Es.
Bueno, vamos entonces a pasar con la segunda intervención
y va a presentar Marco Antonio Millán
-Campuzano, y va presentándose una ponencia titulada controversias
acerca de la paz y el orden sociales Marco,
Antonio y Millán Campuzano.
Es licenciada en periodisme, comunicación colectiva por la unam,
tiene estudios de posgrado en filosofía
de la ciencia, en la Universidad Autónoma Metropolitana
y de Humanidades por la misma universidad es experto
en gestión de la paz y los conflictos por la Universidad de Granada,
España, exprofesor, investigador,
titularse y miembro fundador de la Universidad Autónoma Metropolitana,
cuasi mal del departamento del departamento de Ciencias
de la comunicación.
Sus libros más recientes son así.
Comunicación interasociativa, ediciones de línea 2024
para una filosofía de la comunicación;
ediciones del Liria 2020,
autoconocimiento del subjetividad, unam 2020;
este en coautoría con Fátima Fernández,
Marta risa, y Patricia Gomes,
y también ha tenido participaciones en obras colectivas,
como la Turia, de la experiencia en redes
hay una revisión crítica del análisis existencial
en la obra colectiva alrededor de la.
Así editorial;
en la Universidad de Granada 2000 veintitres.
Es miembro de la Sociedad Iberoamericana
de estudios.
De quería nos la Asociación de filosofía y liberación.
Las sesiones de práctica y hasieran asesoramiento filosófico
y otras sus áreas de especialización son la filosofía
de la comunicación ética del discurso y hermenéutica contemporánea.
Recientemente ha defendido su tesis doctoral en el programa de filosofía
de la Universidad de Sevilla titulada poesía y ontología
en la antigua cultura en agua hermenéutica
de los antiguos cantares mexicanos.
Por favor.
Bueno, muchas gracias,
agradezco particularmente a Francisco,
a mano a todos los involucrados y a los convocantes
en este congreso, a la UNED,
a la Universidad de Granada, al Centro Mediterráneo
y por supuesto a la mesa, Antonio Pérez Tapias,
a José Luis Moreno y a mí su lado bien para mi Granada, que es
una tierra muy entrañable siempre desde el principio
desde el primer día que llegue a Granada,
y en la Alhambra y lo primero que más trapo
antes de que yo me dedicara formalmente a lo que tenía que ser
en los estudios de cuasi conflictos, fue tratar de reponerme,
del impacto de la Alhambra sabrás mi ser si mi hermosura miras,
Visc las inscripciones dentro de la Alhambra;
después me ocupé de inmiscuirme más en el Instituto
de la paz y los conflictos
y seguía yendo todas las tardes que podía a la Alhambra,
tanto que en uno un poemario que escribía ese tiempo,
dediqué una parte justamente al alambre.
Como tengo tiempo y lo tengo más o menos medio,
voy a leer un poema, dedicado a la sala,
de las dos hermanas, en la Alhambra.
Ustedes saben esa sala que estaba patio
y guion en la sala de aves Serra
y luego como mar, es bueno todo esa estructura maravillosa,
pero particularmente la sala de las dos hermanas
sobra la comprensión cuando el acontecimiento es uno
perfecto sentido siniestro,
giros que llevan impasibles al contacto
con un evanescente espejo,
y el yeso y los moca árabes que al logos,
abren en su esencia más propias, como sangre, los tejidos,
me humo de ocultas, sabiduría sin mercurio a la palabra.
Cuántas veces mirar lo divino sin habla los dioses
a una vienen en una catarata de su sexo simultáneos y simétricos,
como lo que flota y se desliza permanece inmóvil,
no está aquí la sangre erotismo nada,
en un panal perfecto.
La luz que anuncia la armonía de lo justo,
la doble cuadratura en la sada, en el abismo,
y en la libertad, mirar el absorto.
Amor en la dicha de lo que no se tiene,
lo que no se posee, porque así conviene a lo sagrado.
Cuántas veces mirar lo divino sin hablar.
Quería leerlo o aprovechar la ocasión,
aunque está otras veces hablando y cosas
aquí en algún instituto de estudios a la vez si en algún y el Instituto
de la oaci los conflictos que nunca había leído lo que ha escrito.
Sobre, sobre la Alhambra, bueno también ahora
que estamos en el barrio del reales a las subidas,
he recordado que está la estatua y de ibon y juega higo
y Tibor es un antiguo Únanse estro de un intelectual y tan lo mexicano
llamado Buti reactivos Gutiérrez adquisitivo que por cierto
era muy amigo iban en dicho compartían cercanías de diversa
índole no siempre, siempre, Granada tiene algo que decir
para donde uno mira bueno también por ese motivo
también por ese motivo yo desidia, ser una ponencia que tuviera que ver
con el tema de la paz y el orden social,
y es justamente lo que voy a intentar ahora,
compartir leyéndolo tratando de asumir el tiempo que me corresponde.
Bien el título lo mantuve tal tal cual controversias
acerca de la paz y el orden social.
Comienzo diciendo que vamos a hablar aquí de viejos problemas,
problemas que han incorporado nuevos actores
y nuevas acciones.
Para esos mismos problemas contemporáneos, ya muy conocidos
pero no menos vigentes, el título de esta ponencia
resume eso, controversias de la paz y el orden social.
Pondremos para iniciar tres puntos sobre los que entre otros
de alguna manera vamos a tener un trasfondo,
pues estos tres primeros puntos es el trasfondo sobre lo que va
a estar flotando lo demás.
Uno es conocido y muy estudiado.
El hecho de que la modernidad se al ojo
de la razón como principio fundamental
contra la tradición proveniente de las misiones religiosas.
Las ciencias naturales por delante quizá la física
se convirtieron en los instrumentos del loable intelecto
para edificar los empeños de la razón, no obstante y punto 2,
la razón desplazo a las religiones, solo de manera ilustre,
porque sigue muy vigente y con agendas cargadas,
porque si bien la razón científica reflexiva y ofrece resultados,
que no es igual la certeza termino por extenderse a la racionalidad
políticas y a las justificaciones de su autoridad desde lugares
nos científicos ello no parece ser conveniente
en un mundo que debiera integrarse desde la pluralidad
o el multiculturalismo 3, evidentemente de manera común.
Se ha social así en se con la tecnología y el camino
andado es el mismo unidireccionalidad Occidente.
Realidad trans, nacionalidad no desatendemos el hecho
de que en el desarrollo de la unidireccionalidad
hay incoan mensurabilidad de internas y disrupciones
que los apologistas suelen pasar por alto,
aunque, pese a ello, las ciencia y la tecnología
sigue su camino ascendente.
Siendo bisonte de universidad, decimos las ciencia entre comillas,
aunque sabemos que desde esta óptica también se incluyen
a las humanidades.
Esos son los tres primeros puntos.
Sabemos también qué es mejor un mundo plural
a un mundo unidireccional, sin embargo,
aún persiste y se impone ese mundo unidireccional
a través de la ciencia, la tecnología, las ciencias sociales
y las humanidad.
No hablamos ni estoy intentando repetir el fin de los grandes relato
ni el fin de la historia, sino de todo aquello que persiste
a pesar de los discursos, sus fundamentos,
orientados a la diversidad sistémico, ontológica y tecnológica,
porque persiste, lo lo unidireccional,
es la paz y el orden social.
Una suerte de rehenes de esa misma unidireccionalidad
podrían no serlo.
La paz, como bien se sabe,
se constata y se constata a diario.
Es de difícil obtención nuestras tierras, México,
allen del Atlántico.
Es casi una quimera rápido ejemplo según un índice de pas en México.
Este año 2024, el estado de Chiapas
aparece como una de las entidades más pacíficas,
más eso sí grises como muchos otros, en muchos lugares
se desmienten a golpes de realidad.
El crimen organizado ha crecido tanto en las zonas, chapa, aneca,
que decenas de poblaciones han sido forzadas al desplazamiento
y las ejecuciones secuestros y reclutamiento
de los jóvenes.
Hubo eso constata los abismos entre las declaratorias estadísticas
y las realidades fácticas.
Recordemos al paso que es de Chiapas, sea 30 años,
será recordado al mundo el sentido que tenía
el reconocimiento de la pluralidad cuando pareció
hacia el simbólico ejércitos a pactista las cosas.
Han cambiado mucho los temas de la paz.
Los conflictos, las diversas violencias
han sido y son muy estudiadas; cada vez hay más seminarios,
congresos, libros e informes acerca de la pasó las pases
y las violencias, sin embargo, la distancia entre los discursos
y la realidad no se sabe incrementarse,
a veces parece ser inversamente proporcional.
Ya se falta.
La política conocida es la separación entre las ideas acerca de la ciencia
y la filosofía política, y lo que sucede en la política real
distancias con Usinas y abundantemente, referidas
y debatidas en aulas y congress para bien de la Academia,
pero para mal de la política,
misión que suele hacer caso omiso de aquella,
no es diferente lo que sucede en el camino del desarrollo
científico y tecnológico.
No intentamos repetir argumentos conocidos,
no algunos los ha expuesto José Antonio
de los discursos de coloniales ni de epistemología del sur,
aunque sin duda hay gestos que nos interesa remarcar;
no es ninguna revelación sostener que la ciencia
y la tecnología no han contribuido a la paz
ni al orden social en el mundo en días; resientes,
la alertó acerca del riesgo de que la inteligencia artificial
esté en manos de unas pocas multinacionales,
desde luego nuestra revelando un secreto.
Todos sabemos eso, pero justo eso es lo que reclama nuestra tensión
en manos de pocas multinacionales.
Razones dan los expertos para construir en lo inmediato
una arquitectura que lo va al cooperativa intrusivas
de la inteligencia, artificial por el número de.
Desde luego, siempre está arriba de su.
También en este asunto las propuestas de saneamiento y medidas cautelares;
no se nos han hecho esperar mayor equilibro
a través de mayor participación multilateral, etc.
Etc. Un equilibrio que se ve muy distante en lo que se propone.
En todo caso, la pasó mejor dicho,
los tiempos de pas palesen propicios para preparar escenarios impositivos
o francamente violentos.
Qué hacer con esto
necesario es aclarar que al referirnos a la ciencia
y la tecnología no hablamos; no hablamos del imaginario
de la ciencia ficción ni tenemos en la mente
sus escenarios apocalíptico; como pretenden series y películas
en streaming; si no hubo en todo caso desde la divulgación de la ciencia
y la tecnología, no ficcional,
es decir, la que nos atañe día a día,
hablamos de la tecnología que contamos.
La tecnología real esta me permite comunicarme a México al instante,
no ve esa tecnología;
hablamos de las ciencias que verdaderamente asumimos;
de los contratos que aceptamos para usar esta tecnología;
todos aceptamos los contratos de antemano,
no los lee mucho, ni mucho menos, y del reconocimiento
de la alteridad que no vemos.
Según el astrofísico ahora y le anda,
vivimos en un tiempo bisagra un tiempo de profundos;
cambios drásticos que ponen en riesgo la vida del planeta;
la nos detendremos en alguna de las reflexiones
de ese científico que la vida del planeta
esté en riesgo de sufrir una catástrofe.
Nos sitúa a la vez
como culpable si como víctima no paradoja, una crítica dice.
Este científico lo sito.
Más de la mitad de las poblaciones de animales salvajes
han sido erradicadas en unas pocas décadas,
más de la mitad de los insectos.
En pocos años, un 1.000.000 de especies
están amenazadas de extinción, Acondroplasia fin de las, y ante esto
y aquello no se hace nada, también hay crímenes
del y del orden social porque son crímenes bajo formas,
estandarizadas de habitar el planeta;
las guerras solo serían su cara más violenta
o bien la paz,
y el progreso preparan escenarios violentos inéditos,
como bien lo sabía ganar, en a la que nos referiremos un poco
manchaba.
No es difícil deducir hacia dónde va este científico.
El método drama de nuestra situación crítica
como en la llama, no se reduce al calentamiento global
y a la contaminación, sino a otra dimensión.
Dice él lo sito una quiebra axiológica radical,
mucho más profunda y sistémica, viene de la chita.
Me pregunto qué es una quiebra axiológica en un mundo plural,
que navegue entre la razón, secular y las expresiones religiosas
que integran a los grandes colectivos?
Esa quiebra axiológica es, además vise, profunda y sistémica
-sistémica,
porque perteneciese al sistema de los Estados nacionales,
pero de intereses trasnacionales, económicos y de otras índole.
No hablamos solamente de los modos en que la ciencia
y la tecnología nos afectan, sino al contrario,
cómo afectamos nosotros a la ciencia de la tecnología,
por ejemplo con las políticas públicas de los Estados
y de los entes supranacionales,
por no hablar de la publicidad mundial
y el afán de renovar nuestros artefactos de conexión instantánea
las ciencia y sus productos nos afectan,
pero es muy probable que a la inversa el daño
sea lo que le da sentido a nuestra época.
Las formas en que nosotros concebimos y usamos la ciencia y la tecnología
dice este autor francés.
Por las buenas o por las malas, inevitablemente aprenderemos muy
pronto que no se trampea impunemente con las leyes de la naturalista
y se este autor, y añade ni con las fuerzas
Anses astrales de nuestras culturas, si pide la sita.
Eso de las fuerzas ancestrales de nuestras culturas no sé bien,
viene de un joven científico occidental que enseña.
En Francia evidentemente el enunciado tiene una fuerza que amerita
mayor desarrollo argumentativo en el orden de su discurso,
que podía significar fuerza Sánchez.
Astrales a las que hemos trampeado del son esas no modernas autóctonas
regionales.
Qué sentido tienen esas fuerzas en los enfoques cultural listas,
pero sobre todo en las perspectivas?
Multicultural, el tiempo bisagra es tanto un tiempo crítico
como un tiempo de esperanza.
Ya no es el tiempo en que pensábamos que habría que pagar un presio
por un estado de bienestar social en deterioro de la naturaleza,
porque si esto ha sido así, el preso está siendo demasiado alto.
Verdad?
Puede ser que a pesar de todo verdad puede ser que a pesar de todo
las generaciones actuales viven en términos generales mejor
que lo que vivieron otras generaciones?
Diga muchas, tan solo dos generaciones anteriores
se vive mejor esa y tenemos mayores accesos a muchas cosas,
pero a costa de ver morir a más de 400.000.000 de pájaros
tan solo en Europa o deber incrementarse.
Las enfermedades respiratorias cardiovasculares
o de migraciones, climáticas, además de las ejecutadas
por violencias diversas, lluvias torrenciales,
incendios forestales, temperaturas, altas a destiempo,
hablan nos hablan de una auténtica crisis que a todos nos concierne.
El nivel del mar aumenta la de las enfermedades,
y la desaparición de las especies se calculan para el año 2.090.
Por lo menos este astrofísico,
que está muy metido aurelia embargo repito,
sino en esto dice que se calcula que para el 2.090,
de seguir las cosas así la península ibérica
podría ser como el desierto del sahara.
Eso no está lejos.
2.090 son dos generaciones más.
Cuando mi hija pequeña sea abuela.
Hay que comprender ese pathos humano en su conjunto
y atisbar sus consecuencias.
Este tiempo, desacelerada destrucciones incapaz
de recibir la alteridad, dice también ese autobús.
Creemos asimismo que desde la unidireccionalidad,
que implica a su vez es una universidad y una homogeneidad;
ni siquiera se plantea seriamente la alteridad menos aún,
una alteridad radical, un tiempo lo soy,
incapaz por su recurso al desprecio; cuando se necesitaría,
la escucha por su llamado a la tolerancia
cuando se necesitaría.
El amor dice.
Este auto.
Qué puede significar esto
para un astrofísico bien según el que el que a ser científico
debe de cuestionar más sus propias prácticas,
tales como los hitos, la organización económica y social
de la investigación, que empeora cada año,
tomando prestada del sector privado.
Sus peores derivas del sector empresarial?
La exista, les pondré indicadores de eficiencia
suelen ser poco científico lo menos que se puede decir.
Como referente de las derivas del sector empresarial.
Sector de amplio espectro mundial por sus afectaciones supranacionales.
Por otro lado, desarrollo y optimización,
performativa no faltan,
y la ciencia y la tecnología de lo que acaso se adolece
es de la comprensión de sus usos y sus efectos.
En qué sentido?
Según este autor, la comprensión no debe consistir en asimilar
lo extraño a lo familiar o a lo usual,
porque precisamente lo que nos es habitual no garantiza
una auténtica comprensión.
No hay de ese modo.
Alteridad alguna.
La idea parece ser que al respetarlo extraño, por ejemplo,
las cosmología de culturas no occidentales,
se integrarían mejor al hecho contundente
de la multiculturalidad actual.
Si fuera el caso nos preguntamos.
Toda cultura terminará incorporada a la unidireccionalidad occidental.
Es una posibilidad, desde luego quizá la más clara,
pero no la única.
En qué medida ese tiempo bisagra
es un tiempo en que la violencia, a pesar de ser obvia,
se ha fortalecido en tiempos que creíamos de paz.
Pareciera que, como sugería Hanna,
hace poco más de 50 años la más muy es la otra cara de la violencia,
si no el nombre,
donde se desde donde se prepara el acontecimiento de lo inédito
de la violencia.
En efecto, en aquel texto de arena titulado sobre la violencia,
la filósofa pensaba que las sito el desarrollo técnico
de los instrumentos de la violencia ha llegado a un punto
en que ningún objetivo político podría corresponder en ningún caso
a su potencial destructivo o justificar su utilización real
en un conflicto armado, bien, de las del año 69
no era una simple afirmación teórica,
como ahora nos damos cuenta,
porque al analizar el tema sin saberlo aren encontraría
una vigencia que llega hasta nosotros.
Veamos algo más.
Según ella no fue la paz lo que sí yo,
la Segunda Guerra Mundial, sin una guerra fría
y la instauración de un complejo laboral industrial y militar,
sí en efecto, al finalizar toda guerra,
no sigue la cosas.
En todo caso, se frena la violencia,
pero permanece allí a las hecho de encontrar.
Se presta a brotar nuevamente ejemplos terribles
sobran.
En estos días ya se pusieron algunos contundentes haren,
ponía en duda la conocida afirmación de Clausewitz
según la cual la guerra es la continuación de la política
por otros Mary, porque deseaban al contrario la paz,
es la continuación de la guerra u otros medios; por ejemplo,
diríamos por nuestra cuenta, una guerra
como la que ha desatado Israel no es de ningún modo;
la continuación de la política por otros medios,
no puede serlo.
También advertía desde entonces que, según hechas perspectivas
para hallarnos en un mundo mejor habría que avanzar hacia el futuro,
porque el progreso orienta la ruta del futuro.
Cuál es ese futuro hoy día,
evidentemente nada que se pudieran disipar bajo el señuelo del progreso
y la paz,
porque si se trataba de orientarnos hacia una mejora social
con base en el desarrollo científico y tecnológico resulta evidente
que lo que se ha logrado un progreso se ha perdido en violencia,
no diría busque inesperada, pero sí súbita sí plausible.
Diseñar en la sito la feliz racional del siglo xix
en un progreso ilimitado fuera separada universalmente.
En primer lugar,
debido al asombroso desarrollo de las ciencias naturales,
que desde el comienzo de la época contemporánea
han pasado ser en realidad sin seas universales,
y por lo tanto, han podido aspirar a un acto
de una tarea interminable explorando la inmensidad del Universo
fin de las citas de la misma forma que el astrofísico barro
si te arriba arena, pensaba se más de medio siglo
que las ciencias naturales habían pasado a ser ciencias universales,
al menos desde el siglo xix.
En pleno siglo xxi.
No somos las mismas sociedades porque hoy hay un multiculturalismo
que entonces apenas se divisaban favor o de los Estados nacionales,
y su soberanía,
no obstante, sigue siendo verdad la idea de universalización
desde la ciencia y la tecnología occidental,
y sigue siendo cierto que las civilizaciones,
no occidental, no occidentales,
se han sumado lentamente y, con sus naturales resistencias
con sus alteridad,
no se trata de un asunto menor meramente constatable.
Finalmente, en este punto, la autora segura
que las sito, el progreso ya no puede servir como referencia
para medir los procesos de cambio desastrosamente rápidos,
hemos puesto en marcha fin de las hasita diríamos
que esa perspectiva sigue siendo plenamente vigente,
particularmente desde el ámbito tecnológico a pensaba
que en la actualidad hay una forma de dominación más formidable
que todas.
Se trata del dominio por parte de nadie como entrecomillas,
nadie y desear nadie es el dominio de un intrincado sistema de organismo
del cual ninguna persona, ni una ni las mejores,
ni algunas ni la mayoría pueden ser consideradas responsables
y que podría llamarse muy apropiadamente
el dominio por parte de nadie.
Fin de las citas,
una situación donde es imposible localizar al enemigo,
o bien añadimos por nuestra cuenta cuando localistas ya
es demasiado tarde, porque la violencia
y es inminente violencia implícita y explícita en todo caso,
lo que resulta claro es que la violencia
tiene un carácter instrumental calculado por paseo de fundamento;
persigue un fin y dispone de la fuerza.
Para conseguirlo, la violencia tiene un fin.
Pero, cuál es el fin de la paz?
Si los tiempos pacíficos
suelen ser tiempos de preparativos soterrados de violencia súbita,
no se deseara encontrar pero se estaba preparado para ella.
Ahora bien, según arenes,
cuando se impone la violencia que se ha perdido poder
y entonces poder ir violencia suelen aparecer así de la mano.
Si el poder va marchando decidido buena marcha,
digamos, se excluye a la violencia,
que no es lo mismo que decir que reina la paz.
Ejemplos de nuestro mundo actual, como ya se ha dicho,
sobran lamentablemente.
En cuanto al orden social, resulta esclarecedor
el argumento déselo -tardáis, cuando dice que lo sito
las ambiciones militares, económicas
y dominado obras de las estructuras de poder expandidas se inflan
con una retórica universalista y religiosa universal,
a menudo se describe cómo la magnitud parcial,
que pretende ser el todo cuando pretensión ese prioridad
universalmente codificadas reaccionan unas frente a otras la blasfemia
basada en el desprecio mutuo de los pretendientes,
no puedan dar lejos.
Fin de las es una afirmación que pone en el escenario mundial.
Otros elementos importantes de las sociedades contemporáneas
la retórica, universalista y religiosa,
universal difíciles lidiar entre la pretensión de universalidad,
científicotecnológica y las cosmovisiones religiosas,
que también por tan sus propias pretensiones
lo lo fue en otros siglos y lo sigue siendo ahora mismo,
aunque los elementos de la fórmula hayan cambiado precisamente
por el velado impacto de lo que ahora llama nadie, ese,
nadie que sigue afectando a la alteridad,
bien, nos encontramos de nuevo con la idea de alteridad,
que impone a su vez el concepto de comunidades,
puesto que todo orden social es un orden comunitario,
ese tiempo bisagra nuestro tiempo
a la fatal y a la vez transformador;
está hecho por las comunidades y se impone así
una vieja pregunta que acaso por lo menos en este congreso,
que lo que yo espero pero no de mi parte
tenga otras interlocuciones, que yo deseo escuchar
qué tipo de comunidad se juega en el plano del inconsciente
y hacia dónde apuntan muchas comunidades contemporánea.
Cuáles son sus más destacado síntomas.
La construcción de la comunidad es necesariamente ética.
Cuál es la actual suma de prejuicios que nos constituyen
como comunidad?
Realmente?
El otro alteridad muro, alteridad spg o alteridad puerta
como deseaban defex.
Nos preguntamos, al hilo de lo dicho hasta aquí cómo encaja
en la alteridad en términos multi comunitarios en un mundo
que progresa unidireccionalmente cuando hay estallidos de violencia
es evidente que no hay papás,
pero cuando hay una relativa paz es que siempre de manera contingente,
cualquier conflicto puede escalar en violencia,
entonces la no es la ausencia de violencia,
sino el mantenimiento del orden social,
que siempre está dispuesto a la violencia,
de tal modo que hay que revisar lo que desde la paz
se hace de manera implícita con respecto a la violencia.
Antes de que tarde o temprano se haga explícita
la no violencia todo parece indicar,
no garantiza la acaso promueva la tolerancia,
pero hasta ahora lo excluye.
La violencia, como habíamos dicho, es entonces,
lo que hay que revisar, que tarea por delante
queda aquel pensamiento que busque buscara un modo
de lidiar con las paradojas de nuestra época
y que al mismo tiempo se integrara a los beneficios
de un orden mundial.
Inédito.
Vamos a intentar recapitular y poner a consideración
algunas consecuencias derivadas de lo que aquí se ha mencionado
y pregunta con esto voy cerrando a manera de resumen
si bien vivimos una época crucial inédita
en que la amenaza sobre la vida del planeta
es una realidad y por ello es evidente
que somos responsables de nuestra propia situación crítica
es necesario analizar con detenimiento
los factores que han llevado a tal situación
se mencionó que el desarrollo unidireccional occidental
con pretensión de universalidad guiado por la ciencia
la tecnología había elegido no mirar a la alteridad
aunque para ser más precisos no es que apenas se haya mirado
a la alteridad en el devenir de las diferentes civilizaciones
sino que ahora se comparte un horizonte común
en el orden mundial están lejos de ser recíproco
y sigue generando pensiones delicadas en todo caso la tarea consiste
en saber cómo hacer para marchar desde la pluralidad de civilizaciones
en un orden multicultural
que incorpore las ventajas de la ciencia
y la tecnología pero donde no se renuncie impositivamente
a la pluralidad ontológica
según la cual habría diferentes modos de hacer posible un desarrollo local
integrado al concierto de la interculturalidad mundial
ya no debemos hablar solo del eurocentrismo
-universalista, cuyas maniobras poscoloniales siguen vigentes
y deben considerarse,
pero que ciertamente también deben incorporarse con los mismos derechos
que las civilizaciones, no si dentales afectadas
por el universalismo de la ciencia y la tecnología,
por la razón de intentar trascender; tiempos, spas,
que solo preparan guerras y violencias estructurales;
por un lado, la pérdida de competencias
de los Estados nacionales en favor de la multiculturalidad,
integrada, de facto por la ciencia y la tecnología,
pero también por la productividad empresarial capitalista,
y los mercados financieros no debiera resultar en la ausencia
de las cosmovisiones regionales,
que guardan una gran importancia en regiones del mundo
más desequilibradas.
Desde luego que eso es es un asunto también de doble competencia
o que, por otro lado, las civilizaciones
no sienten tales deben de resolver sus propios problemas nacionales
con un estado sólido que garantice un óptimo funcionamiento social,
pero que inevitablemente participa del entramado internacional
y multicultural de muchas maneras combinarlo externo;
por ejemplo, el capitalismo digital transnacional,
con lo interno, por ejemplo, las garantías de buen funcionamiento
son sí al por parte de un Estado sin menoscabo
de la alteridad.
Multicultural.
Se convierte en un reto de la mayor relevancia
en el escenario de la catástrofe ecológica
ya señalada.
La paz a un ser visualiza lejos en un mundo convulso,
y violento también recurre a las guerras
como medida de poder y sometimiento.
Debemos acaso cambiar la perspectiva y dejar de considerar
que un mundo en pas no debe ser un mundo unidireccional
donde priven los preparativos de guerra?
Una nota final para terminar.
Preste atención
porque puede haber más de un interesado.
Una convocatoria aparecida hace unos días para ocupar
una plaza de profesor investigador en el área de Sociología
en el colegio de México es un centro académico
de gran prestigio asociado, por cierto, al exilio español
conocido.
En aquel entonces, como casa, España es ese ese colegio requisito
en el perfil de la plaza que convoca a un especialista en ojo,
desapariciones, desplazamientos y violencia.
Ese es el perfil que requisito.
Qué nos habla de esto
y, desde luego sabemos a qué se refiere,
pero no deja de ser grave como signo de los tiempos que se demanden
ese tipo de estudios, porque indica que esos problemas
a investigar están tan arraigados en México
y en otras partes del mundo, que ameritan un urgente comprensión,
si bien, lamentablemente para las más
de las veces terminan en informes y publicaciones
que casi nadie y que solo alimentan la burocracia académica
y los méritos de los respectivos indicadores,
crímenes la servicio.
Se ve si así algún sí bien.
Agradezco su atención.
Estas líneas.
Qué ha pretendido ser no más que un humilde diagnóstico
de nuestro tiempo.
Gracias.