Bueno, pues muchísimas gracias por continuar aquí
como comentaba, vamos a ir en tiempo,
o sea que simplemente, como una vista acto amplio,
a esta idea, no yo desde que trae la UNED
hace ya unos años entre porque mis líneas
de investigación tenían que ver con los estudios típicos
de la discapacidad,
y he tenido la posibilidad de hacer el manual de la asignatura
entonces le pedía a la obra, es a mikél,
compañera ya de años de investigación y reflexión,
conjunta que me ayudara a pensar una apuesta crítica
centrada en la intervención social, no sólo para el trabajo social.
Yo creo que el manual desborda el trabajo social específicamente,
y creo que sirve para pensar de manera amplia
la intervención desde una perspectiva ética, pacifista.
Entonces para ello no sé si puedes
Inés quitar que está justo, como el hablante
y todo y no me permite ver bien el índice.
Bueno, si no lo tengo aquí en realidad, el manual también,
porque le quiere echar su le quiere echar un vistazo.
Entonces bueno como tres claves a la hora de pensar el manual
y porque pensamos que teníamos que hacer un manual
es porque ha habido una desconexión entre la intervención social
y los estudios críticos de la discapacidad.
Los estudios críticos de la discapacidad serían
ese movimiento teórico, político o académico
que precisamente debe de los estudios de la discapacidad
no es como perspectivas críticas más actualizadas
y los estudios de la discapacidad se generan paradójicamente
y de manera significativa en facultades de trabajo social.
De hecho, una de nuestras inspiraciones
fue un uno de los manuales históricos del que constituyen los críticos,
disability estadis, lo estudio de la discapacidad
implantando lo que se denomina el modelo social, que es la idea
de que el problema es una sociedad que discapacita determinados cuerpos
y determinados funcionamiento.
Esta idea como muy general
y a día de hoy ya hay incluso implantada a nivel legislativo
permite repensar de manera radical la intervención social
porque el problema entonces no son las personas,
el problema son las estructuras discapacitantes.
Antes los estudios críticos de la discapacidad
van un paso más allá y empiezan a interseccionar.
Está esta apuesta estructural, lista de corte marxista
y a plantear qué pasa con las miradas feministas o qué pasa también
con la diferenciación entre capacitismo y dis
-capacitismo, que esto antes ha quedado un poco
ha quedado en disputa, no en la primera mesa
y sí me gustaría hacer como concretar estos conceptos
porque es una de las claves también que creo
que aporta el manual, que es pensar o utiliza el capacitismo para hablar
de la dimensión estructural de la discriminación
y de esta diferenciación naturalizada.
No lo comentaba antes Ana,
el problema no son las diferentes reformas
o las desigualdades que se construyen en base a esas diferencias,
con lo cual el capacitismo nos permite apuntar
a ese sistema histórico profundo, entrañado que diferencias
radicalmente entre algo supuestamente unívoco, que sería la capacidad
y algo supuestamente unívoco, que sería la discapacidad,
y todo lo que hay vinculado a eso no capacidad discapacidad
salvo enfermedad valido inválido bueno o malo el capacitismo
podríamos utilizarlo para pensar las discriminaciones concretas,
para pensar esas prácticas del día a día que discriminan
y que no existirían y no tendrían sentido ni condición
de ser si no existiera el capacitismo.
Es útil pensar ambas cosas,
porque el hecho de que aquí no haya una rampa
para acceder a la mesa de los ponentes
es una práctica concreta, discapacita,
vista que sería impensable si no existiera el capacitismo,
si no hubiera unas condiciones de desigualdad,
ancladas no aquí sería imposible.
Que hubiera un cartel que pusiera no pueden subir negros al estrado
o no pueden subir mujeres a día de hoy sería impensable
y, sin embargo aceptamos hacer este seminario
en un aula que es accesible para los que van
a escuchar los alumnos o que hay,
pero no para las que vamos a hablar, no, y que supone una dificultad,
por ejemplo, para ponentes que hay en la mesa,
que precisan de repente un tipo de apoyo,
que no precisarían si este entorno fuera accesible.
Este es el posicionamiento vertebral del manual y en ese sentido pensamos
que, tal y como son los estudios críticos de la discapacidad,
precisábamos una perspectiva interdisciplinar,
con lo cual hay autores y autoras que vienen de del trabajo social
como Laura Moya, por ejemplo.
Pero también hay otras que vienen de la sociología de la historia,
de la filosofía o de la antropología.
Nos parecía importante todas ellas;
tienen una conexión con la intervención social,
pero darle ese carácter interdisciplinar y asimismo
dar cuenta de los distintos ámbitos de la intervención,
con lo cual hay capítulos que se centran
en el trabajo con menores, en el trabajo con familias
y no solo ámbitos de intervención clásicos del trabajo social,
sino visibilizar distintos tipos de diversidad funcional
para que no sea como la imagen prototípica
de la persona mayor dependiente o del hombre en silla de ruedas,
sino también pensar que ese trabajo social, ártica, pacifista y crítico,
se puede dar incluso con diversidades que muchas veces quedan en el armario
o quedan en perspectivas más paternalistas,
como es el caso la discapacidad intelectual,
y entonces hay un capítulo de yo amo ya y de Oscar Martínez
que ellos ambos han trabajado;
además, han trabajado, primero como educadores en pisos
de promoción de vida independiente y luego han investigado a nivel
académico a estas perspectivas en sus tesis doctorales,
y entonces, esto debido independiente,
autonomía personal o asistencia personal,
cómo se aplica?
En el ámbito de la discapacidad intelectual
hay capítulos más teóricos que exploran,
por ejemplo, los imaginarios sociales sobre la discapacidad.
En Trabajo Social y aquí el capítulo de Mercedes Serrato
es especialmente importante,
porque ella como investigadora de estudios críticos
de la discapacidad como docente en Trabajo Social,
pero además como mujer ciega se encuentra estas perspectivas,
también cuando la mira los estudiantes no,
y también en la propia interacción de los estudiantes,
interesa hace una reflexión de corte también autobiográfico
sobre cómo es esa presencia del capacitismo en el aula,
cuando se proyecta en los casos de intervención,
pero también cuando acontece en la relación
también con la cola propia docente.
Nos interesaba también una aproximación histórica
como la que apunta Salvador, Cayo,
ela, en apuntes para la historia de discapacidad en España,
y la primera parte del manual digamos que es más teórica,
más genealógica también tenemos un capítulo enclave latinoamericana,
porque nos parecía importante no hacer solo esa genealogía
anglosajona que estamos continuamente con que ya los años 60
70 que la terra parece la panacea y ayer ya vimos en la mesa
queramos el neoliberalismo ni la terra,
cuidado con pensar que cualquier intervención crítica
y que tienen muy pocos recursos para hacerla.
Entonces, una compañera de la Universidad de de la Plata
en Argentina, Paula Mara,
dan el que es un referente en América Latina,
hace un capítulo que nos permite no también ver esos puntos de tensión
y esas aportaciones en clave de colonial que se han hecho
al trabajo social y concretamente al trabajo social,
antiga-pacifista.
Como tengo la suerte de tener algunas de las autoras en la mesa,
no he comentado sus capítulos para que los comenten ellas,
con lo cual, si queréis muy brevemente comentar
algo de vuestros capítulos laboral lleva luego la obras a Miquel
nos va a contar cómo las claves que que pensamos en las conclusiones
y acabaré cerrando con el último párrafo lo voy a leer.
Hago spoiler por título, iba a salir también del manual Pepe,
lo primero, sí aquí para lavar capítulos antes vale?
Bueno, pues el capítulo es uno de los primeros del manual
y se titula paradigmas y modelos sobre la discapacidad.
Bases para orientar
y evaluar la intervención del trabajo social y bueno,
es como un recorrido acerca de los paradigmas
de la discapacidad, es decir,
de cómo entender de manera global
la discapacidad y de manera más específica
dentro de estos paradigmas, los modelos,
entendiendo el contexto histórico en el que tienen lugar
o donde o de comienzan,
aunque una cosa que dejo que la introducción
es que al final todos los paradigmas y todos los modelos
están entre tejidos hasta la actualidad,
o sea, no podemos decir que solo estas prácticas
o estas intervenciones en Trabajo Social
son de este paradigma y no de este.
Ahora hay en la sociedad actual solo
hay esto vale Entonces bueno, pues como decía,
esta estado está digamos presentado según los paradigmas
de prescindencia, es decir, entender la discapacidad
como eso que se tiene que eliminar el paradigma individual,
que digamos que tendría más que ver con entender la discapacidad
como algo que se tiene que mejorar, o curar,
o rehabilitar el paradigma social
que tiene más que ver con lo que comentaba.
Andrea no, con todo el, el, el activismo
y todo el apuesta académica que haya a partir de los estudios
de la discapacidad y el paradigma cultural,
que tiene más que ver con esta relación
con los estudios críticos de la discapacidad,
no dentro de esos paradigmas,
pues, como decía, no concretar más los modelos que explican más,
pues el contexto histórico,
donde donde comienzan y sobre todo me parecían
lo digamos, lo más reseñable del capítulo que he intentado hacer,
con más, con más ahínco hacerlo desde una perspectiva del trabajo social,
porque, bueno, generalmente lo que se ha escrito sobre paradigmas
y modelos de discapacidad ha más relacionado
con la sociología, sobre todo, y creo que era también importante
el atender a qué prácticas de intervención
y a qué modos de atención se daban desde el trabajo social
a partir de estos paradigmas y estos modelos no,
y igual no, básicamente esos.
El manual creo
que, bueno, por lo menos lo intentaré escribir de la forma más accesible
posible.
También hay un resumen, con una tabla, probar al final,
pues es un capítulo denso a nivel teórico,
pero que creo que está bueno o por lo menos, pues ya decía,
lo he intentado con sobre todo con el tema
también de la tabla, no de poderlo poner,
pues lo más esquemáticamente posible y con y pues bueno
y entonces al final del capítulo también hay unas actividades
y una resolución de esas actividades.
Porque creo que, bueno, pues es una forma de poder aplicar
esos conocimientos más teóricos a modos de intervenciones,
el trabajo social y poder identificarlos y poder
también cuestionar así también los discursos y las prácticas
desde el trabajo social y gracias.
Buenos días, bueno,
junto con mis compañeros Miguel Urra y Javier García Castilla,
pues nosotros hemos hecho un capítulo que yo sé que entró
así como un poco de rondón apetecería orinó de diseño inicial de libro,
que lo que pretende es dar algunas pautas
o reflexionar sobre la intervención con las familias, no, aunque capítulo
se llama Trabajo Social y menores con discapacidad.
Realmente esa es la segunda parte del título, lo que estructura
un poco su contenido, que es el modelo de intervención
centrado en la familia.
Este capítulo surge por bueno,
por por ver un poquito esa necesidad de concretar.
No, no, las personas con discapacidad sin más
o personas discapacitadas o diversas funcionarios
o como queramos denominarlas desde una perspectiva
como a veces vemos como ya adultos, no, si no,
sino desde qué pasa cuando cuando estas personas
tienen una de una discapacidad que es congénita o que sucede
en los primeros años de vida, que esto va a implicar tener
que hacer una intervención de acompañamiento
a las a las familias?
Es verdad.
Este capítulo surge sobre todo pensando
que yo creo que esto no lo hemos reflejado así realmente,
pero sí que luego se extiende un poco pensando un poco en las familias
que tienen que acomodarse su estructura de crianza
en una crianza con un menor que tiene una discapacidad intelectual,
no que quizá tiene un impacto a veces demoledor,
no en las expectativas de la familia,
en lo que creía que iba a ser su crianza.
En el modelo, en su foto, no sea se veían una foto,
y realmente esa foto que va a hacerse pues no es la que la que preveía
ni en la que se maneja ni navega con soltura.
En primer lugar,
porque todos tenemos incorporados estas visiones,
Capacity pistas y discapacita vistas,
con lo cual lo primero que se piensa es.
Madre mía, que he hecho yo para merecer esto, no mucha gente,
de esta visión un poco también de la prescindencia que tú planteas
como uno de los modelos,
no porque me castiga el señor de esta manera,
con esto que me llega a la vida,
o, bueno, cómo puedo hacer para que esto se note lo menos posible?
Para que mi hijo o mi hija sea lo más normal,
entre comillas posible,
no, nosotros también podemos hacer lo que los demás y bueno,
vamos a ver cómo trabajarlo.
Entonces es verdad que desde el capítulo
se pretende plantear cómo hay que quitar este tipo de visiones,
cómo hay que acompañar a la familia para reestructurar su pensamiento.
Para acompañarle en, bueno, un estilo de crianza más o menos similar,
pero que recoja los aspectos positivos
de la convivencia familiar, de las características,
que pueden ser una oportunidad de aprendizaje de mejora
de la familia, de crecimiento personal y grupal;
y no una visión negativa superar a rehabilitar
y demás.
Entonces se plantea como ese modelo central de la familia,
porque cada familia es distinta.
No hay, como decía también a la idea de las recetas.
No hay recetas, no estándares,
son cuestiones que hay que centrarnos en lo que plantea cada familia
en el escenario que nos trae, en las condiciones
con las que se presenta para tratar de ir con ella,
en todas esas decisiones,
apoyándola en lo que ella y cuando los menores
ya van teniendo una edad también pueden manifestar
que quieren a dónde quieren llegar y cómo quieren vivir en general
su vida.
Bueno, yo os voy a hablar un poco de las conclusiones del manual
que tratan de sintetizar un poco, pues el contenido
no de del conjunto del libro y tratan también de imaginar,
o de dar algunas claves sobre cómo sería ese trabajo social
anti Capacity esta del futuro.
No y resumidamente voy a voy a ir clave por clave,
pero muy rápidamente la primera clave,
que tiene mucho que ver también con lo que ha explicado la obra
de los distintos modelos que tenemos que entender
que la discapacidad no es una sola cosa,
es un concepto que evoluciona con el tiempo
y que lo que es importante
es que sepamos desde qué modelo estamos hablando
cuando hablamos de discapacidad.
Eso es lo importante.
Segunda cuestión, que también tiene mucho
que ver con lo que comentaban en su ponencia anterior,
sobre cuáles son los compromisos de quien interviene,
y no socialmente, si con la institución
o con las personas con las que intervinimos,
y es que desde nuestro punto de vista un trabajo social,
atlántica pacifista, no se debe dedicada
a gestionar recursos, que sería el compromiso con la institución,
sino a promover derechos,
y eso puede generar también muchas tensiones.
En ese sentido.
También la tercera clave del trabajo social,
la ética, pacifista, es que debe tratar
la vida independiente entendía en un sentido amplio,
como el derecho humano reconocido, que es;
es decir, cuando hablamos de vida independiente
evidentemente aquí no dará tiempo de desarrollar,
que es la filosofía vida, independiente, etc.
Pero esto hay un montón de literatura,
pero sí que no es una cosa de futurología, que es una cosa
que ya está consignada en la Convención Internacional
de los derechos de las personas con discapacidad,
que está reconocida, que en los Estados
que suscriben esa convención deben garantizar
que ese derecho se cumpla
y, por lo tanto, el trabajo social anti
-Capacity está también en ese sentido.
También el trabajo social anti
-Capacity está; tiene que hacer un especial hincapié
sobre la promoción de los derechos humanos,
pero en el sentido de cuestionar también un poco recogiendo
lo que comentábamos también en la ponencia anterior,
que es el sujeto humano,
no porque lo que ocurre con con las personas categorizadas
como discapacitadas es que resulta absolutamente permisible que haya
estas continuas vulneraciones de nuestros derechos humanos
porque no se nos considera humanos.
Entonces igual tenemos que empezar por cuestionar,
pues esa esos estándares tan estrechito
que tenemos actualmente sobre la humanidad no,
y en ese sentido es como esa idea de que el trabajo social ártica
pacifista no solo debe cuestionar el discapacitats,
es decir, estas vulneraciones de los derechos humanos
si no cuáles son los márgenes de la humanidad.
No es evidentemente el trabajo social,
no debe estar solo solo no en ese cuestionamiento,
pero también tiene un papel a y no en ese sentido.
En ese sentido de que el trabajo social
a la ética pacifista lógicamente debe centrarse en cuestionar,
no solo Luis capacitismo sino también el capacitismo,
de ahí se deriva también recogiendo lo que hemos explicado
antes de todas las vinculaciones que tiene el capacitismo
con otros sistemas de diferenciación social,
que aparentemente nos puede parecer que no tienen nada que ver con eso,
pues es que el trabajo, eso que atlántica pacifista
o es interseccional o no será y hasta ahí lo dejo ahí
si un poco el resumen del manual y no sé si quería estéril leyendo
Sí, sí?
Perfecto.
Bueno, yo creo que esto es el intento que hemos hecho como laborais.
Yo de imaginar cómo sería esa intervención social
y quería,
antes de acabar con el último párrafo que hicimos para cerrar el manual,
poner en valor también la cuestión de el valor de la experiencia no,
y de hablar en primera persona, que yo creo
que es clave y te da un tipo de conocimiento particular,
que siempre debe estar en diálogo con la teorización académica,
pero que no se lo único, porque una cosa que me preocupa
con el tema de la discapacidad es pensar que entonces,
si una persona con diversidad funcional se sienta aquí
es porque va a hablar de lo que le ocurre,
y eso a veces muy importante.
Por ejemplo,
el capítulo de Mercedes Serrato hace ese diálogo constante
de cómo es mirada, como mujer, ciega,
dando docencia y teniendo una posición de experticia
y nos puede desvelar algunas dinámicas que acontecen,
pero en otras no, porque en otras lo que se está produciendo
es un conocimiento académico que tendrá lugar desde la experiencia.
Igual que cuando hablamos de feminismo,
pues ser mujer y ser hombre importa en lo que estamos hablando, no?
Entonces ahí cuando hablaba el aura ahora del tema
de la infra humanidad que plantea Acciona Campbell este término,
no de que no acaban de ser consideradas humanas.
En ocasiones caemos en el contrario, en plantear que son súper humanas.
No intente repente hay una cosa así como naíf paternalista
como de que emocionado ante cualquier cosa que cuentan
y, por favor, dignos otra vez qué experiencia tan trágicas tenido.
Entonces creo que tenemos que salir también un poco de esos relatos no,
y de esa especie de cosa de todo lo que dicen
es como emocionante y conmueve muchísimo,
porque creo que las mujeres ya no queremos.
Simplemente hablar desde aquí para que por fin hable la mujer
y ser la cuota de género y chica que bien
que basar tu perspectiva femenina.
Ayer veía una película sobre los años 80 en España
llegó a una periodista y le dicen que vienen así
tenemos una mirada femenina.
Bueno, pues queremos contar nuestra experiencia,
pero también queremos hacer otras cosas,
y creo que con el tema de diversidad funcional
esto es importante, y para acabar,
lo que planteamos en el manual al final era.
Si, como dicen, las activistas de la discapacidad
y demuestra insistentemente las estadísticas, la discapacidad
es el futuro que aguarda quien vive lo suficiente,
el futuro serán ti, Capacity está o no será,
y el trabajo social no puede ser ajeno al cambio.
Queda claro que la tarea que tenemos por delante
no es sencilla y requerirá de transformaciones radicales
que exceden con mucho este manual por el momento.
Este texto busca sembrar la semilla y la mirant
y Capacity esta y las futuras profesionales del trabajo social,
y es que del mismo modo que sería descabellado situar
en esta disciplina todas las responsabilidades,
las transformaciones necesarias, igual de descabellado,
sería pensar que el cambio puede ocurrir sin la participación
decidida del trabajo social.
Muchas gracias.