante ansiosa y violenta
con las cosas del hombre blanco y con el norte global
como una deuda que aún no se ha pagado
y que implica una enorme fe en que pueda lograr ser saldada.
estaba mansión es un ensamblaje de instancias
más o menos coordinadas, fue, aunque que como un punto neurálgico
en la cartografía del sistema nervioso del cuerpo social,
una neural ya en sí misma que produce sus propias parálisis sacudidas
y movimientos nerviosos en América Latina.
Este terreno velado de la condición estructural
del Estado nación moderno sea una y hecha selva,
con un para poder que actualiza los vestigios del locus colonial,
donde elites y ollas siempre propiciaron,
según sus intereses personales y familiares.
Cierta independencia con respecto a la España real
imperial ese espacio ambiguo de ilegalidad.
Sin dios ni ley es la otra cara de la banda de legalidad visible
y de la historia que nos han contado la sonda de poder
sin control del Estado
nación debido a su propia estructura imposible domésticas.
Es, no obstante, intrínseca a todos los regímenes democráticos modernos
y tiene que ver con la ilegalidad y el abuso de la propia ley,
la sonda de poder no es desde luego todo el poder moderno.
Los regímenes políticos democráticos de masas
funcionan en muchos niveles, de forma que se encuentran
completamente sujetos a controles informales e institucionales.
Sin embargo,
si observamos bien la misma idea de Estado, donación,
como control total de una población en un territorio dado,
y su delirio conlleva un exceso racional,
como es hablar de un control total de una población es delirante.
Eso hace que incluso los regímenes más democráticos es exceso,
que no se puede erradicar porque es propio del concepto del Estado
provoque que las fuerzas de seguridad golpeen de más a los manifestantes
en la raya de la tortura o cometan ejecuciones extrajudiciales,
no siempre.
Además, el Estado, a pesar de Max Bebe,
ejerce el monopolio exclusivo de la fuerza,
y no siempre lo pretende ahí Estados muy mexicano,
que ponen a Max delinkage el Estado mexicano, por ejemplo,
no solo no monopolis al uso de la violencia
sino que no le interesa, no impide el juego violento.
Participan él de forma activa
y, sobre todo, busca establecerse como el árbitro capaz
de sancionar a los actores con los que interactúa vestigios
de los señores feudales de la colonia,
sobreviven en los soberanos de facto definidos por su capacidad
de gobernar,
castigar y disciplinar con impunidad dentro del territorio nacional.
En México los actores violentos no buscan derrocar,
el sistema político sin observaron conservar una posición ventajosa
dentro de las crisis actuales de violencia,
cada vez más virulentas no surgen de la presencia de soberanías,
y por males a pensar a nivel local estas siempre han estado,
y son parte del funcionamiento normal del del del Estado.
Las crisis actuales se vinculan con el nerviosismo,
el sistema social,
por la acumulación acelerada de capital,
de ahí que a medida que la competencia se intensifica,
los conflictos se arreglan mediante prácticas de violencia,
cada vez más extremas,
incluso por parte de las fuerzas públicas,
el objetivo ya no solo ganar una mejor posición
dentro del juego, sino obtener la máxima dominación,
aunque implique aniquilar a los adversarios, sus apoyos a través
del amedrentamiento,
el lanzamiento o la masacre de poblaciones.
La crisis del sistema nerviosos, el modo habitual de existencia,
la temporalidad del imperio es la temporalidad de la emergencia.
La catástrofe y la experiencia productora de shock,
Freud consideraba propio de las neurosis de guerra,
se ha convertido en norma según la tesis boliviana.
La conciencia es un escudo que protege al organismo del shock
de la influencia destructiva
de las energías demasiado grandes que trabajan en el exterior,
y se propagan por el sistema nervioso.
Por consiguiente, en situaciones de alta tensión
no son los campos de batalla sino en la vida cotidiana
el yo utiliza la conciencia como amortiguador,
lo que han dado la porosidad del sistema sin excesivo,
dado que para ver y a mí el show,
es la experiencia moderna, responderá a los estímulos sin pensar
se ha hecho necesario para la supervivencia.
La propia inversión de la función del sistema
sin estético es adormecer el organismo retardar los sentidos
reprimir la memoria el sistema cognitivo
de los cinestésico, ha devenido en un sistema anestésico.
No en vano, por eso Susan Buck Amorós rastrea para,
como paralelamente, emerge el concepto de eso y el auge masivo
de las drogas.
La contraparte del shock es la droga.
En este sistema anestésico
se logra, paradójicamente, a través y per estimulación constante
y de una resina, ansia nerviosa, repetitiva y autómata.
En aras de la producción de valor en aras del mercado
el problema central es que se hace de la realidad misma
una realidad alucinada Henar cotizada que tiene visos de irrealidad
y de pesadilla.
Ya voy a mi última parte que trata de ser una provocación
con todo esto que acabo de señalar a los presupuestos
de la fenomenología en este aspecto.
Qué tipo de configuración subjetiva
se está produciendo en este, está en este escenario
o en este panorama.
Bueno, venga, a mí ya hablaba de la fragmentación,
de la experiencia y de la caída de la narrativa lo hablaba asiendo
o aludiendo a los soldados que regresaban,
de la Primera Guerra Mundial;
absolutamente híper, estimulados, porque era la primera vez
se experimentaba con las trincheras, con la guerra de trincheras
y al mismo tiempo,
sobrevolaban a guiones y ansiaban, bombas,
y esta gente que habían dado pintar wage de caballos.
De pronto tenía un avión encima de la cabeza lanzándole.
Una bomba en todos los soldados que regresaron,
discrepem ya a 1.000, a partir de la Primera Guerra Mundial.
Hay una crisis con la idea de experiencia,
porque la experiencia queda fragmentada
y a una imposibilidad narrativa e hilo narrativo
se pierde si en este sentido creo que en esta experiencia
que venía a mi empiezan a dar desde aquí con las comunicaciones
y las delegación contemporánea se ha ampliado esta crisis
de las experiencias, su fragmentación y la caída de la narrativa edad,
porque realmente lo que propician las redes sociales
y toda la cuestión de las comunicaciones internautas
es que no solo objetos y residuos, sino ideas,
sesiones, producciones del deseo, toda clase de fragmentos,
de ello se vean desplazados a lugares en los que el cuerpo,
como tal nunca ha estado la situación actual
es que eso que vagamente llamamos yo hoy, su correspondiente e identidad
transversal, está ampliada a lo largo del siglo xx,
en el siglo xxi se ha visto fragmentada
y finalmente reunida de nuevo, pero en eventuales redes,
que la reconfiguran más allá del puerto material por nacimiento,
tal identidad tiene administrativamente asignada.
No solo tenemos un doble de nosotros mismos,
sino millones
de dobles fantasmas en bases de datos en instituciones etc
etc etc esto ha debilitado aún más nuestra capacidad para dar sentido
a los acontecimientos humanos y a la narrativa.
En este sentido, valga la redundancia,
me parece que es interesante recuperar la línea de colina
y Álvares cuando hablan de la psicopatología
como exacerbaciones, de las condiciones históricas
en las que se configura la subjetividad.
En este caso, la subjetiva contemporánea
se está configurando bajo este paradigma
de la fragmentación cada vez se encuentra más gente
como que no tienen demasiada memoria;
cada vez se encuentran más gente con la imposibilidad
de tener un hilo coherente narrativo está digamos como fluidez continua,
en las relaciones interpersonales y que de algún modo,
como que consolida ciertas experiencias contemporáneas
y que reflejan cómo por un lado en sus digo muy exacerbados,
reflejan ya condiciones subjetivas,
difíciles de sobrellevar para las personas,
y, al mismo tiempo,
pueden reflejar al mismo también reacciones defensivas
como la búsqueda de un encasillamiento identitario
como defensa.
Entonces, en este sentido, mi provocación a la fenomenología
sería la siguiente,
y yo entiendo que, en cierta trayectoria,
ya ha tratado trabajar los malestares y los padecimientos psíquicos
contemporáneos.
Este a través de la fenomenología tienen que ver
con que él no sobra mismo dominante hoy los de los de 6.000.
Si todas estas cosas no atribuyen principalmente a los psiquiatras
o a los psicólogos, la tarea de entrevistar
a los pacientes para asignarles categorías diagnósticas,
basándose en la identificación de síntomas ya presentes
y descritos de manera sumaria en listas de control predefinidas,
y en este sentido sí creo que las patologías estructurales
de orientación fenomenológica a ser énfasis en la narrativa,
representan, sin duda, una alternativa muy necesaria.
Hasta los chita, digamos, asumiendo,
asumen que existe un nexo entre los síntomas del paciente
de modo que esta creación de síntomas se puede convertir en un todo,
es decir, en una forma de vida dotada,
de coherencia interna y de significado propio.
Sin embargo, tengo problemas con el supuesto de esta lógica,
sea siempre la unidad, la primor vialidad
y la constancia de la forma de vida del paciente y de su devenir.
Porque la fragmentación de las experiencias
cada vez más común en este sentido
creo que tenemos que trabajar con las ruinas ven,
ya mi llanamente hablando entonces mi llamado
es por qué no le ven ya mi más y ver cómo nos pueden servir de inspiración
o un ejemplo.
Michael Lautsi.
El antropólogo, al cual aludía antes,
me paso varios años en el Putumayo, en Colombia y trabajo,
con siente que de alguna manera asia curaciones,
rituales se dedica a esta investigación.
Este pone todo lo que hacían estas personas,
dedicadas a las curaciones, rituales con los montajes,
con la técnica de montaje, el del sin cauen
y en la que también se inspira el mismo ven,
y a mí sí y al mismo tiempo con la idea del montaje
en el surrealismo y le interesaba esta suerte de montaje
porque los montajes trabajan con fragmentos
y este efecto de montaje que trabaja con fragmentos,
lo que en este tipo de curaciones rituales,
interrumpir la narrativa de la vida colonial cotidiana,
permitiendo que se produzcan nuevas reconfiguraciones
de la conciencia.
En este sentido, las rituales que contempla el el los ve como formas
de interrumpir más que construir patrones cotidianos de conciencia
y de pensamiento, la interpretación de taux
y de los rituales del Putumayo se basa en el interés
y a mí por la naturaleza fragmentada de la realidad y el poder contenido
en las imágenes del pasado.
Este sentido, estas curaciones en estas curaciones rituales,
los fragmentos de la experiencia de los pacientes,
incluidas las imágenes y las microondas reactivas,
podían aprovecharse bajo una nueva, convirtiéndose en una fuerza
para forjar un futuro mejor.
Siguiendo a ven ya a mí por responde al ganador idear estrategias
para liberar este imaginario y aprovechar su potencial
para alterar las estructuras narrativas y dominantes
en este sentido me parece que está en lo que hace este tipo
de montajes gemelar.
La polisemia ya sea inherente a los distintos fragmentos de experiencia
y permitir captar las conexiones ocultas entre elementos dispares,
la tensión podría contribuir a abarcar las experiencias
fragmentadas de los pacientes,
integrando una escucha orientada a sea este fragmento,
porque esto sería importante y ya con esto concluyo.
Me parece que por dos motivos.
1, porque si tú sabes captar
o se enterarte en el fragmento a través de,
venía a mí lo ve como una monada, donde un fragmento te da una clave,
pues donde puede reconstruir algo más que en su fragmento
y en este sentido liberas también potencialidades que hay
en este fragmento que el paciente no había visto
con las que el paciente puede entrar a jugar.
Esto me parece importante porque la gente que tiene
una experiencia fragmentaria puede ver reconocido,
y puede reconocerse más en esta tensión al fragmento
que si de alguna manera impone eso, trata de fort,
de fomentar una narrativa purín
sí y por la otra cosa por la que me parece importante
es porque la gente, que es al revés, tiene defensas.
Entonces recurre a una narrativa muy identitaria,
tratando de defenderse arduamente estas narrativas tan consistentes.
Eso refuerza su defensa identitaria y, en cambio,
a ser que presten a pensión al fragmento
y a todas sus potencialidades y posibilidades movilizaría
o de fijaría un poco esa este difíciles.
Me parece también
que es importante porque este rompe con una concepción del tiempo
en la clínica, que es la de una concepción muy muy este paradójica,
que es la de que el paciente está para ser diagnosticados
tal como determinado por su, por su pasado,
aunque se trate de que en el futuro pueda lograr una mejoría
en esta construcción que estoy proponiendo,
como no se trata de un tiempo lineal,
sin tiempo Cairo,
lógico en el cual el pasado pude irrumpir en el presente
y abrir nuevas potencialidades,
permiten se permite una resignificación del pasado.
Entonces me parece que esto repercute en formas de movilizar
de manera de manera diferente todas estos bagajes,
todos estos archivos,
huellas que las personas traen muchas veces de manera
un siente de manera inconsciente,
de manera que no se han percatado de las potencialidades,
que puede tener y es bueno.
Esa sería mi propuesta.
Desde las ruinas hay que trabajar con las ruinas.
Muchas gracias.