Muchas otras gracias, Carmen.
Creó ponencia inaugura este congreso también,
en el sentido de que nos dejas muchísimas cosas
que pensar, y muchos,
y los de dónde tirar.
Porque anuncian muchas cuestiones ambigua estamental,
así que bueno que hayamos comenzadas aquí la dinámica,
la dinámica del de la mesa es que vamos a dar voz
primero a las personas que hablan hoy y luego tendremos un tiempo esperamos
que largo para la discusión.
En segundo lugar vamos a escuchar a Francisco Homero Martín,
que es becario, es contratado con contrato personal
investigador en formación en la UNED
y no quiere que dedican más,
pero quiero decir que es el corazón secreto de este congreso
y todos sabemos que es un congreso
Frank mano ancho en tanto que agentes principales
normales.
Así que es un placer que inauguras esta mesa también en este congreso
y el título de la ponencia y Francisco
de la configuración subjetiva en el mundo temporal.
Muchas gracias Agatha recordar que yo participaba
en un primer momento la mesa del huevo,
pero, desgraciadamente, como esa que nos ha transmitido
es mi culpa, no puede asistir,
pues para desahogar un poco la mesa de huevo donde éramos,
en principio cuatro personas, pues bueno,
he aprovechado y en participó en esta mesa
y si tenemos más tiempo
El Jueves, no bien ni mi ponencia va a ser muy breve,
y lo que quiero realizar con mi intervención es una conexión
entre lo que vamos a llamar la configuración subjetiva
de las personas y la civilización en la que vivimos.
Ahora bien, el objetivo de esta conexión
es poner de manifiesto la fuerza y nutren y ponen en marcha
nuestra civilización,
operan activamente en nuestra subjetividad,
de tal modo que son responsable; en gran medida de lo
que Luisa es ha denominado patologías de civilización.
Para realizar esta tarea importante de ir bajo que marcó de comprensión,
me desenvuelvo, en primer lugar, la, como las principales reflexiones
de nicho y Hyde en torno al fenómeno del Nilo.
En segundo lugar, tomo las ideas centrales
desplegadas por Luis Sáez sobre la subjetividad genética,
la sociedad eta accionaria y la fuerza,
y en tercer lugar, me sitúo tanto en la psicopatología
propuesta por el doctor Fernando bolina,
así como en sus reflexiones más filosófica
sobre la relación que pudiera existir entre el nihilismo
y cierto malestar en sí de este modo iré atendiendo en orden
cada una de estas fuentes las iré poniendo en relación entre sí
y terminaré efectuando la conexión que aquí tengo por mí
lo que respetan y Hyde.
Ambos atienden,
filosóficamente y con cierta preocupación,
el fenómeno del nihilismo.
Ahora bien, ambos de pliegue aunque atienden a un mismo fenómeno,
son sustancialmente distintos.
Por un lado ni chino nace saber el nihilismo.
No es algo que ha acontecido de forma abrupta
y sin previo aviso en la época contemporánea,
sino que viene fraguándose desde el origen de Occidente.
En cambio, en nuestra zona exvocal,
cuando este fenómeno parece haber acontecido de forma plena,
como si desde la antigua Grecia no hubiera acompañado
durante el curso de la historia, esperando el momento propicio
de unas condiciones que le permitieran poder acontecer plena.
Dicho no solo contundente,
cuando afirman en siglo xix estábamos a las puertas del nihilismo,
sino que este sería el corazón que bombea haría
la sangre de Occidente los dos siglos venideros pero no le preocupaba nicho
del nihilismo.
El padre de Zaratustra observa este inquietante huésped
en un desierto que no deja de crecer un desierto ante la jubilación
de todos aquellos fundamento que durante siglo
habían permitido a la humanidad vivir con cierta tranquilidad,
teleológico y olvidando que en realidad nos obtenemos
sobre la nada, por tanto el nihilismo no he comprendido por mi che
como algo peyorativo realmente, sino como una gran oportunidad
de volver a comenzar con la voluntad de poder,
de aun sabiendo que nos encontramos flotando sobre la nada, existir,
persiste y de tener la voluntad y el coraje de vivir
y crecer sin necesidad de ningún falso metarrelato.
Lo que le preocupaba en cambio era que la humanidad no tuviera el coraje
de asumir lo que es y dejarse llevar una vez más por nuevo falso.
Yo sé que no pudieran descomponer lentamente, ahí seguir.
Por el contrario,
esquivan con suma delicadeza el lenguaje moral de nicho,
pero comparten con él la misma preocupación,
se atreva a comparar el nihilismo, hubo una suerte de patógeno imposible
de cura según él.
Ante esta situación meramente no quedaría la tarea de pensar
y a lo sumo mejorar las consecuencias que devienen de que acontecimiento
en su propia palabra ya es en todo el globo terráqueo.
Ahora bien, lo que quiero destacar brevemente de Hyde,
que comprenda al ser como un acontecimiento
que aunque nunca se desocupada,
por completo se ha ido desocupando de diferentes modo,
en cada época histórica estructurando,
ontológicamente a cada una de ellas de un modo concreto,
aunque próxima nicho al afirmar que la historia de Occidente
en la historia de la metafísica o del nihilismo para él
son casi sinónimo en nuestra época actual ett,
habría alcanzado sus forma pleno en el sentido de que,
como si se tratase de un proyecto.
Ahora, por fin, se piense,
y ya no merecería más ascender, demente sino horizontalmente
ensanchándose cada vez más abarcando bajo su mando cada vez más,
y más epa, y aunque zona local, es la consumación de nihilismo,
Hyde, Higuer en sus reflexiones más ontológicas
si atreven obtener la esencia del ser en nuestra época histórica,
es la que es, aunque traducido de diversas maneras,
viene a ser un modo de les ocultamiento,
del ser capaz de vertebrar todo, como si fuera un fondo de reserva,
es decir, capaz de convertir todo cuanto hay,
todo cuanto es incluida la humanidad,
misma en meros objetos capaces de ser un su lime sustituible
y permanentemente disponible
a nuestros servicios, pues bien, retengamos lo visto hasta aquí
y pasemos ahora a la segunda fuente de conocimiento
que advertimos al comité muy sáez continua
y expande la idea principales hasta ahora en señalar.
No obstante, el profesor de Granada se sitúa en una ontología
de la fuerza que, aunque no niega lo principal de lo ya desplegado,
sigue perfilara.
El diagnóstico de nuestra son épocas.
Uno de los principales tesis del diagnóstico de nuestro autor
consiste en la necesidad de advertir que lo que conforma ontológicamente
a una civilización no es la sociedad,
sino la cultura, la cual nuestro autor
comprende en un sentido hermenéutico, en su propia palabras
es el sustrato de una comprensión del mundo
y una auto comprensión del colectivo o la ciudadanía en su identidad;
no obstante Luis comprende tanto a la cultura
como al ser humano de un modo semejante
a sabe como una moneda con dogmas brevemente,
entienda el ser humano como un ser errático,
una tensión continua entre pertenecer a un mundo concreto
y, al mismo tiempo,
sentirse extranjero en e un ente, por tanto,
cuyo sustrato fundamento es 1, pero con dos doctoras,
la centri Cidad como capacidad de pertenecer
a un espacio concreto ya dado y delimitado
y la excentricidad como capacidad de anunciar siempre más
cualitativamente de lo que de hecho es en su propio término.
Somos un devenir proteico auto creativo, auto pan sí;
de ahí en leer término de errático,
pues siempre nos encontramos en la fuerte tensión
de pertenecer a un lugar y, al mismo tiempo
querer desbordarlo.
Viajando al nuevo lugar e inexplorada de un modo semejante,
aborda el ámbito de lo colectivo o en otro autor comprenda la cultura
como un compendio de fuerzas que, al mismo tiempo,
establecen sedimentos, también, continua auto expansión y crecimiento
en otros términos.
Comprende tanto a la cultura como al ser humano
como algo esencialmente problemático, ambos tan compuestos,
en lo más profundo de su ser por una de juezas interrelacionadas
sin en constante movimiento y expansión de la filosofía
propuesta por Luis, es mucho más profunda y compleja,
de lo que pongo.
Lo importante que en retengamos por el momento estas ideas central,
pues son de suma importancia para lo que ahora abordaré ya.
Sabemos que nuestra zona época está bajo el manto
del del mismo modo.
También sabemos ya de qué forma comprendemos aquí tanto
al ser humano como a la cultura,
pero recordemos la cultura es el sustrato elemental
de la civilización en la que nos encontramos siempre insecto
y, por tanto, estamos siempre preconfigurados
bajo sus propias características y límites.
La cuestión ahora es o directas jugando un papel crucial
el nihilismo, en la fuerza,
en las que se compone la cultura y, por ende,
nuestra civilización actual podría ser el nihilismo,
vertebrando nuestra civilización, de tal modo
que estuviera incidiendo gravemente en nuestra configuración subjetiva,
fomentando diversos malestares o patología civilizatoria.
Luis a es en este punto bastante claro.
Eso tiene que lo que antaño era un fuerza guiada por el ser humano
traza una gran posee la condición propicia
para quitar fuerza, acabarán independizando,
se del ser humano,
y se convirtieran en cie puerta o dinamismo,
que se tornan independientes de nosotros,
y anda la cultura, la civilización y la humanidad.
Por caminos peligroso ni de futuro incierto.
Esto es fuerzas que rigen nuestra civilización.
Son, según el profesor de Granada, fundamentalmente 3,
el capitalismo, la razón instrumental y el cielo difícil.
Si la cultura está compuesta por fuerzas y materiales
que posibilitan la la materialización de hechos concretos en su conjunto,
en lo que llamamos sociedad, nuestra cultura actual
está bajo el dominio de tres fuerzas y propiciando una sociedad
que nuestro autora ha bautizado como estación ari ocultamente.
Esta fuerza ciega están apagando.
Nuestra capacidad esta indica de auto expanding
no creativa, mente, mente, reduciéndolo
poco a poco en nuestra centric Cidad una centric,
ciudad guiada por esta fuerza, nos encapsule
-nos de tiene y hace de nosotros un mero hecho,
un ente que valga, como dice el propio Luis,
como las almas en pena, tras las puertas de la, brevemente,
el capitalismo y el despliegue de dispositivos materiales
que posibilita generem nosotros, una falsa sensación
de autorrealizar, una falsa sensación que terminan en el activo
de no llegar nunca a ninguna vez.
La razón instrumental nos obliga a vivir bajo el yugo
de tener que emplear para cualquiera una regla formal,
desde lo más humano hasta lo más técnico,
y el cientificismo nos obliga a comprender,
abordar y explicar cualquier fenómeno bajo sus propias categoría,
casi como una dogmática y ortodoxa religión,
que nos dice cómo hemos de comprender la vida en general.
Esta fuerza que guía nuestra cultura y nuestro ser,
y han propiciado la afectación de una sociedad eta accionaria,
hacen de nosotros unos seres que más que vivir sobreviven inciden
en efecto, en nuestra configuración subjetivo.
Una subjetividad, Luis Sáez ha denominado génesis.
Terminan por hacernos incapaces de crear nada
de poder maravillarnos ante las cosas de poder extrañarnos,
y con ello poner en marcha el ser errático,
que son autoemplean, yéndonos creativa;
mente hacia los confines del boom.
Pues bien, aún quedan un último punto que, de suma importancia
para conectar entre sí las ideas.
Aquí defendí el otro colina;
un psiquiatra que durante toda su vida se ha considerado firme,
enemigo del diagnóstico y hijo de lo que él mismo
considera el positivismo arrogante e idolatre,
que vertebra la psiquiatría moderna.
Para él no hay enfermedades mental,
sino personas que sufren de diverso modo,
han de los problemas que el devenir propio de la vida conlleva.
Por tanto, los síntomas no son más que el resultado visible
del conflicto de una persona.
Un sus problema,
según en su función como psiquiatra, no es ni diagnosticar
ni decirle a nadie lo que tiene o no que hace,
sino acompañar y ayudar dentro de lo posible a quien sufre.
Sin embargo, conocer y clasificar van de la mano y aunque defiende
que en la clínica debemos desprendernos de toda teoría
y se entran especialmente en la escucha.
Es necesario tener unos mínimos teórico
que nos permitan cierta orientación para saber cómo acercando mejor
a cada persona un su particular sufrimiento
y mínimo teórico implica una clasificación.
Ahora bien, no debemos confundir esta clasificación
como una forma enmascarada de diagnóstica;
meramente; es un conocimiento que nos ayuda
a distinguir qué camino está transitando una persona.
Pues bien, el doctor Colin eso tiene que cada persona,
y ni una forma de subjetivas y en función de ella podemos dividir
la experiencia humana entre grupos, las psicosis, la neurosis,
y las objetivación del por tanto
ya de primeras esta interesante propuesta deshecho de un plumazo,
el clásico debate entre lo que es normal
y lo que no es el común de los mortales.
Nos mantenemos en el espacio en Europa,
pero aunque cada persona y su forma
de ser sea irrepetible y su sufrimiento y su forma
de lidiar con el sea único, colina,
encuentra que cada uno de espacio tiene su propia particularidad.
En primer lugar, la psicosis,
es decir, la locura la comprende como si fuera un único espacio,
pero con tres polos distintos;
la esquizofrenia, la paranoia y la melancolía,
aunque cada pueblo de las psicosis, tiene así como su espacio intermedi,
tienen una característica propia purinas,
eso tiene que las personas que se encuentran en este espacio
se caracterizan en general por tener una identidad
seriamente comprometida,
es decir, un tipo concreto de angustia,
sus relaciones personales poseen una cualidad específica
y que únicamente tienen síntomas psicótico
y enseñan más esquizofrénico.
Paranoico o melancólico
del mismo modo metros psiquiatras obtiene el espacio de la psicosis,
tiene como base la melancolía;
además, el territorio de la pulsión y un lugar
donde el sujeto tiene dificultades para poder acceder al lenguaje.
No obstante, es importante resaltar que aquel
que se encuentre en el espacio de la locura puede desplazarse
no solo de un pueblo a otro si si no,
mejorar la situación crítica en la que se pueda llegar
al lograr encontrar su estabilizador más oportuno que le permita el.
Por otro lado,
la configuración neurótica a diferencia de las psicosis,
la considera como y cito parcialmente,
dora en su lucha contra la pulsión, de modo que hete en este patio
se encontrarían aquellas personas que han logrado con cierto éxito,
echar mano del diseño y del lenguaje,
pudiendo con ello, según el doctor colina,
mantener su identidad y a caballo entre la psicótica y la neurótica
se encontraría, la denominada,
su objetivación del límite.
Estas personas generalmente ni se han quedado atrapadas
en el espacio de la pulsión
ni han logrado situarse en el espacio neurótico, colina;
las caracteriza como personas situadas
en un lugar a mitad de camino, metafóricamente hablando,
afirma que son personas que van a medio bcil
o un vecino que toman prestado de hoy son en definitiva personas
movidas por la pasión y por tanto son generalmente inestables
y con una identidad en entredicho, si me permite provisional.
La cuestión es qué es lo que motiva
que no podamos encontrar en el espacio de la psicosis,
la del límite o la neurosis.
Obviamente, la historia personal de cada uno allí
-coda un factor importantísimo.
Ahora bien, colina conciente
de que la cultura juega también un papel crucial.
Antes de tomar conciencia de quién somos,
de dónde estamos, dónde vamos o qué deseamos.
Ya estamos inserto, he mirado un mundo bien organizado
y delimitado, por tanto, la cultura,
como un su elemental de la civilización en la capital,
mobi somo,
juega un rol muy importante en nuestra subjetividad.
Por ello, y aunque colina, insiste con energía
es una hipótesis en mucho de su obra.
Nuestro autor afirman que la esquizofrenia,
uno de los pueblos, de la cosí, empezó a acontecer en un momento
histórico concreto a finales de la época moderna,
es decir, en los inicios de la consumación del;
por tanto, la esquizofrenia podría ser un pueblo de la locura,
posibilitado por una cultura y una civilización concreta.
En este caso nuestra autor sostiene que la muerte de Dios,
la desaparición progresiva de la relación con lo espiritual,
un nuevo lidera un nuevo lenguaje,
ligado a una comprensión cada vez más científica de la vida,
y las nuevas organizaciones del trabajo
y de una sociedad de individuo cada vez más atomizados entre sí
podrían estar el drag del nacimiento de este pueblo.
De la locura, por tanto, si reunimos en cercanía, todo lo desplegado,
hasta aquí no sería descabellado poder establecer un índex quicio
entre el nihilismo y hete polo concreto de la locura.
Sin embargo, Colin afirma que si lo que llamamos esquizofrénica
pudo acontece en un momento histórico concreto,
convirtiéndose en la locura característica de su momento,
la clínica de hoy parece enfrentarse con mayor fuerza
a otro tipo de malestares,
que no serían ni propiamente de la locura,
sino de la configuración subjetiva del.
En su libro de loco dio, se deseo y costumbre el otro colina,
firma lo siguiente.
Sobre si uno nace o se hace, se discute sin testar.
En cambio,
sobre si uno sea que pasivamente al son
que van marcando los acontecimiento,
cuestión sobre la que se ha dejado de hablar,
la idea de construirse según un diseño
de forjarse paso a paso, la personalidad y de culpar
la propia estatua, que fueron modelos de conducta durante siglo
se ha difuminado poco a poco.
Cuando resulte lo hace con torpeza y arrastra una broma
y un soniquete religioso, bastante molesto,
el cuidado de uno mismo se ha volcado en el aspecto físico,
tan ético como de salubridad, hablarle alguien de que cuide su alma
resulta bastante ridículo y además ya no existe un lenguaje común
para entenderse sobre todo.
Más bien no hay lenguaje
si uno siente la necesidad porque le duele, le viri
o se nota y me donde desequilibrio; prefiere refugiarse la religión,
donde todo se lo dan hecho o ponerse en manos de un psicólogo
iba orientarle y a decidir por él.
En la escuela ya solo se aprenden saberes,
pero no te enseñen más el concepto de planificarse,
conforme a un proyecto de dominio de sí de rectificación
de los errores, de presencia, de espíritu y de belleza.
Moral es una tarea lenta estima ambiente, de prisas.
No tiene mucha posibilidad de propera.
He dicho que el siglo pasado fue el siglo de la, hizo frente,
lamente del hombre moderno que no aguanto más
las tensiones crecientes del espíritu la materia entre la ciencia
y la adquirir cualidad, se rompió en dos
por lo que oyó voz.
Entran en su interior y fraguó delirio más veces
de lo conveniente este siglo que nace anuncian males diferentes.
Acababa de empezar y ya se ha profetizado por alguno.
Que las enfermedades mentales van a variar,
donde quito frénico lo serán cada vez menos,
porque nosotros ya nos vamos acostumbrando a la decisión personal
lo seremos cada vez más, pero sin llegar del todo enferma
por contra, si nos advierte
sobre la creciente patología de gentes sin rumbo de personas,
que han enfermado
porque no saben de dónde vienen ni dónde van,
han perdido completamente la capacidad de medida.
Son sujetos impetuós se sienten siempre víctimas inocente
y le cuesta entender la palabra responsabilidad.
Carecen de recursos para disfrutar del voce,
de la lentitud y de la locura de la austeridad,
que siempre elige mal a los amigo y que no conciben proyecto
ni someten el deseo a una dosis dulce,
de voluntad, a estos males los han llamado tractor,
nos límites, porque ni siquiera como diagnóstico
se atreven a ocupar un lugar.
Viven en la frontera de todas las enfermedades
y están llamados a ser los representantes genuino
del destierro del hombre actual.
Por tanto, parece que ya podemos encontrar el punto de unión
que mezclaban nuestra zona vocal dominada por la fuerza,
y era tan cuando un tipo de subjetividad ajena ínsita,
es decir, personas sin rumbo,
que han percibido, que han perdido su capacidad de auto,
expandirse quería activamente.
Vivimos en tiempo guiado por dinamismo,
ciego que pudieran hacer de nosotros,
personas sin una identidad clara, personas sin un discurso propio
y sin capacidad de acceder a otras formas de experiencia
en el tiempo que no sea el cronológico lineal.
Entonces, a mi modo de ver,
uno de los retos a los que nos enfrentamos,
nuestra cualidad,
si tomamos por válido todo cuanto aquí hemos obtenido el mundo
en el que nos ha tocado vivir y que nos ha hecho ruptura,
puede hacer de nosotros Morente perdido, atrapado en un presentismo,
que nos incapacita, poder, proyectarnos al futuro,
y como sostiene Luisa e no hace tremendamente temeroso,
ante cualquier imprevisto propis del devenir de la vida.
Tenemos por delante un siglo
y aunque acaba de empezar se no presenta enormemente difícil
lidiar con él.
La cuestión con la que quiero terminar mi intervención,
aunque puede parecer sencilla, creo que es enormemente compleja
de responder.
Cómo hemos de afrontar esta situación
antes de que se convierta en un de tino,
fatal e imposible de remedia, y a huir.
Huesca caso realmente no habría ninguna perspectiva de curación
ni resultaría razonable operarlo, tal y como tuvo el propio Hyde.
En aquella carta dirigida ya mucha gracia.