Retomamos la actividad en la segunda sesión del día.
Hemos estado en la mañana trabajando sobre algunos temas
en torno a la infancia, morisca en España,
sobre todo del siglo 16,
ahora a partir de esta ponencia con Baltasar Fran Molinero,
él viene de coli en torno a un consientes de Estados Unidos,
así que muchas gracias por el desfase, horario
y hacer el esfuerzo para estar Yemen,
si no recuerdo mal disponible,
y va a hablarnos en torno a la racionalización
de la infancia en El Lazarillo de Tormes.
Entonces, con todo esto la palabra su.
Llevan pasado muy bien.
Lo primero que quiero dar las gracias.
La organización, un grupo de trabajo de investigación
que tienen ustedes que se sustente maravilloso y ajema
como por ponernos en contacto y darnos un espacio para hablar.
He cambiado un poco el título
y aquí lo ven.
La Ceide Tormes, el racismo,
nace en la familia.
Hace 30 años publiqué un de ensayo sobre la figura
del en El Lazarillo de Tornos.
Vuelvo al tema.
Después de de otra perspectiva, la de las niñez
es del Lázaro y su hermanito el hijo de Zaire y Antona Pérez.
Quiero desfamiliarización el texto del tratado primero de Lazarillo,
donde se habla de Zaire y del hijo de Zaire,
Lázaro de Tormes, el adulto -nos cuentas sus aventuras
para explicar por qué consiente las relaciones de su mujer
con el arcipreste de una iglesia de Toledo.
Tiene un problema con el hijo de trae y con su propia madre;
tiene un problema con su hermano y, por tanto con su familia Lázaro
construye todo un hito historia falsa para establecer su diferencia racial
como blanco de su hermano a que realiza como negro.
Silvia Winter la filósofa de la teoría glacial,
jamaicana y gran conocedora
de la literatura española del Renacimiento.
Explicaba en los años 70 del siglo
pasado que la raza negra es la única cuya humanidad
ha sido puesto en cuestión.
La familia del Lázaro de Tormes no se amolda al concepto tridentino,
el padre biológico está ausente por condena criminal,
y mueren África del norte.
El nuevo padre padrastro lo llama Lázaro;
es un hombre negro esclavizado, de religión musulmana originario
probablemente de la zona geográfica donde murió Tomé González,
el padre del Lázaro.
La coincidencia no puede ser casual.
Tanto el padre biológico
como el que lo adopta pertenecen a la unidad histórica
que Cristina se ha llama el Mediterráneo negro,
el espacio en donde Europa se convierte
en una institución policial.
El episodio de Zaire en El Lazarillo es bastante conocido
pero merece repetirse para desfamiliarización los comer,
y esta es la diapositiva 2.
Mi vida, madre, como si marido y sin abrigo ese viese determinó,
arrimarse a los buenos por ser uno de ellos
y vinos a vivir a la ciudad y alquiló una casilla,
y metió se avisar de comer a ciertos estudios, estudiantes
y lavaba las ropa ciertos,
mozos de caballería de caballos del Comendador de la magdalena,
de manera que fue frecuentando las caballeriza as ella,
y un hombre moreno de aquellos que las bestias
curaban vinieron en conocimiento.
Este algunas veces se venía a nuestra casa
y se iba a la mañana, otras otras veces de día
llegaba a la puerta en achaque de comprar huevos
y entrabas en ella;
yo al principio de su entrada pésame con él
y había de miedo, viendo el color y mal gesto que tenía,
más de que vi que con su venida mejoraba el comer, le queriendo bien
porque siempre traía pan, pedazos de carne,
y en el invierno le ños a qué nos calentamos?
Fano aplicó el método fenomenológico al ser negro como experiencia vital
del ser en subido, fenómeno gira, Magnum.
Conecta la intencionalidad con el objeto.
Esto es lo que le pasa al Lázaro de Tormes.
Pues Lázaro,
la primera vez que vea ceibe se asusta,
pero por qué?
El objeto de la mirada del Lázaro no es un nombre, adulto, desconocido
es un hombre negro
y esto le provoca miedo, viendo el color
y mal gesto.
El objeto de la mirada del Lázaro
está ya marcado de antemano con una intencionalidad negativa.
El niño Lázaro, según el adulto Lázaro de marca
su casa como un lugar de blancos al que entra un ser extraño,
un ser definido como no humano, negro,
esclavizado el suyo es un lugar lleno de carencias materiales y psíquicas.
Recordemos que su padre Tomé González
fue condenado y murió en África del norte,
en donde servía como hace milers reducido a la esclavitud.
Quién le sustituye?
Los aspectos de su madre estáis también esclavizado
también a cargo de animales, pero no, el matrimonio entre Zaire
y Antona Pérez es prácticamente imposible
por las prohibiciones que había para celebrar uniones sacramental
es con no cristianos.
Un ejemplo de esto lo recoge,
Eduardo Corona Peré refiriéndose al Arzobispado de Sevilla en 1.604,
en donde el arzobispo niño de Guevara
advertía de la prohibición de dar licencias matrimoniales
a personas que desconocían la doctrina cristiana,
especialmente a Fito,
gente preveia y en moriscos y negros.
Pero el texto de Lazarillo en el texto de Lazarillo Zaire,
Antona Lázaro y su hermano
forman una familia cuya estabilidad se rompe como consecuencia
de la condición esclava que sufre Eza,
y la siguiente diapositiva 3.
De manera que, continuando la posada de conversación,
mi madre vino a darme un grito muy bonito.
El cual yo obrin, cava y ayudaba a calentar Lázaro de Tormes
no se sienten nada cómodo con su hermano
al que ve al que va a expulsar del texto.
Finalmente, para empezar, el narrador Lázaro
omite su nombre.
Mi madre vino a darme un grito muy bonito hermano de Lázaro
es desposeído de los beneficios
de pertenecer a la raza blanca por ser negro no tiene nombre,
pero tiene identidad.
Racializadas en la frase verbal, darme un negrito,
hay un doble sentido.
No dice que su madre le dio un hermanito muy bonito,
sino un escrito, aunque el niño ha nacido libre
siguiendo la condición de mujer libre de su madre,
su racionalización como negro convierte su libertad
en una condición legal siempre en duda un negro en la España
del 16 es identificado con la condición de esclavo Lázaro;
trato, su hermano a su hermano, dado su fenotipo como una posesión,
vino a dar un grito muy bonito calificativo de bonito.
No es tampoco casual el calificativo cariñoso.
Lo separa de su padre.
Ceive que Lázaro había calificado antes
como un hombre, precisamente, hombre feo,
precisamente por ser negro faire, es negro, feo hermanito,
es un grito bonito,
porque es menos negro al heredar un fenotipo diferente
viniendo de su madre.
Blanca, ya positiva 4.
Yo acuerdo me que estando el negro de mi padrastro trabajando
con el Mozo vuelo como el niño vía a mi madre y a mi blancos
y a él no huye de él con miedo para mi madre
y señalando con el debo decía madre, coco respondió el viendo
y de puta.
Yo aunque vi muchacho, no te aquella palabra de mi alma único
y dije.
Entre 1.000 cuántos debe de haber en el mundo que huyen de otros
porque no se ven a sí mismos,
y en este episodio el narrador naturaliza el prejuicio racial,
la Lázaro racializadas, su hermano de dos maneras.
Primero lo había llamado negrito, ahora lo hace al comentar
que algunos no ven en sí mismos.
Lo que ven en otros Lázaro
hace ver la diferencia racial a su hermano Lázaro
dice que su hermano grita coco en un acto natural
como si esta palabra no tuviera historia,
quién enseñó al hermanito a asociar el fenotipo de su padre con el coco,
el fantasma del miedo de los niños.
Gran análisis, fenomenológico de la escena.
Nos enfrentamos con la intencionalidad Lázaro.
Nos asegura que su hermano,
antes de dirigir la mirada a su padre,
tiene hecha en su mente la asociación de la piel oscura,
con el horror, el rechazo precede a la palabra
que defiende el objeto.
El objeto visto el hermano de Lázaro en su desconocimiento del padre
y el desconocimiento de la racionalización de su propio cuerpo,
incurre en un error con repercusiones morales, para Lázaro,
para dar Pedro ser negro.
Es un defecto no solo social sino también moral,
Lázaro quiere que su hermano interiorice su inferioridad racial
y al no hacerlo,
al negarse a ver su cuerpo en la misma categoría racial
que la de su padre.
Incurre en un error moral, ser negro.
Es un pecado resumiendo.
El niño negro no conoce su cuerpo,
el niño negro no habla,
y cuando lo hace se condena.
El niño negro es ilegítimo de padre,
desconocido.
La expresión madre coco representa el desconocimiento del propio padre
ante su presencia física.
Hay en esta escena un una fenomenología del racismo,
el acto ideológico de desconocer el propio cuerpo
y el cuerpo del padres.
Las dos palabras.
Madre coco no solo desconocen al padre a Ceive,
sino que lo comparan con un monstruo,
la relación entre el negro y el monstruo, el negro,
y el diablo.
Tiene una gran tradición textual, iconográfico,
como hemos comentado esta mañana
y como ha estudiado la profesora Carmen Fracha,
que no puede estar aquí hoy el negro no es humano,
es el coco.
Estaba figura de la madre en silencio,
durante tú ves que quiso.
Yo ese es el problema de Lázaro, su padrastro es negro y musulmán
es la claro el que desconfianza a través de las palabras,
de su hermano.
El hijo de Zaire nunca pudo haber dicho eso.
Madre, coco el niño ha visto su padre, siempre, no puede,
de repente no reconocerlo.
El episodio resume un período de tiempo de por lo menos -2 años.
Como mínimo el racismo empieza cuando el hijo de zail comienza.
Habla hablar de grafismo van unidos en las palabras del hijo de caire
Lázaro, nunca se refiere a su hermano como hijo.
De ahí no puede afectar.
El cuerpo negro de su hermanito
como un cuerpo hermano Lázaro es hermano de un negro
el concepto de acumulación por desposesión.
Invocado por el investigador colombiano,
ya hay son meneses, compete en referencia a las niñez,
esa afrocolombianas aplicar a la niñez del hermano
del Lázaro de Tormes en su corta vida.
Dentro del texto de la enervación se puede observar cómo este niño
acumula desposesión tras desposesión.
La actitud del Lázaro hacia su hermano se puede definir
con otro concepto de meneses.
Compete la epidermoide aído fobia, siguiente diapositiva,
5, bien ezezko, entiendo por epidermis pairo.
Fobia.
Los discursos prácticas, relaciones y omisiones función
va fiables, económicas y políticas
implementadas sistemáticamente por los Estados,
instituciones y personas que menguan las posibilidades de vida
y de vida digna.
En las infancias y niñez es racializadas desde el Estado,
fetal y nacimiento lo a favor de Tormes
exhibe un auténtico caso de epidermis pairo.
Fobia con su hermano, pequeño, miedo a la epidermis negra.
Para ello la fábula se hace falsa al hacer
que a un niño que ha conocido a su padre
toda la vida de repente le entre pánico racial,
la fábula falsa consiste en que la epidermis,
la epidermis.
Pairo.
Fobia que experimenta Lázaro con Zaire,
el miedo a su mal gesto se traslada a su hermano.
Negro.
El acto de desposesión más cruel y más falso
llega en este preciso escena en que de hermanito del Lázaro,
desconoce a su propio padre por razones de su color negro Lázaro
como controlador de la narración.
Nos dice que el hijo de Zaire
se identifica racialmente con su madre y su hermano Lázaro,
y esa identificación le lleva a rechazar el parentesco
con su padre, que es reducido a la condición
de un ser que la miedo,
el coco para acabar de arreglarlo no solo desconoce a su padre,
sino que, como consecuencia desposee a su madre
y asimismo en la condición de persona honorable,
las risas de Zaire muestra la doble confidencia del personaje.
Un hombre, el negro esclavizado llama a su hijo hijo de puta,
significando que si hay no su padre.
Entonces su madre es una cualquiera, una mujer.
Simo o no,
y este es el problema.
Hermanito, negro y sin nombre.
Le ha quitado el honor al Lázaro.
Su madre ha tenido un hijo, un hombre negro.
Esclavizado va a ser doblemente marginalizada.
Es pobre y tiene un hijo negro
su escaso privilegio de mujer.
Blanca, pero pobre lo pierde.
Tras su acto de libertad sexual,
volvemos al concepto de acumulación por desposesión.
El, el hermano es gracia habitado desde su nacimiento de grito
muy bonito como consecuencia de una pigmentos gracia,
que Lázaro a un niño ya parece saber interpretar socialmente los blancos
encima los negros de bajo.
El texto dice que el hermano se va a definir a sí mismo como blanco
en su inocencia por asociación a su madre y su hermano.
El texto también dice que su padre Caire.
Es un ser exiliado separado de sus raíces familiares,
sociales, étnicas y religiosas.
El impulso amoroso de Ceive hacia la familia,
que ayuda a construir es un intento de crear nuevas raíces
que acaba en desastre.
Diapositiva 5, por favor.
Eso nuestra fortuna, la conversación del pae
de casi se llamaba llego a oídos del mayordomo
y echa pesquisa yo sé que la mitad por medio de la cebada,
que para las bestias le daban hurtaba y salvados leña almohada Hazas,
mándeles y las mantas y sabanas de los caballos;
hacía pérdidas y cuando otra cosa no tenía las bestias de cerraba,
y todo con todo esto acudía a mi madre para criar a mi armónico,
unos maravillamos de un clérigo ni fraile,
porque el uno hurta de los pobres y el otro de casa para sus botas,
y para ayuda de canto, cuando un pobre esclavo
el amor le animaba esto, ímprobo se le cuanto digo y aún más,
porque a mí con amenazas me preguntaban.
Y como niño respondía
y descubría cuanto sabía con miedo hasta cierta.
El grado herradura.
Es que por mandado de mi madre,
a un herrero vendí al triste de mi padrastro
aportaron y pringaron.
Y a mi madre pusieron pena por justicia
sobre el acostumbrado veintena ario, que, en casa del sobre bicho
comendador no entrase ni a las dimas, goza
y ve en la suya acogiese.
La persona esclavizada es un ser exiliado.
Un ser sin suelo es este.
Yo lo va a heredar el hijo de Zaire,
cuando las autoridades expulsen de su casa, a su padre,
tras el castigo de Azotes y pringado un castigo público
reservado a las personas.
Esclavizadas negras.
Una humillación a su cuerpo negro.
Tras la expulsión de su padre viene la salida del Lázaro
de la familia.
Su madre no puede mantener dos bocas al hijo de faire.
Elevant.
Educar en la idea de que o no tiene padres
o que su padre fue castigado por ser delincuente,
va a ser educado en la idea de que su padre esclavizado robó
como si su robo fuera de igual categoría
que los robos que hacía tomes.
Tomen González,
el padre de su hermano Lázaro a Ceive,
un hombre,
al que se les robó diariamente el producto de su trabajo.
Su hijo lo va a tener que recordar,
como la dron volviendo al concepto del Mediterráneo negro de Cristina.
Se ha el cuerpo de este niño negro.
Es objeto de la acción policial de quienes investigan,
los latrocinio es de su padre, Zaire.
Este niño negro es visto como el motivo del crimen,
su padre os roba, para darle de comer.
El hermano de Lázaro vive desde el silencio textual.
La violencia que conlleva al ser un niño racionalizado
o le contarán más adelante si sobrevive a la niñez,
quién es el padre y la violencia física,
que sufrió por haber querido darle de comer con amor de padre Pio,
o le contarían como azotar un públicamente a su madre
que además de observar cómo violaban su cuerpo desnudo,
aprendió que su madre quedaba expuesta a la vergüenza,
y el deshonor.
El texto llama aplicar la justicia.
El hijo de Zaire sabe que su madre, mujer libre,
es tratada como una mujer negra.
Su cuerpo es invadido por la ley en forma de fina forces
equiparada con El Castillo, como el castigo a una mujer negra,
esclavizada Antona Pérez ha producido un cuerpo negro inservible
para la institución de la esclavitud.
Ha producido una contradicción, un negro libre.
Su dígito va a ser un niño racial izado que crecerá sin padre
por voluntad de las autoridades de una sociedad esclavista.
En ella tiene participación en principio inocente Lázaro,
que denuncia su padrastro, la expulsión de Ceive,
expulsa Lázaro de su familia y veja su hermano huérfano
de un padre vivo a solo unas calles de distancia y testigo
de su propia deshumanización por ser un niño racionalizado;
un niño negro pidiendo prestadas las palabras de la historiadora
Marisa fuentes, el hijo de Zaire queda reducido permanentemente
al silencio de la historia a ser borrado de ella.
Un hombre negro esclavizado desaparece su hijo,
desaparece la madre de su hijo, desaparece,
solo queda Lázaro de Tormes para contarlo maestro
de sus propias mentiras.
Muchas gracias.