Me complace introducir esta tercera y última mesa,
apasionante el seminario y trata,
como sabéis, sobre la línea esclavizada,
ayuda realizada en la Edad Moderna, cambiando ahora de democrático,
y aquí nos trasladamos al otro lado del Atlántico,
y, bueno, en este marco vamos es Sara, Beatriz al odio hierve
y a dar su no, a los que agradecemos mucho
por haber madrugar, hoy un nosotros todo el día en el seminario
y, bueno, primero, vamos a empezar con Isaac.
Hubiere viene de la Universidad Autónoma de México
y que nos presentara una ponencia,
titulará la racionalización como estrategia de política
en la nueva España borbónica y que ya matiz,
pues empezar y tiene un motín común si muchas gracias son me ponen
le fue bueno pues para empezar agradezco muchísimo la invitación
a mi querido jaima, que descubrió de alguna manera mi investigación
y a le ha dado mucho seguimiento mis trabajos.
Se lo agradezco muchísimo.
Gracias también, a toda la organización del evento
y este.
Bueno, voy a hacer esta presentación
un poco centrándome no tanto en los temas que ya conocen ustedes,
no ya presente alguna vez en la UNED.
Hace un de años.
Este sin oyéndome más al tema de la racionalización,
aunque no es ni temas de investigación más central
si es importante,
porque de ahí parte una cuestión que a mí me parece muy importante,
que es la la, este tema de las estrategias geopolíticas
en el cambio de dinastía y la manera como se cómo se implementaron
en la nueva España, efectivamente, como se planteaba Serrat,
sí voy a hablar un poco de los cuadros de castas,
no necesariamente como desde el punto de vista artístico,
porque no es mi área de expertise,
aunque sí hay unos cuadros de castas que son verdaderamente magníficos
pero sobre todo como una representación
de un sistema que no es el sistema.
Esto es muy importante expresarlo.
No es un sistema formalizado, no es, no es legal,
digamos, no se reconocían las castas legalmente se reconocían.
Las calidades.
De eso vamos a hablar ahora, pero ya para la un fin,
la segunda mitad del siglo 18 se va a poner mucho énfasis
en estas separaciones en esta clasificación,
que es una clasificación un poco, un poco bueno en muchos sentidos,
construida no en muchos sentidos ficticia.
Bueno, un rápido, una rápido puesta en contexto.
No.
El esto que se llama sistema de castas es en realidad algo
que los historiadores llamamos sistema de castas.
No se llamaba sistema de castas en la época,
y eso es también muy importante hacerlo aclararlo,
porque luego si la gente suele creer que se usaban estos términos
de sambo de, lo hubo por documentos en documentos oficiales,
y estas, si estas clasificaciones eran, eran de uso cotidiano
y no necesariamente no.
El sistema de castas es más.
Una ideología,
si es un sistema de pensamientos y bueno,
si se contextualiza, en primer lugar,
porque en el siglo 16, en México hay una caída brutal
de la población indígena hay los los este historiadores
más conservadores, más más prudentes en términos de números,
hablan de un 60 por 100,
pero eso es por eso es lo mínimo.
Si ese es el estima o mínimo de disminución
de la población indígena a lo largo del siglo 16,
no por lo menos -60 por 100 hay quienes dicen.
80 por 100 hay quienes dicen incluso 90 por 100.
Si es es una catástrofe en toda forma ese primer siglo
de la colonización.
Por diferentes razones no, no es tanto por la guerra en sí
sino sobre todo por si por las enfermedades
que se que se dice mucho, no, la caja de pandora
de las enfermedades que llegaron de Europa
y y para las cuales no había realmente
un sistema de defensas en la población indígena,
pero sobre todo por la formas de trabajo que se desarrollaron,
que debilitaron muchísimo en la población indígena.
Bueno, entonces tenemos que la composición étnica
de la sociedad colonial se altera muchísimo a lo largo del siglo 16,
además, este de los indígenas.
Pongo aquí surgimiento del mestizaje,
además de la mezcla entre españoles indígenas, que es muy inmediata,
muy, muy inmediata.
Desde el primer momento hay un contacto entre españoles,
hombres, por supuesto, y mujeres indígenas,
y que, y de eso, de ese contacto van a ver hijos muy, muy, muy rápido,
no siempre por violencia, pero muchas veces por violencia,
sino que además, como comentaba, Cerrato,
empieza debido precisamente a la caída demográfica.
El sistema agrícola indígena no puede soportar estas nuevas formas
de trabajo y entonces es necesaria una importación de africanos
esclavizados que llegan, sobre todo en desde finales del siglo
16 a lo largo del siglo 17,
pero además hay una tercera bueno, cuarta no digamos
los españoles, dos indígenas, los africanos y una huye,
una cuarta fuente de diversidad étnica, que son los indios chinos,
que les llaman, que son los los granitos,
que llegan de de Filipinas;
algunos de ellos también esclavizados;
y lo que va a pasar con estos ingresos
más ni los es que se van a confundir,
mucho con los indios mexicanas sí;
y también se van a diluir muy rápido porque además,
como también vienen a una colonia española
están mucho más familiarizados con la cultura española,
y se asimilan mucho más grandes, pero es una,
es una fuente también importante de diversidad demográfica.
En México,
establecimiento del sistema de castas que les digo
no es un sistema exactamente legal sino más bien un sistema ideológico,
y el origen es más bien un sistema,
y ese, si es legal de calidades,
se habla de calidad en los documentos.
No sé si se lleva un conteo, la calidad de son estañol indígena,
a veces se ponen mestizo con el caso de unos meses bien interesante
porque las primeras generaciones no existe.
Una sociedad mestiza como tal los hijos de Indias y españoles,
o sea o se convierten en niños o se convierten en españoles
si están, asimilados a uno de los dos grupos,
es es, es mucho después que empiecen a reconocerse ya como mestizos.
Entonces están los españoles,
están los ines y están los los negros,
y los mulatos y en algún momento se empieza a hablar de las castas,
pero se dice.
Castas.
No es raro que se mencione a qué Castán
se refieren, salvo sí de muy muy esporádicamente.
Se habla, como decía en la mañana de moriscos,
pero los moriscos son el producto de un
de una mezcla entre entre mulatos y blancos,
es decir, es es un es un es un lato, un poco más claro,
no de piel.
Bueno, entonces ese es el famoso sistema de castas,
que, como digo, en realidad lo entendemos así actualmente.
Una fuente importante
que base que se de la que se va a inspirar esta manera
de entender el.
La diversidad étnica de México, en la segunda mitad del siglo 18,
es esta inspiración pseudocientífica
digamos esto que se llama cientificismo racial,
que se desarrolla en la segunda mitad del siglo 18; no algunos exponentes
son Carlos Línea- Hoyos, Janez Friedrich nube.
Embalse, y el conde de bufón.
Este tuvo un profundo impacto en la estructuración y justificación
del llamado sistema de castas en México.
Esta ideología, que postulaba la degradación biológica y moral
de las poblaciones a través de la mezcla racial,
bien la idea, era que miel que habían razas puras,
y que mientras nace combinaban entre si esas rasas
se iba generando moralmente y la humanidad viva
y va perdiendo sustancia, digamos, no se convirtió en un argumento
para sostener la jerarquización social y racial
en la nueva España a nivel ideológico,
a propagar la idea de que ciertas razas,
y aquí si podemos hablar ya de racismo
porque tiene este este contenido, digamos científico-
pseudocientífico, eran inherentemente superiores
a otras.
Esta teoría reforzó los prejuicios existentes,
proporcionando una base pseudocientífica
para la discriminación sistemática y la segregación social
que caracterizaron el sistema de castas en la nueva España
estén, no fue un sistema legal rígido,
sino una construcción ideológica, circunstancia,
justificaba la jerarquización legitimación del domingo,
del dominio y dominio colonial.
La ciencia del siglo 18
promovió la idea de pureza racial y degeneración,
afectando directamente en la percepción de las castas
y la identidad criollos.
La pintura de castas reflejaba, esta jerarquía racial
y reforzaban, los prejuicios de que toda la población
no hispana estaba marcada por el mestizaje,
y esto hasta la fecha decía ayuda Serrato
o sea en México todos somos mestizos ese es el discurso no no hay los,
ya se hacen pocas diferencias, o por lo menos oficialmente
hasta hace muy poco se empiezan a reconocer los pueblos indios,
pero es muy reciente
el reconocimiento de los pueblos indios,
y mucho menos las comunidades afrodescendientes.
No el discurso, todos somos mestizos desde desde la independencia.
Hasta por lo menos los 80 del siglo xx,
estaba muy muy vigente.
Bueno, nada más si para ver rápidamente, por ejemplo,
el planteamiento de Carlos Línea.
No de este tema, de la degeneración
en este en este libro que se refiere sobre todo a las al;
la biología no es es un libro más bien de botánica,
línea, cataloga cinco variedades de especies humanas,
y cada una de estas especies va a ser descrita como poseedora
de características fisiológicas
y un morales específicas.
Este teoría, humoral, no del del humor colérica
o sanguíneo melancólico flemático, están muy, muy en boga en la época,
no entonces el americano lo describe como rojo con lírico justo negro
erguido caballo cabello grueso obstinado se lo son libre
pintándose con líneas rojas y regulado por costumbres,
european un blanco sanguíneo, con abundante cabello,
largo ojos azules, gentil ingenioso inventivo
cubierto con vestimentas cerradas y regulado por costumbres asiáticos
amarillo melancólico tieso cabello negro oscuro
severo arrogante codicioso cubierto con vestimentas suelta
y regulado por opiniones africans negro flemático
relajado negro cabello rizado piel suave nariz plana labios
inflamados mujeres sinvergüenza
glándulas mamarias dan leche abundante
porque de ayer a la mayoría de las nodrizas no.
Antes había que decir que era su.
Su, su característica fisiológica, principal astuto descuidado,
se un tan grasa y regulado por la voluntad.
Monstruosos.
El monstruo sus este,
aparece en en una edición tardía del sistema natural
e eran humanos, de acuerdo de tu libro.
Este tema porque tienes toda una parte
sobre los monstruos, eran humanos mitológicos
que no aparecieron en las primeras ediciones del sistema natural
esta subespecie.
Incluían homos Homo operandi hombre, ceros de cuatro pies,
mudo, peludo el Julio juvenil;
looping los es, tomo como el del libro de la selva;
no un niño lobo, guiado por animales juvenil,
anv, eran un niño de y la puebla; campan ica,
niñas salvaje de campañas.
Este tema de los niños Perales no era, era una preocupación también
cómo se y como si tuvieran rasgos biológicos
especiales, no, bueno, para situarlo un poco en el contexto;
una fuente de época que es muy clara al respecto.
Esta visión del del de la población no hubo hispana,
está el ensayo político sobre el reino de la nueva
España de jumbo de 1.808 que ya estamos a principios del siglo xix
ya poco antes del estallido revolucionario,
y dice definiendo a la población no hispana al hijo de un blanco,
sea crió yo,
europeo y de una indígena de color bronceador.
Se le llama mestizo su colores casi perfectamente blanco,
y su piel de una transparencia particular
su boca barba y una cierta oblicuidad
en los ojos, anuncian la mezcla de la sangre india;
si una mestiza se casa con un blanco
en la segunda generación que resulta de esta unión,
apenas se distingue de la raza europea.
Si son casi europeos los mestizos,
habiéndose introducido en la España poquísimos negros.
No es cierto.
Los mestizos componen probablemente los siete octavos
de la totalidad de las castas.
En general.
Se les tiene, por mucho más dulces de genio,
que los mulatos, que son los hijos de blanco, Ciden negras y que
se hacen distinguir por la violencia de sus pasiones
y, por una particular volubilidad de la lengua.
Los descendientes de negros y de Indias
son conocidos como Samos, de la mezcla de un blanco,
con una lata.
Bien.
En la casta de los cuarteles perdones
porque iban de aquí tiene un cuarto de blanco,
de aquí tiene un octavo de blanco y aquí tiene un quinto de blanco.
Entonces por eso tienen esos nombres,
y cuando una cuarta era una se casa con un europeo, un crío yo, su hijo,
lleve el nombre de Quintero con el nuevo enlace,
con la raza blanca, se perder de tal modo
el resto del color que el hijo de un blanco
y de una quinta, Arona.
También es blanco las castas de sangre.
India o africana conservan el olor,
el olor, que es particular de la transpira Sión,
cutánea de estas dos rasas primitivas.
Además, las mezclas en que el color de los hijos resultan más oscuro
que el de la madre se llaman salta atrás.
Es claro que un país gobernado por los blancos,
las familias que se cree tienen menos por porción de sangre negra
o moon lata son naturalmente más honradas.
En España es una especie de título de nobleza,
el no descender ni de judíos ni de moros en América
en la piel más o menos blanca, de si del rango que se ocupa,
el nombre en el hombre en la sociedad.
Hay pues un gran interés de vanidad y aprecio público,
en valuar,
exactamente las facciones de sangre europea que han cabido a cualquier
cada perdón a cada cual de las diversas castas.
Aquí bueno, pues el tema poco trate de explicar,
no la justificación de la pureza racial
y clasificación de las castas.
Vemos en el tema de la pureza racial,
la teoría de la degeneración subtil, uso para justificar la importancia
de mantener la pureza que aquí como decía en la mañana
y así se separó digamos de esta herencia judía o mora
no aunque aunque sí también tengo que decir
que si había cristianos nuevos en la nueva España,
en el norte una migración sefardita importante,
pero justamente sefarditas, no necesariamente moros,
mantener la pureza de sangre española, sea un buen se argumentaba
que la mezcla con poblaciones indígenas o africanas,
provocaría un deterioro biológico y moral en la élite europea,
esta creencia, fomentó políticas discriminatorias
y actitudes que favorecían la segregación restringiendo,
el matrimonio y la convivencia entre diferentes grupos raciales.
La clasificación de castas.
Este sistema de castas en México se vio influenciado por estas ideas,
llevando una compleja categorización de los grupos mixtos.
Castas.
Como mulatos lobos
y ambos serán consideradas de generadas debido a su mezcla racial,
si bien no era legal.
Esta clasificación tenía implicaciones en términos
de exclusión, privilegios y oportunidades socioeconómicas,
pero formalmente solo se reconocían blancos indios,
negros y castas en general.
La palabra casta incluía todas las mezclas,
lo que derivó eventualmente, en la universalización de mestizo
ya en el siglo decimonoveno y la estigmatización social,
en la teoría, reforzó la estigmatización
de las castas, perpetuando estereotipos negativos,
como su moralidad, inteligencia y capacidad.
Esta percepción negativa
se manifiesta en la vida cotidiana a través de restricciones legales,
exclusión social y marginación económica,
creando un cifro de desventaja que se perpetúe
generación tras generación para decirlo 19 el término lee,
pero servirá para la asimilación de estos atributos raciales
en un concepto social racionalizado pero indiferenciado.
Lo que va a pasar es que en el siglo decimonoveno ya ya
no se ya ya no hay tanta preocupación por las especificidades,
todos todos los que los que comparten ciertos rasgos
y ciertas actitudes o ciertas cierto cierto bajo extracto social,
son considerados, sobre todo en la ciudad.
Pero vamos a ver un poquito la pintura de castas.
Bueno, aquí este estemos a finales muy a finales,
y lo que queríamos traca bueno, es que me adelante, porque, bueno,
lo que teníamos traca antes de irme el tema de los niños
es como ya algunas pinturas de castas ya muy de finales del siglo xviii,
Esther Andrés, islas.
En los ochentas se caracteriza ya
no tanto por hacer esta diferenciación de rasgos,
sino por por esos.
Más costumbrista es ya lo que importa,
mucho es el entorno.
Aquí vemos, por ejemplo este esta imagen
que justo lo había puesto jamás la mañana.
Este, como ya no importa tanto aquí el elijo,
sino, por ejemplo, el sirviente que lo está cargando
no ya ya estamos viendo otros rasgos no interesantes
pero pero sociales ya no raciales;
aquí estas también son de Andrés.
Este islas vemos,
por ejemplo, bueno, pues estas rasas más afrodescendientes
en la fiesta, no y acá.
Los indígenas, pidiendo pidiendo limosna
y en actitudes más bien callejeras.
Bueno, aquí quería quería mostrar a los leperos,
es desde le pulule pero de Claudio Linate,
y este es uno de Miguel lo Caranza,
que ya es un niño, y en el siglo xix.
Vemos cómo ya ya estás, estas este caracterizaciones raciales,
se están diluyendo de manera muy acelerada
y ya lo único que tenemos están los lateros,
y los decentes me gusta mucho este cuadro de o Caranza,
el de, le llama café de la concordia,
porque vemos muy claramente, pues es un muchas muchacho,
es un niño ya mayor sito que está en la ventana,
habiendo no a la a las gente de sociedad,
y vemos ese contraste están los decentes
y los leperos bueno ahora cuál es el papel de los niños,
en las pinturas de castas,
y en este sistema no esté las pinturas
como un símbolo de jerarquía y de continuidad.
Las pinturas de castas es un género artístico característico
de la América coloniales españolas,
especialmente en México.
Examinan desde una mirada científica no supuestamente casi antropológica.
La compleja estructura social y racial de estas obras.
Los niños desempeñan un papel crucial en estas obras
como símbolo sobre símbolos vivientes de la continuidad y legitimación
de las jerarquías raciales y sociales.
La representación de los infantes en estas pinturas
refuerza diversos aspectos del sistema de castas.
Desde la visualización de la mezcla racial,
hasta la perpetuación de ideologías coloniales,
sobre la identidad y el estatus social.
Aquí bueno este es uno muy, muy famosos desde te postulan
y es toda la la serie completa y lo que es muy interesante acá
es ver cómo este si están muy muy racializadas los niños,
son, es como una como un muestrario, no si puntas estoy.
Esto te da esto, entonces el niño tiene una,
un papel muy importante ahí y aquí si vemos diferentes,
ves vestimenta diferentes este sobre todo rasgos étnicos y culturales
no y no no tanto conductas no aquí vemos una
una representación mucho más visual que conducta que conductual
no, pero tenemos toda la gradación de colores,
si toda la gradación de colores y las vestimentas.
La visualización de la mezcla racial a través de los niños,
la gradación del color, ya lo dicen los niños en las pinturas de castas
sirven como ejemplos vivos de la gradación de color de piel,
resultante de diversas combinaciones,
étnicas sus rasgos físicos y representan con minucioso detalle
para ilustrar el resultado visual de cada mezcla categorías
en racial.
Cada niño representa una categoría racial
precisa dentro de un complejo sistema simbólico, y su apariencia se utiliza
para ejemplificar y reforzar las clasificaciones raciales
establecidas por las autoridades con los reales cálculo genético.
Esta es bien importante en la represión de representación
de los niños, refleja un intento de cálculo visual
donde sus características fenotípica se presentan,
como el resultado matemático
de la combinación racial de sus padres,
legitimando así el sistema de categorización y bueno,
esto es lo que sirve es para reforzar las jerarquías sociales
en una representación infantil,
no la vestimenta como indicador social
las interacciones familiares que,
como se mencionaba, Cerrato demuestra no un nivel de generación
justamente con contractual.
Los niños con los padres cómo interactúan los padres entre sí
las familias de clases superiores están siempre en situaciones
como afectuosa.
Hasta así fijase amorosas y, en cambio,
los niños de las castas inferiores.
Están en situaciones violentos las actividades y el entorno,
las pinturas muestran a niños de diferentes castas.
En actividades distintivas,
las superiores en escenas de educación,
no solo las inferiores siempre en la tarea de los niños;
además, no manuales en labores, manuales o domésticas,
la posición de la composición
esto también es importante.
La ubicación de los niños en la pintura
puede indicar su estatus, los de castas superiores.
Suelen ocupar posiciones centrales o elevadas,
no siempre, pero estos se es un rasgo que más
o menos se repite, mientras que los de castas inferiores
aparecen en los márgenes o en segundo plano
no aquí lo vemos, no los de castas superiores
cuando la cuando, y cuando el minuts directamente,
hijo de español es casta, superior a un importa con quien se haya,
con quien sea en la mezcla nuestros importante.
Entonces vamos a ver elevado y en cambio aquí
lo que mencionábamos a ser rato,
tan casi casi en segundo plano en una casta
por qué niños como instrumentos de vigilancia racial
hay una evidencia visual de la mezcla familiar,
los niños en las pinturas de castas.
Funcionan como prueba tangible de la composición racial
de la familia, permitiendo la sociedad colonial,
leer y categorizar fácilmente a los grupos familiares.
La normalización del sistema de casas hay castas,
el representar a los niños dentro de ese,
nos familiares idealizadas,
las pinturas naturalista en el sistema de castas,
presentándolo como una parte normal e inevitable de la vida cotidiana,
que también tiene que ver con la proyección a futuro.
No ya la asiste.
Aquí aquí ya te quedase la herramienta de control social.
La inclusión de niños en estas representaciones sirve
como un recordatorio constante de la importancia
de mantener los límites raciales y sociales,
fomentando la autorregulación.
Aquí esto es importante porque tiene que ver con la vida política,
hay un es en el fondo o ni tan en el fondo.
Todo este todo este sistema de castas es una crítica
a los a los uniones internacionales.
No, y esto tiene mucho que ver con que por ejemplo lo decía
Serrato los.
Si dejamos que los que los negros empiecen a tener hijos con otros,
con otros grupos, que es lo que está pasando.
En ese momento se va diluir a tal punto la población negra,
que la esclavitud se vuelve imposible;
entonces es importa, igual pasa con los indígenas,
es importante mantener estos estancos,
de tal manera que sea se facilite la explotación,
no explotación de estas poblaciones; no es,
es esa parte la parte geopolítica o a saltar un poco,
porque se me está acabando el tiempo,
pero quería llegar a esta parte,
no el sistema de casas de castas.
Desde la perspectiva geopolítica,
el sistema de castas reflejan cómo el poder colonial,
intervenir en la vida de los individuos,
desde su nacimiento, regulando sus cuerpos e identidades
para mantener un orden social y racial específico,
lo que decía.
No la idea es mantener el orden racial
y el orden familiar, incluso también una parte importantísima.
De esto tiene que ver con la ilegitimidad.
La mayor parte de estas.
Estas uniones internacionales son ilegítimas.
Te por si hay, o sea es muy escandalosa.
Para las, para las autoridades borbónicas,
encontrarse con que en la nueva España el matrimonio
es muy, muy poco, la gente no se casa no, sobre todo por ser
los españoles se casan porque tiene algo que heredad,
pero las demás, los demás grupos no suelen casarse,
y eso hasta la fecha realmente los matrimonios
son pocos, no, y entonces al a las autoridades los bonitas esto
les parece escandaloso y es parte del discurso también,
no el matrimonio interglacial o las uniones internacionales
tienen que estar muy ligadas a la ilegitimidad
y a conductas conductas negativas,
no las racionalistas, la racionalización de los niños,
ilustra la profunda relación entre el control estatal
y la categorización racial,
sentando las bases para un sistema de desigualdad
que perdurará por generaciones la geopolítica,
se manifieste en el sistema de castas a través del control estatal
sobre la vida y la reproducción de la población.
El sistema de castas categoriza.
Los niños, según su mezcla razia al referir reflejando un esfuerzo
por clasificar y así administrar a la población en términos sociales.
Vengo a resaltar estos teorías mostrarles esta,
porque aquí vemos lo que decía Serrato aguas.
Por cierto, esto es la morisca, no la la de la izquierda,
la izquierda isla morisca no vemos que tiene un poco rasgos africanos,
pero es clara de piel.
No es lo que se le llama morisco ni en la nueva España,
pero vemos que en las castas más altas, como decía casi siempre,
cuando el padres español se considera que es una rasa que es
una casta que todavía se puede redimir,
no que todavía si se puede se puede mejorar la raza,
todavía servicios en México me quedan cinco minutos todavía
se dice eso.
En México no nos hace barres si te casas con este
a mejorar la raza, no, bueno, pues venir.
Viene de acá no sé si si el seguimos con matrimonios con españoles bueno
eventualmente esta morisca va a terminar siendo casi blanca,
no, este tenemos, acá español y mestiza la castissa,
que también es casi blanca y acá un lato,
pero es un boom lato que está en una situación
como muy armoniosa.
No en cambio castas más bajas.
Vamos a encontrar bueno siempre los niños atareados,
no necesariamente en situaciones violentas,
pero sí en situaciones de labor,
pues a veces no siempre.
Pero, muchas veces, en entornos más bien externos,
no en espacios cerrados y luego me gusta,
esta ya lo habíamos visto, también está Cerrato como vemos ya
estos estos escenarios, llamas abiertos
y aquí tenemos, por ejemplo, la niña,
también sirvienta, este es un hijo de alpina y torna atrás,
y nace digo hoy de alpina y español, y entonces es torna atrás,
no sea ya se había blanqueado un poquito,
y se regresa, es el por no atrás, y, bueno,
estos otros que también están en situaciones de labor,
no trabajando,
estos son libros que me parece muy interesante,
compartir acá.
Bueno, el de la derecha, es importantísimo,
tiene que ver con lo que se plantea en la mañana
de los registros bautismales.
Como no hay matrimonios en la nueva España
o hay muy pocos matrimonios en la nueva España,
la la reconstrucción de las familias se hace a través de los bautismos,
y este trabajo de Cristina más Ferrer habla de los muletillas,
que son los los los hijos de los los esclavos africanos.
Vamos a ver, mucho somos encontrar mucho, esto no se les dicen,
niños no se les diesen muy platillos negritas, chinitas.
No esté porque importa,
por supuesto más su su origen étnico,
pero también hay una idea de cuidar los de todas maneras
como como en un sentido muy patriarcal.
Este de en medio el premio de Chipre
fade, quien justamente plantea este asunto del patriarcado,
no como como lo entendemos hoy en día en términos de género,
sino como algo más amplio.
Todos somos hijos del rey,
y en ese sentido todos somos pertenencia del rey,
y entonces estos Chumillas estos muy platillos,
pero también los indios están infrautilizados en el sentido
de que son propiedad del rey y son como hijos del rey,
y el rey puede puede este disponer no de sus cuerpos
y esta de la izquierda del mar Ali carrera bueno,
pues es un estudio de la de la pintura de castas,
pero desde el punto de vista social como de cómo la pintura de castas
es una expresión de estos procesos sociales,
no quería hacer énfasis en el tema de la mano de obra infantil,
no al final de cuentas.
Todo este tema del sistema de castas a lo que nos lleva
es a la facilidad que se tiene de acceder a los cuerpos de los niños
para para utilizarlos en sistemas,
en el sobretodo en el sistema productivo,
pero también en otros proyectos,
que es lo que he estudiado en otros.
En otras investigaciones,
no dependencia de la mano de obra gratuita.
La economía con lo que han
se sus colonias se sustentaba en gran medida
en la explotación de mano de obra bajo costo.
Los niños de castas inferiores y esclavos
representan una fuente de trabajo particularmente vulnerable
y económica.
Para los, para los colonizadores;
se usa muchísimo la mano de obra indígena
y la mano de obra esclava diferentes diferentes orígenes,
pero fue básica en la economía colonial,
los sectores de explotación infantil.
Los niños eran empleados en diversos sectores económicos,
incluyendo agricultura, obrak es talleres minería,
servicio doméstico en las minerías eran importantísimos
porque podían llegar,
no hasta lugares que los adultos no llegaban en las haciendas;
participaban en la cosecha, en el cuidado de animales;
en las minas realizaban tareas peligrosas,
en condiciones insalubres en los talleres y obras
que servían como ayudantes.
No.
Como se había la figura del aprendiz,
pero ya para el siglo 18 los aprendices
no aprenden nada son sirvientes, no hay.
Es trabajo gratuito.
El niño como propiedad.
Lo que decía.
Rato.
La explotación infantil
fue parte integral del sistema económico colonial.
Los niños eran vistos como una posesión
o una extensión económica.
Sus familias
y su trabajo se consideraba una contribución necesaria
para la subsistencia familiar y el mantenimiento del orden social
-económico establecido.
Tengo una investigación,
asaltado todo esto donde lo que planteo es bueno,
los usos que se le dan al al los niños
en el, en este contexto, en el contexto
del borbónico en la segunda mitad del siglo 18, en México,
pero sobre todo a estos niños,
no necesariamente y aquí quería hacer un ya cerrar con esto,
no necesariamente tienen que ser niños de castas,
pero si son niños desclasados,
digamos, no carentes de una estructura familiar
o de un de un cascarón familiar
como en el siglo 18 se dejó de tolerar.
La ilegitimidad que era muy tolerada en el siglo 16
en el 17.
Los niños y legítimos casi siempre de madre española
fueron abandonados, y se hizo necesaria.
La construcción de la dirección de instituciones de acogida
para estos niños abandonados,
que antes no habían sido necesarias en la nueva España,
en la casa de expósitos de los nueve españoles, de 1.775,
es muy muy tardía y tiene que ver con eso,
con que hay una intolerancia la ilegitimidad
y los niños de diferentes, casi siempre internacionales,
no de diferentes orígenes ilegítimos,
terminen excluidos y concentrados en esos espacios,
pero van a ser recuperados por el Estado
para diferentes proyectos ya decía que mano, por ejemplo,
para para llevar la vacuna como como deberá asombroso,
pero también, por ejemplo, para proyectos de población
no de colonización.
Entonces esta es la parte geopolítica no es nada más el sistema de castas,
en un sentido de discriminación,
sin un sino en un sentido muy práctico
de exclusión y recuperación para la productividad
y los fines, digamos, población, listas del Estado,
pero tiene que ser una población productiva, no nada más,
una población ella.
Bueno, con eso termino.
Me tuve que saltar mucho,
pero creo que preparé para dos horas pozos días.
Les doy clase gracias.