Muchas gracias,
Leonor preciso intervención quería recordar
que nada aquí de la intervención de acompaña matemática,
si dará pie a un turno de preguntas debate,
pero antes vamos a pasar a la.
El profesor visto se castro titulada La neurodiversidad.
Como desafío a la concepción ideal de la mente,
tendrá soluciona la presentación voy a decir
que Víctor Fernández catro es profesor permanente laboral
y director del departamento
de Filosofía uno de la Universidad de Granada,
investigador principal del proyecto,
las raíces sociales de la salud mental,
normatividad y asentían financiado por el Ministerio de Ciencia,
Innovación en junio de 2021.
Le fue concedida la beca al Leonardo,
a investigadores y creadores culturales
de la Fundación me hubiera entre su última publicaciones
queríamos destacar cuatro años de elusión,
examina de tipo 2, producen de 2024.
Si codo allí cuidado,
metafísica han presidit aprovats publicada en la sou,
African yo una logo filosofía a no
1.000 veintitres así como han sífilis approach,
tú fou si como un chico modificado.
Tu sí la siguiente, si filosófica;
ex-proveeix en 2000 veintitres.
Muchas gracias.
Sí?
Sí hablo de aquí no me puedo hablar aquí solamente que no me gustan.
Tas, el tao mientras bueno,
muchas veces por la presión que por la invitación
y por la organización de eventos.
Fantástico, voy a hablar un poco de lugar,
si voy a ir bao a su compañero.
Miguel Núñez, de la Universidad de déficit, que no han podido
estar aquí pero lo la parte de una vez
se le puede echar la culpa a este mal mental.
Sensación?
Así que, si hay algún tipo de problema, adelante,
algo que no es así voy a hablar un poco de algo que en un sentido,
creo que si conectaban con alguna de las cosas
que comentaba un compañero y que son interesantes
desde una perspectiva bastante diferente,
yo voy a hablar un poco.
Primero de ahora sitúa un poco mi trabajo en equipo,
que considera que aquí la concepción ideal de la mente parte
de la del punto de partida de esta presentación del tema
de las que estamos trabajando, Miguelillo,
tienen que ver con un cierto tipo de preocupaciones recientes
que tener una áreas de la filosofía eminentemente teóricas
sobre hasta qué punto el traer,
es decir qué tipo de fenómeno hace que se de alguna manera
se modifique el fenómeno que se está estudiando y en casos más radicales
que se oye a tener consecuencias políticas de largo alcance,
como pueden ser los silenciats,
depende de que hemos hecho a quien se pagando en tres ciudades
lenguaje epistemología y en filosofía de la mente,
por poner un ejemplo y física que ser que ahora se va estadounidense,
recientemente ha publicado un libro donde discutió precisamente
esta cuestión.
Con respecto a la filosofía del lenguaje,
que dice que hay ser que si uno toma como punto de referencia,
por ejemplo la concepción del lenguaje del unidis
que los lenguajes contestamos,
lo que publicó durante los 60, 70 80,
parece que lo que se sigue de su propuesta,
algo así como que el lenguaje tiene como función esencial cortina
intercambio de información entre agente cooperativo,
de manera que aun seno en un sentido se está presuponiendo
que lo gente se la ve la regularidad en la acción,
constituye el uso del lenguaje, que la única función del lenguaje
de alguna manera resolver el problema estratégico,
estratégico, de coordinación o que se considere
que el lenguaje público tiene su interese de alguna manera
en intereses comunes,
veía un poco eta idealizada de que el lenguaje simplemente sirve
para coordinarnos mejor y que en un sentido de transparencia
a lo que apunta y ética que hay será precisamente que cuando un ser quizá
las funciones que tienen lengua hace quarts
lo que ve que sirve para muchísima funciona,
y muchas de ellas no son necesariamente cooperativas,
usamos insulto.
Hablamos de temas que nos osarios, además,
existen, evolucione lingüística orientada a subir acierto
al solas de lo intercambio comunicativo,
como son casos de injusticia del habla o injusticia,
testimonia y a lo que apuntan precisamente
que la teoría del humeris parece, de alguna manera, tergiversada,
hicieron un daba que hemos cogido cierto tipo de acabo de actuación.
De pronto lo hemos ciego a ese tipo de funciones
que son relevantes para ellos.
Parte de lo que Miguel y como intentando hacer en un sentido
es perseguir, y también me alineo,
pero a través de cierto tipo de concepciones generales
de lo mental, King, encontrar en fin de la mente y la sociedad,
ciencia punitiva o ciencia cognitiva
en general y el tipo de 10 de habitación,
que tenemos en mente.
La idea
de que las prácticas de atribución normalmente están orientadas
a la descripción precisión y explicación
de la conducta de otros trámites, la idea de fondo aquí ya que se asume
que no su vocabulario psicológico de un tramo normalmente,
pero también de la manera en que se usa en muchísimas necesidades,
muchas disciplina científica, asume que ese vocabulario
tiene de alguna manera una función predictiva y educativa del momento,
da un sentido también se asume que lamente
por tanto algo armonioso coherente,
porque, si no no se podría aplicar, el exige predictivo,
da esa atribución de mi conferencia y deseado además atribuciones
funcionan para explicar y predecir la contada.
Además, por tanto,
tiene que haber algo en la funcional o algo fisiológico
dentro de esa andantes que hace que ese tipo de predicción en función
en un sentido esto universalmente carácter imparable
y por eso se explica la coordinación entre personal
y esta es tipo idealista,
opción que nos gustaría de alguna manera desmontar,
y la razón de esto evidentemente política
tiene que ver con la idea de que esta idealizaciones
pensamos que pueden dificultar o bloquear el desarrollo de forma
neurótica antes de experimentar y conceptualizar el mundo,
y a nosotros mismos y al mismo tiempo pueden este tipo de asunciones
que en principio parecen neutrales a nivel jurídico
o que son teoría científica o a mitad un precepto
como pensamos lo mental pensamos que de hecho puede servir
para de alguna manera si ya existía o bloquear la lucha
del reconocimiento de identidad de género diversa entonces
y lo que de hecho podemos entender
esas proclamas jurídicas, que son lo mismo por la neurodiversidad
o el paradigma por el movimiento de un orgullo
Lupo, humo, movimientos políticos que precisamente te pueden llevar
a cuestionar ese tipo de idea social.
En ese sentido, el letrado objetivo en general,
por un lado, motivar la necesidad de una filosofía del ambiente
que permita de alguna manera evitar ese tipo de realización
y explorar un marco específico que nos podríamos
haber descrito como filosofía del ambiente que te permita
de alguna manera evitar ese tipo de habitación
y, al mismo tiempo, de alguna manera,
dar apoyo teórico a las demandas de ahora mismo
por la neurodiversidad y dar cuenta que algún tipo de decisiones
día donde se encuentra en política aquí se produce.
Cuando este tipo de movimiento llamó promove.
Y además pensamos que una buena teoría en este sentido
también debería de permitir y explicación un tipo de injusticia
documentaré con detalles que aparecen el tiempo que reciben
y, por ejemplo, la población que se identifica
como debe ser.
En ese sentido, el dinero presentaré el paradigma de la neurodiversidad
y cómo esto se relaciona.
Con esta idea de la mente no iré a ver,
vamos a voy a presentar o cómo entendemos nosotros
lo que hace el paradigma neurodiversidad de alguna manera
presentando desideratas toda teoría de lo mental debería descubrir
y vamos a hablar de qué tipo de problema
quieren la idealizaciones actuales en filosofía de la mente en general
y de una disciplina científica
también y por qué no pueden dar cuenta de su modo
desideratas de.
Vamos a hablar un poco de otra alternativa
o que sea de pasada, y finalmente hablaremos de cómo esa alternativa
juguetes de hecho acomodar éxodo Sierra.
Bueno, el paradigma con la neurodiversidad
hace referencia a un movimiento por los derechos civiles
de personas que se identifiquen como neuro divergente,
o también existe un movimiento análogo
en que si este tipo de diferencia, liderazgo,
centrarme aquí del pueblo neurodiversidad,
que intentan de alguna manera hacer visible la cohesión,
resistencia y perspectiva de personas que se quitan como negro divergente
que sancionándola como la comprensión dominantes de la salud mental
imitando un cambio de paradigma.
La ciencia de las iPS.
Un punto interesante de este tipo de movimiento,
que de alguna manera, trasciende la dicotomía
a habitual entre sí psiquiatría, institucional y médica,
y, así que hacía crítica, o un lado,
cuestionó la patologización por defecto de su condición,
pero, al mismo tiempo, también, también la normalización por defecto
de la misma.
En ese sentido, por un lado, no asumen como la psiquiatría,
digamos médica o la psicología médicas, es decir,
en cierto tipo de condiciones psicológica, que son diferentes;
pero lo que, y sí si yo me siento o sí el más cerca que adaptar
de rapea.
Decía que uno de los punto interesante del paradigma
por la neurodiversidad precisamente,
que por un lado no asumen que su condición psicológica
diversa, diferente, y en ese sentido asumen que hay una diferencia
y, pero, al mismo tiempo,
lo que hacen es poner en cuestión de que esa diferencia
sea una, se deba patológica.
Porque en ese sentido, hay el paradigma
por el honor de neurodiversidad ni se alinea con el movimiento anti
-psiquiátrico clásico,
pero tampoco se alinea o la psiquiatría institucional
al colapso producía y institucional,
y además en un sentido.
Defienden que la diversidad,
o incluso la capacidad pueden servir como base para la identidad.
Por dar alguna definición
un poco más precisa está la definición de neurodiversidad,
que da evocar un libro bastante como son Europeu,
ir a resiste, donde defiende que la neurodiversidad,
la diversidad entre mente es una forma natural,
saludable y valiosa de diversidad humana.
No existe un estilo normal, correcto, de mente humana,
de la misma manera que no existe una etnia género o cultura normal
o correcto, y aquí se está alineando con otro tipo de movimiento
y de programar política.
Al mismo tiempo, piensa en las dinámicas sociales
que se manifiestan.
En relación
con la neurodiversidad son similares a las dinámicas sociales
que se manifiestan en relación con otra forma de diversidad humana.
Esta dinámica
incluye la dinámica de relación de relaciones de poder social,
la dinámica de desigualdad social, privilegio y opresión.
Uno de los punto interesante,
por supuesto desde el punto de vista filosófico,
es que esto hace para un filósofo de la mente,
por ejemplo, plantearse bueno, de que estamos hablando aquí
cuando hablamos de tener una mente diferente o divergente.
En qué sentido puede una mente ser correcta o incorrecta,
como distinguir un tractor, discapacidad de la mera diversidad.
Pero, al mismo tiempo, también un tiene sentido
plantearse cómo afecta a esas dinámicas sociales,
a nuestra comprensión de la mente o concepción de lo mental,
y en qué sentido pueden estar dinámicas sociales
generar situaciones de injusticia y opresiva,
tal y como nosotros lo vemos,
lo que está haciendo el paralelismo con la neurodiversidad en un sentido
a plantear y poder decidir ataque; una concepción general de lo mental,
debe dar cuenta la primera.
El primer decide la casilla.
La desiderata de la diversidad cognitiva,
una teoría de la mente,
debe acomodar la idea de que hay diversidad en la forma
en que una criatura puede ser una criatura mental
y, al mismo tiempo,
debe de ser capaz de dar cuenta de la idea de la dinámica social
y y apertura al cambio.
Entender cómo las dinámicas sociales
afectan nuestra concepción de lo mental
y reconocer que el límite de lo que hacía era una mente,
algo que está abierto
y que está en disputa.
Y. De qué tipo de cosas estamos pensando cuando hablamos
de este tipo de idealizaciones bueno,
hay varias opciones teórica, por supuesto en filosofía de la mente
o en ciencia cognitiva en general, el tipo de cosas
a la que estamos pensando precisamente,
que en teoría como con íntimo
el colectivismo tradicional,
que entiende la mente como un proceso de información
y manejo de representaciones además que cognitivo tradicional,
afecta a la base de alguna alguna movimiento en salud mental,
como puede ser la terapia cognitivo-
conductual o la neurosis psiquiatría cognitiva,
pero también estamos pensando en cierto tipo de idealizaciones
que se hace en posiciones que han sido crítica
con ese cognitivo tradicional como, por ejemplo, el poco,
ni bingo que aunque enfatiza esa naturaleza sí cual hay en Canadá
de lo mental, pensamos todavía tiene este tipo de trazas de idealización,
que son que consideramos problemáticas una cuestión
de tiempo.
Aquí solamente me voy a centrar en el punitivismo.
Pensamos que los compromisos teóricos commune,
que parten y promueven una comprensión capacita,
que se sigue tipo de punitivismo,
tiene que ver primero una asunción de fondo,
que el factual-
limbo la idea de que las prácticas de atribución mental orientada
están orientadas principalmente a describir y pretender predecir
o a explicar la conducta de otro agente,
y, por otro lado pensamos que hay una asunción de universalismo.
Que las prácticas de atribución mental son algo universal ajeno
de alguna manera práctica y dinámicas.
Este culturales local hay con la idea de fondo
aquí es que el continuismo de alguna manera asume
que que sea un ser mental en última instancia
tienen que ver un describir y cierto tipo
de ha hecho con respecto al mundo,
hecho que hay dentro de la cabeza de la persona
y que por supuesto pueden ser de naturaleza metafísica diferente
dependiendo de la propuesta teórica.
Daremos os podamos estamos pensando aquí en cosas
que van desde el materialismo
o la prioridad de identidad clásica a cuestiones funcionalista,
pero todas ellas una que hay algún criterio factual o ontológico,
que no ayude a dirimir que es eso de un estado mental.
Una criatura, lo mismo pasa con el universalismo,
sin otra práctica en general.
Funcionan bien y nuestra atribución de estados mentales
y de comprensión de que aun ser mental,
en última instancia, no sirven para predecir
y parece que ahí si este tipo de funcionamiento interno,
este tipo de ha hecho de alguna manera
su universal.
Y la idea así un poco vivida o de alguna manera,
de hecho de una manera un poco exima más, más gráfica,
lo que parece que hay de fondo es que,
sea cual sea como apuesta teórica, con respecto a lo mental,
dentro de este tipo de paradigma o de posiciones está la idea
de que en última instancia, con suficiente investigación empírica
vamos a ser capaces de dar con ese papel tornas opte,
nos permita del, cuando hay una criatura mental
y cuando la hay, y por extensión,
cuando alguien puede tener una patología, un factor o mental
y que de hecho algo factual,
y al mismo tiempo parece comprometerse;
conectividad de que vamos a encontrar también un arquetipo cognitivo
que se define por la posesión de cierto tipo de capacidad,
la posición la digamos la posesión de ese tipo
de capacidad en última instancia.
Lo que dirime que una criatura sea mental o no y al mismo tiempo
que tenga una mente sana.
Voy a basar un poco con claridad algo que ya he dicho.
El.
Qué tipo de problema tiene este tipo de concepción ideal
de la mente, bueno, precisamente,
que pensar que existe un arquetipo de mente que ha objetivo
que invariable y que trazo una línea clara en reposición y oposición
de la mente, lo que te va a llevar de hecho,
a ir contra la desiderata que acabamos comentando.
Ante el primero, parece que esto no deja espacio
para la diversidad cognitiva.
Fílmica cualquier desviación del arquetipo o, de hecho,
se asume a igual a tener algún tipo de déficit cognitivo en un sentido,
pero, además, otro tipo de de problemas relevante
tiene que ver con el decidir.
Acabo.
Lo que parece que si sigue ese universalismo,
que en un sentido la dinámica sociales
y que consideremos Hatra,
o a general, como grupo o como colectivo,
un ser mental a irrelevante para la cuestión
de si de hecho muchas mental y, por tanto,
estamos ante una mente sana.
Por poner algún ejemplo de cómo este tipo
de de asunciones de fondo, de hecho,
puedan llevar a consecuencias políticas perniciosa.
Un ejemplo paradigmático
que se discute mucho en la literatura con respecto a la neuro divergencia
es precisamente el problema de el autismo
y la capacidad de teoría de la mente.
O ve la capacidad que en principio parece deficitaria
para para la autista de atribuir esta aumentaba el aldama
o en algunos casos también se habla de empatía mucho autista, preciosa,
presentan ciertas dificultades para la socialización
y en ese sentido sí la explicación,
estándares psicología cognitiva de lo que está pasando aquí
hay un cierto tipo de déficit interno en algún tipo de capacidad
relacionada con esa competencia social;
piense a la explicación intencional, bien si al cambio de chiva
como he dicho antes, incluso la empatía,
cuál es el problema de hecho porque primero mucho autistas
parece que socializan fácilmente como dichas.
Además mucho autista aprenden de hecho
a socializarían empatizar con lo autista fenómeno que a veces
se conoce como más King y Adama lo no autista
experimentado dificultades similares cuando el entorno autista,
y tienen que hacer con personal lo que más bien esto nos parece
lo bueno, la aplicación alternativa
que se da de hecho desde luego movimiento
por la neuro, divergencia de fenómenos
que eso que normalmente se ha asumido que aún da chiquillo autista.
En realidad, lo que está apuntando
a un fenómeno que yo llamaré el problema de la doble empatía,
que es que la escuela, la dificultad de la persona,
audita para socializar con personas, no dicta, se debe,
en parte a la falta de entendimiento mutuo entre el grupo maquia,
una cuestión de déficit interno de 8,
que por tanto, el problema bidireccional.
Parte de la idea de fondo que queramos blanda,
es que el arquetipo de funcionarios, un evento cognitivo
basado en la experiencia neurótica,
el que se están tomando como modelo objetivo y universal,
y eso es lo que lleva a la asunción del déficit,
estuviese expresiones atípica de las capacidades que se dieran
centrales.
Invisibilizando capacidades quiere hecho,
si está disponible.
Además, esto lleva a naturalizar o estructura y dinámicas sociales
negro típica y no permite la disputa de la norma capacita
si uno asume que este tipo de fenómenos
no hay una explicación alternativa,
el término de hecho de dinámicas sociales vale,
y si asume que tiene que haber conectar
qué tipo de funcionamiento conecte ideal entonces,
lo que se está haciendo de facto a silenciar la posibilidad
de que hay una aplicación alternativa y supone un problema.
Primero, científico,
les dio de que estamos eliminando posible aplicación alternativas
de cuál al fenómeno pero también de tipo político
en tanto que estamos de de hecho, asumiendo que por qué la naturaleza,
así o porque algo universales y a lo que hacemos sumiendo.
Entonces no se puede entrar
ni siquiera discutir sobre este tipo de cuestiones,
sobre si hay una alternativa y por tanto estamos de hecho
silenciando políticamente a persona autista
que perciben.
Esto, además, y hasta el segundo ejemplo,
también se incluye a ese,
digamos, se extiende a otro tipo de capacidades,
como incluso la capacidad para el florecimiento.
Normalmente era último, se consume, se concibe como una discapacidad.
La concepción habitual
de la discapacidad es que una grababa para definir esto.
Además, se ve claramente reflejado en el autores.
De hecho, el filósofo, por ejemplo, al son y dice.
La discapacidad cognitiva algo objetivamente malo,
merecedor de nuestra compasión, una tragedia personal para la persona
y su familia o, por ejemplo, marcan un bon dice.
La norma de la especie debidamente evaluada.
Nos dice cuál hay el indicador de referencia
apropiado para determinar si una criatura tiene oportunidad.
Oportunidad decente para recibir, no necesitan hacer
esfuerzos especiales para alcanzar las capacidades fundamentales
que forma parte de la norma.
Sí.
Cuál es esto?
Cuál de nuevo mucho muchas personas quita mucha, por ejemplo,
y así dice.
Funcionan en nuestra sociedad difícil para las personas neumáticas,
pero encontrar dificultades no es lo mismo
que ser imperi o como dice yo son;
estamos peor; no lo creo;
asumimos limitaciones que nadie elegiría y construimos vidas rica
y se y satisfactoria satisfactoria dentro de ella.
Disfrutamos de los placeres que disfrutan los demás
y de los placeres que nos son propios;
de nuevo traemos el memorizó de problema,
asumir y que hay cierto tipo de la discapacidad algo indicativo
de un déficit de manera,
digamos por defecto tuya, automáticamente;
por un lado, la posibilidad de identificarse
con cierto tipo de capas, capacidad cognitiva
y tomarla como base del crecimiento y además de nuevo,
naturalista o universaliza ese tipo de normas de florecimiento,
que además asociamos cierto tipo de capacidades
y simplemente se asume que como es natural,
entonces no puede haber espacio para el florecimiento
fuera de esas capacidades, psicólogos.
Cuál es la alternativa que nosotros proponemos?
No quiero entrar en muchos detalles con respecto a eso, pero bueno,
el tipo de cosas que tenemos en mente o la asunción de fondo
tiene que ver con este tipo de concepciones
de lo mental que de alguna manera a alguna de las ideas centrales
aparecen en el trabajo clásico de autores,
como Daniel Daneel de Viso,
pero también se puede rastrear acta, acta viñeta,
y no rail y la idea de fondos
básicamente se puede definir atendiendo a otra idea,
una actitud pragmatista, una tesis negativa,
una casi positiva, la trama,
dicha que para preguntar lo con lo mental
no debemos preguntarlo la mente,
lo que debemos preguntarnos qué hacemos o que estamos haciendo
cuando atribuimos mentales, a alguien,
cuando atribuimos Estado de mentalidad,
de manera que ese cambio involucra,
dejar de preguntarse sobre la identidad de un fenómeno,
y empezó a preguntarse sobre la identificación
de la uso y práctica asociado a ese tipo de esto.
Además, va acompañado de una casi negativa a la idea
de que el término bajo analisia Loach tope.
Habla el objetos terminoetan usado,
no sirven para describir todo el mundo, y una tesis positiva
de que los conceptos bajo análisis o lo acto de habla loca concepto
-aparecen tan usado o funcionan para expresar al son valorativo.
Esto, el crisis mimo como enfoque general
en una estrategia que se ha usado en filosofía de la mente,
y el lenguaje en diferentes ámbito,
que va desde el conocimiento, la racionalidad, la creencia,
o incluso el delirio y nuestro enfoque aquí alma
clavaran el sentido de que estamos pensando en cosas
como adscripciones, generales,
pero también en uso de términos relacionados que van de la creencia,
la percepción, acta, predicado tipo sean mental.
O se relaciona.
Bueno, aquí iban algunos ejemplos, pero parte de la idea de fondo
con respecto a hecho que como atribuyen octava mentales
el tipo de cosas que hacemos no son necesariamente de chips,
sino se fifa como un seámoslo, normalmente los conceptos mentales,
y de hecho esto a una cosa interesante,
porque incluso se puede rastrear empíricamente viendo,
por ejemplo cómo usamos conflictos mentales.
Por ejemplo, rastreando bases de datos con respecto a cuerpo,
la de como de hecho la gente utiliza la Mandala,
una cosa interesante que hay.
Unos parece que había una asunción de fondo
en si lo social de la mente;
y el lenguaje en pensar que cuando atribuimos augmentaran
normalmente lo hacemos con la idea de explicar lo cierto es que eso uso
son cuando uno mira a pues va a la formación de tipo
como corporal, pero también hay 10;
a alguna estudian psicología social que van en la misma dirección.
Lo que se encuentra, que no es,
suele ser el la manera en que usamos los conceptos mentales.
De hecho, en el caso de la creencia, por ejemplo, es más fácil
encontrar atribuir atribuciones de creencia, por ejemplo,
que se usan para proporcionar apoyo o evidencia
a una afirmación de manera indirecta.
Por ejemplo,
cuando alguien me pregunta si es restaurante abierto el mundo,
Juan, cree que si como una manera de dar apoyo indirecto diciendo,
por ejemplo, solemos usarla a la atribución de creencia
para culpar o justificar cierto tipo de conducta, por ejemplo,
Sara llegó tarde porque creía que la reunión comenzaba la said
o normalmente en primera persona que aúna la mayoría de uso
que existen de la de los conceptos mentales, por ejemplo, de creencias.
Entonces llamamos 40 ético eso lo uso en primera persona,
lo que parece que normalmente usamos las creencias para atenuar
cierto tipo de compromís, este tipo de de funcione, digamos,
parece que lo que tienen en común esquema
de alguna manera manifiesta un cierto tipo de actitud positiva,
también negativa hacia la, la, la proposición incluso
cuando a quien se atril,
cuando quien atribuye ese tipo hasta lo mental no suscribe
esa proposición.
Esa proposición está dicho haciendo explícito
que el compromiso del portavoz tienen algún tipo de sentí
lectual lo que usó en el año 50,
llamaba la afirmación implícita de razonabilidad.
De hecho, cuando atribuimos creencia,
estamos asumiendo que optamos juzgando o valorando a esa persona
y la conducta que la respalda como si fueran razonable,
como si tuviera sentido de que algún punto de vista,
lo cual tiene una carga evaluativa, importa.
Como he dicho, hay otro tipo de evidencia empírica
a favor de hecho que no voy a pasar, detalla también,
hay autores que defienden que usamos la hiciera en mentales,
normalmente para restaurar la confianza en estándares sociales,
por ejemplo, cuando alguien rompe una norma social
lo importante para nuestro punto es que lo que se sí de esta concepción
al aumenta la que, en un sentido, el esta interpretación de lo mental,
por nuestra vocabulario mental, nuestros conceptos mentales.
Como concebimos habrá acritud, habrá criaturas
cómo se harán mentales en última instancia,
algo que.
Qué descansa en?
Primero, una pluralidad de norma en ese sentido?
Son relativo a la norma?
Además, constituyen normatividad la misma adscripción
de de estados mentales,
conllevaban cierto tipo de proyección normativa.
Generamos cierto tipo de.
Todo tipo de expectativa voy a con respecto a eso,
y en ese sentido era una cuestión evaluativa.
Os daré un poco más de de carne ha hecho que comentaba del marco
crecidita he dicho yo que sigue que las atribuciones
detectado mentales son evaluativa y, por tanto,
en un sentido dependen de norma.
Este llegaron nueva, tan mucho a mapita como de división,
como van como error, pero hay cierto tipo de peculiaridad
en cómo entendemos nosotros sería de normatividad uno de ella
que no existe un canon normativo,
o sea que algunos doctor autores niega el caso de Viso
y de las, por ejemplo, siempre hay una asunción de racionalidad
y esa norma,
en la que guía interpretación de ver su punto de vista, esa norma,
pueden ser plurales y, por tanto, pueden diferit.
Como he dicho.
Además hay un cierto tipo de constitución normativa.
La norma no son una especie de hecho más que nos ayude a dirimir
la cuestión fáctica de que es una mente,
sino que de hecho aprendemos y adquirimos las normas que usamos
y para guiar nuestra conducta
no mediante un acuerdo comunitario sino mediante su propio,
lo que lleva también a un grado de intervención
intervención determinadas y así como de hecho interpretamos
algunos de los pasajeros famosos de Bill y tenia
lo que no voy a entrar y en la idea
de que nuestra adquisición y aprendizaje de norma
depende de la alineación de nuestra evaluación enjuicie,
y por tanto atribuye a don documentales,
de hecho una manera de asentar ese tipo de norma
bajo la cual está muy interpretando la conducta de la locura,
y en ese sentido la atribución del estado mental
tienen proyección normativa.
De alguna manera ejercen presión normativa
con respecto a la persona que como ha interpretado,
de manera que si yo interpreté una creencia un deseo cierto
tipo de capacidad psicológica tú te siente, ha evaluado en el sentido
de que estoy generando cierto tipo de predicción,
pero de de de proyección, cierto tipo de expectativa y lo que te queda.
Ante eso, como pasa con cualquier tipo de evaluación
o bien disputar esa evaluación, o de hecho,
comportarte o pensó como dicta la.
Y aquí lo que se sigue, por tanto, es que las condiciones generales
sobre la que una criatura mental pueda ser algo en disputa,
como dice Victorián oid.
Debemos entender que juzgar acertada o erróneamente, sin ningún terreno,
diputado imputable en nuestras visiones normativa,
tal inputatu, evolución
y que dependemos unos de a otro, aunque estemos,
moldeado y constreñidos por práctica en competición
a llevarlo a un mejor sentido de lo que es.
En última instancia, parte de lo que lo a lo que nos lleva
todo esto perdóname por y tan de pasada
con la la posición en lo que pueda dar
cosa que eran además tocar actúa un de parte
de lo que a nosotros nos interesaba precisamente, que es esta posición,
entendemos, puede dar o puede acomodar ese tipo
de chillar acá, que parece que el paradigma ocular
neuro diversión cierta, poniendo encima de la para los presidimos.
La neurodiversidad.
Se puede entender en términos de que la idea
de que nuestra atribución de mentalidad
dependen de norma palabra y práctica, que son directa
y en tanto que las normas se definen en la propia práctica
y juicio evaluativo están, no vienen dada y, por tanto,
que que diferencia a una mente normal visible o racional
de lo que no lo era algo que en principio
he cambiado, la defensa de la diversidad cognitiva
es por tanto algo que implica o que promueve.
De hecho la cambia el la es un punto importante.
Los cambios de nuestra propia práctica,
evaluar y aquí de hecho el pésimo nos permiten,
tan da la defensa de la neurodiversidad
en dos niveles.
Una defensa gobernada en el sentido de que expressi moten,
permite acomodar esta idea de que la neurodiversidad herencia,
en una disputa de que caiga bajo la regla actual
la actualmente hegemónica atribución mental,
correspondería a la estrategia de normalización.
Hay espacio para que cierto tipo de tanto de diversidad cognitiva
dentro de la práctica actual.
Pueden de hecho asumir esa diversidad o puede, de hecho,
llevarlo a un cuestionamiento todavía más radical
y pensar el paneuro divergencia
como una disputa de esa misma regla hegemónica
y pensar que quizá debemos cambiar radicalmente el modo
en que atribuimos talas o mentalidad,
algunos uniendo, por ejemplo, enjuicio en tela de juicio,
qué tipo de capacidad estamos reconociendo como propias
de cierto tipo de salud mental?
.
También lo que se sigue de expresionismo es que puesto
que las dinámicas sociales de reacción y corrección y el papel
de la evaluaciones de mentalidad juegan un papel fundamental
en la configuración de hecho de que la mente,
y además esta dinámica actual sujeta al cambio
lo que nos permite explicar cómo podría promover y de hecho
se promueve a esos cambios, esto para el expresado
y muy recogido por la idea de que esas normas
son y la evaluación es en un terreno
dado y y aquí emerge una especie de paradoja,
quién podía pensar pueblo?
La regla de atribución mental
pueden cambiar esto parece que no abre la posibilidad
de acomodar esa idea de neurodiversidad,
pero al mismo tiempo parece que esa regla misma
tan tan sin asentada y fundamentada en la propia práctica
de nuestra vida actual,
que parece que no podemos cambiarla de la noche a la mañana y eso parece
que no lleva alguna manera a una la teoría,
una posición difícil con respecto a Howland up,
extendiendo que existe también por otro lado defendiendo
que esas normas con cimentada en algo difícilmente
y nosotros no hacemos cargo de hecho en sentido.
Hemos Ramón lavada porque pensamos que más que una paradoja de hecho
está una consecuencia normal de rechazar cierto tipo de visiones
y darle la mentalidad que tan arraigada de manera fuerte
en nuestras prácticas y por tanto.
Pero también hay una paradoja normal,
cuando uno entiende que no nadie se puede exacta su propiedad.
Nadie puede exacta su propia objeción de la mentalidad y de la normalidad,
y precisamente el cambio solo puede venir
y mediante la disputa la contestación a través de otras confesiones,
porque nadie puede abstraerse de su propia obsesión.
Vuelvo a comentar algo más, a los casos de justicia del pésimo.
Pensamos pensamos Miguel, y yo, que hay un sentido
del que se puede explicar los casos de doble empatía en algún sentido,
como una especie de colonialismo hermenéutico,
en tanto que se une a la persona autista,
una concesión canónica de empatía,
una concesión para única de la condición social
y que además se hizo un cierto tipo de injusticia contributiva,
donde se asume que la persona autista no pueden contribuir
a una interacción en término empático.
Y desde el caso del florecimiento de nuevo pensamos también
que a un tipo de su si era un subtipo de colonialismo hermenéutico
en tanto que da, imponiendo lo tandas de florecimiento
a cierto tipo de población.
Sin embargo,
además hay un daño todavía más sangrante, por así decirlo,
a que se interpreta sistemáticamente su resistencia en términos
de una falta de comprensión de esa competencia,
necesaria para el ofrecimiento.
En muchas ocasiones no solamente se niega
que la persona de aura divergente puedan su abrazar,
sino que además se le impone de alguna manera,
o se le se su su reacciones hacia eso,
se entienden como una incapacidad de conocerse.
Has hecho dentro del mismo paradigma y psicología cognitivas
sobre el déficit de autismo
muchas veces, que es falta de autoconocimiento.
No pueden conocer realmente lo que quieren
o lo que sí.
En cualquier caso, me gustaría terminar esto
hablando un poco
de pues de que se sigue, declara concepción no ideal,
por un lado, en un sentido a una advertencia
evaluar a alguien como un salud mental
desde una perspectiva neurótica, una práctica muy dicho,
arraigada en probable que cambiemos resistencia,
pero al mismo tiempo creo que lo que se sigue
esta posición teórica, algo esperanza en el sentido de que nos da una guía
que podamos a hacer para cambiar la, por un lado,
abraza la posibilidad de transformación,
erradicada en nuestra práctica actual que mentalización
porque de hecho tenemos la capacidad de hacerlo sí si sigue de,
del próximo, que también hay evidencia empírica relevante?
Otra vez la idea de que en última instancia
las concepciones de lo mental pueden ir cambiando,
y eso dicho afecta a cómo entendemos la mentalidad,
pero además también la esperanza de que en general
podemos adoptar una, una cierta actitud de humildad
-química y abrirnos a la corrección por parte de otro,
que tiene una concepción de la mentalidad,
y eso sí.