Alegre, la nuestro,
ultimar el atril, frente a Ezkaba Valentín,
del Universidad de histórica, fue, adscribe anestesia,
ha contribuido el doctorado y siente humanística y precio.
El universitari creat te mandan feminitzat dicho
y con las Bracons, divertimento e instru bilingüe
y sitios cultural y comparativo y kfor estrecho
de la materia y el escritura y comparats,
ese ocúpate principalmente de rapport y cultural.
Tratar y el Italia,
Guinea Baroco de la letra dura del matching.
Ha participado en números y con reinicia en Italia
que la esperanza España Pancha por todas.
Lo ocupa, arché tienes,
pero he publicado a Percy Colin suite local,
vino Alejo Carpentier María, dio a usted Edward.
Deslizan cardinal Cruz, Austria del machos
del crimines veintitres, en siete a la, son monografía
para dice internar y del Nobel xa evento.
Desde Ana Lima Pasolini,
India lo contante o disiparle era di aprender la lengua patriarcal
para maldecirla, la lucha contra el patriarcado,
el nombre de Pedro paro.
La creación, excusa, emergencia exacta,
no se hace porque a mí le parece ya o preparatorio interventor.
En España, la pasto que hay en el tema de la Conferencia de Ohm
hizo pensar en la contribución de Pedro Lemebel,
en la representación de los femeninos y en cómo ha presentado
el universo femenino.
En todas sus formas,
en la obra literaria y en sus obras artística,
Pedro Lemebel es hoy una de las voces sean más con asiduidad.
En la panorama cultural da chilenos.
Su provisión ha proporcionado un retrato
detallado tanto del período de la dictadura de Pinochet
como la de la fase sucesiva, la neoliberal.
Sin embargo, creo que los aspectos más interesante
y quizás representen el arazo estilístico
del autor son, por un lado, la forma en que el autor está esa su mensaje
y, por otro lado, la perspectiva a través de la cual le representa
la realidad, deme e ligue el camino del humor,
un humor que podríamos definir como el humor de las locas,
es decir, es la expresión de la forma mentís y de la práctica discursiva
del universo de las locas, o sea, unos personajes que son masculino,
que todavía se disten y actúan como mujeres,
sin todavía más caras completamente sus rasgos masculinas,
la loca de hecho.
Es el personaje más paradigmático de la obra de Lemebel,
porque es las tintas y más eficaz
de todas las cuestiones, así política,
que el autor quiere,
como centro de supercurioso literario, la loca por un lado
representa la diversidad de género y la disidencia.
Con respecto al binarismo de género y al mismo tiempo,
con respecto a las políticas heterocrítica, dominante,
aquí hay unas imágenes vienesa.
Esa es una película que hicieron su último con su única novela.
La loca todavía representa también en el mundo;
un mundo siempre ha obligado;
los márgenes es debido a las precarias condiciones
que a menudo viven.
Ensalza personajes.
Toda la obra de Lemebel se desarrolla alrededor
del la varios, tan caminos de santiago de chile,
que es un barrio extremadamente pobre,
es Henares silencio, eso de violencia por la izan problemas sociales
como el alcohol a la droga a la prostitución
y especialmente a partir de los años
80 de la epidemia de sida, que afecta a toda América Latina,
y en particular el China, la centralidad del margen en este,
lo que constituye de exacta manera el faqs literario,
pero también sociopolítico del autor,
porque eso marca, entendido, no solo como intersticios urbano,
sino también como periferia, olvidada dentro de la dicotomía hombre
-mujer, la identificación de Lemebel
con quienes viven silenciado olvidados expropiados
de su identidad,
comienza con la elección de adoptar el patronímico de su madre,
o sea, Lemebel al librándose de la línea patriarcal,
nacido Pedro segundo Mardones Lemebel; de hecho,
el intelectual la decide adoptar exclusivamente el apellido maternal
como acto de reconocimiento, de cinismo;
en ese femenino, que siempre ha estado subordinado.
Por supuesto.
Esa adquisición tiene antecedente ilustres,
pensamos, por ejemplo, en b.
Luxe es un acto que tiene un alto valor semántico,
librase del apellido de su padre.
Es.
Un acto de resistencia contra la sociedad patriarcal.
Contra el modelo que se ha desarrollado durante siglo.
En torno a.
Hierarkia.
Vida y a prácticas de exclusión de enteras categorías sociales
Lemebel desea presentarse como las vos
de los marginado como las voces de las minorías que se ve obligada
a vivir a la periferia por eso aquí el más cito hago alianza
con la madre indo latina y aprendo la lengua patriarcal
para más decirla les digo que femenina es central
en toda la obra de levedad en la diferente categoría de mujeres
ahí y la madre la hice a la prostituta
la artista y la loca que dice roba de mujeres se pinta
en la cara actúan enfatizando las rasgos dos que pertenecen
al estereotipo femenino pero que no son mujeres cabe señalar
que cuando Lemebel habla del loca alterna
los animales las adquisitivo femenino y masculina
y de expresiones entrecruzan detalle que pertenecen al mundo
de las mujeres y detalle que revelan la exclusión de la loca del universo
femenino debido a su naturaleza ideológica masculina
lo femenino lo femenino representado por la loca es entonces una feminidad
negada construida imitada una figura femenina
que recorre a menudo en la producción en el autor es la madre.
Si ya hemos hablado de la identificación de Lemebel
con la madre,
todavía esa figura maternal asume característica diferente
en el corpus de la corpus de la obra del enmendante
porque, por ejemplo, el auto representa una serie de personaje
que desempeña un papel femenino maternal dentro de la del grupo
de las la ocasión en la comunidad de locas.
De hecho, es una práctica consolidada en la que de la loca es mayor
a actuar como madres de la locas más jóvenes.
En la novela tengo miedo Torrero
que la única novela de Pedro en Lembembe
hay una personaje paradigmático que representa esa.
Isa dice.
Mecanismo madre idílica, la figura del Arana,
que es una loca mayor que cuida la loca del frente,
protagonista de la novela, cuando ella está luchando
por construir un futuro fuera de la familia patriarcal
que la había rechazada por su más homosexualidad
para enfatizar la transición de identidad,
de la loca en la nota de la lengua.
Imagina la Arana.
Decidida ahí señale a la loca el arte de coser como una moderna la lofca.
Comienza a abordar, y a mantenerse asimismo,
a través de sus manteles y de sus tiendas,
la costura, que es una de las artes femenina por excelencia
a quien se convierte en el territorio de excelencia de la loca,
es posible leer esta relación que se establece entre la Arana
y la lofca, como una especie de relación madre
quizá en la que la madre transmite a su hija casi
como una herencia esas profe conocimiento
y descubra secretos.
Esa especie de momento de paso es todavía algo más.
Es un acto fundacional de una nueva identidad,
una entrada en una comunidad capaz de captar la diversidad
como una posible contra identidad.
La comunidad material loca retrata y será interpretada
como una comunidad del margen dentro del margen,
pero la ironía de la narrativa elemental
no se detiene en los aspectos más pietistas de su universo.
Todo.
Se colorea se quizás se carne, balizas y transformas,
y hasta ese square grotesco así todavía perder
su poder subversivo.
La propuesta de Lemebel de explorar los intersticios de la sociedad
no solo a obra literaria del autor sino también de su performance,
una de la última, por ejemplo abecedario del 2014,
es un homenaje a la madre de Pedro Lemebel.
La autora le homenaje acerca del inventario metropolitano
de Santiago de Chile.
Todavía son sobre todas las formas creada con un heldu artístico
en la silla, igual del Apocalipsis,
la que dan forma integral al pensamiento de la acción política
de Lemebel, colectivo, que es formado por Francisco Casas.
Si da,
y el mismo Lemebel puso en escena sus obras entre 1987 de 1993,
las atadas seoane del dua están dominada
por una ironía irreverente,
por ejemplo, aquí tenemos una imagen,
pero aquí tenemos la la reproducción de la última escena de Leonardo,
una escena dominada por la doctora que pronuncia esa frase.
Esa es la última serena, la última escena de este gobierno.
Este es mi cuerpo, esta es mi izan.
Mi sangre es una alusión al mismo tiempo al fin
de la dictatura defínase y a la epidemia festividad
también en las performances.
Entonces, como podemos ver, a pesar de nuestras, ves grotesco
que muchas veces caracterizan el cuerpo del loca la ironía;
es el medio a través del cual Lemebel expresa su protesta
contra el sistema a detenernos.
Ahora las reformas
se sería demasiado largo, pero me parece interesante señalar
como la loca nunca constituye una negación de lo masculino,
sino más bien un cuestionamiento de lo masculino.
Tal como se concibe secularmente como afirma el propio
Lemebel en su manifiesto hablo por mí diferencia la masculinidad
es algo que no tiene nada que ver con la orientación sexual
o política.
El autor escribe cita mi hombría?
No la recibí del partido,
porque me rechazaron como recita muchas veces,
mi hombre a al aprendí participando en la dura de esas años.
Ni Umbría fue morderme las burlas comes rabia
para no matar a todo el mundo de un brea, esas
sentarme diferentes, cerca de esa, mucho más duro.
Mi hombre fue difícil a través de esta contra masculinidad
representada por la lógica.
El autor sacaba los límites de la frontera sociales.
Muchas veces en la loca se convierte en objeto de tensa
o de hombres que pertenecen a la sociedad dominante.
Como los soldados que visitan a la caza
de la oca para su fiesta nocturna,
en ese caso se lo que se socava no es solo una protesta.
En artísticas introduce en el centro del poder y el centro de la ciudad
y el gueto al, que son enviado,
los no sujeto político así no se pone en crisi el machismo,
la heterosexualidad graníticas de los poderosos,
los uniforme militares y la boga de avestruz
y hacen impotente en el mismo piso en una expresión en suspensión
de los anuales sociales de género y peso político
de los sujetos.
Lo que es evidente es la hipocresía de quienes escamotean lo
que son por el miedo que tienen de la instituciones
de poder mmel, no Aseta esconder, bloqueas es siempre en el manifiesto
al por mi diferencia.
Aquí afirma.
No necesita disfraz aquí esta mica ahora hablo por mi diferencia.
Defiendo, lo que soy es desde un punto fundamental Lemebel
con su tacón, con su maquillaje, le griega a la sociedad chilena,
que no se oculta a través del maquillaje,
sino que se revela a través de la vez.
Resalta,
como no son tanto la lógica, que es la que se disfrazan esta parte
de la sociedad que se construía a través de más que era canalizado
del finalismo de género y a través de la negación
de los sujetos que no caen dentro de la oposición hombre mujer
esa dicotomía hombre mujer entre los que tienen el poder
y los que los sufran, es también la metáfora,
de la dialéctica que le ve el individuo en tres países
colonizados y colonizadores entre los países del primer mundo
y la la periferia mundiales, sino podemos hablar de eso.
Ahora me ahora me parece necesario y desear que el Lemebel a menudo
presenta esa contraposición entre los países más poderosos
o como Estados Unidos, por ejemplo, y los países pobres,
como lo de la América Latina,
a través de metáfora que pintan a Estados Unidos
como un hombre que casi por una forma de darwinismo social
tiene la misión civilizado.
Orain dominadora, con respecto a los seres
considerados inferiores, como las mujeres,
la local, los pobres,
dentro de esta mezcla para, como toda América Latina,
en ese sentido la lofca, con su feminidad artificial
con su cuerpo.
Aquí hay una imagen de nivel Nueva yo abarcar en este sentido la lofca,
con su feminidad artificial, con su cuerpo,
explotado disfrazado enfermo es el emblema de todo los márgenes
y de todos los que,
a los que se ha negado un verdadero de conocimiento político,
el cuerpo de al lado, que entonces se transforma en instrumente
de la existencia de la resistencia contra la definición unívoca
de lo que es la identidad de género y más contra todas las jerarquía,
y todas las relaciones de poder
que terminan con crear sujetos, sacrificable y marginales de bebé
empiezas a su cuestionamento, cuestionamiento de los paradigmas
Asia-le con la identificación con los sujetos femenino todavía.
Es evidente que sus reflexiones, entre tacón, maquillaje,
abarcan numerosa problemática de Chile y de tarda América Latina.
Se puede decir que adoptando la perspectiva
de una feminidad en sí misma problemática,
por no respetar la característica biológica del cuerpo,
Lemebel, trata de rescatar todas las formas de alteridad
que ni en el tiempo de la dictadura ni en la fase neocapitalista
tienen derecho de tener una propia.
Gracias a la e levita de crecer hermano
Tanque lnternet de coches dos la parola école
ya per la acepción a chuches, ibas gracia, tu, dignidad,
Quiché circuito y directa.