Perfecto pues buenos días muchas gracias Jesús
por la presentación Estoy muy contenta de estar aquí
y de poder debatir con todas vosotras
y, como decía Jesús, os vamos a presentar
esta presentación conjunta con Andrea días antes,
mases, que hemos llamado aportaciones de los estudios feministas
de la discapacidad al trabajo social,
realidad explica un poco el contenido de un capítulo
de un libro que tenemos aquí a una o más de las editoras.
No es perspectivas interseccionales.
En el trabajo social no, y donde explicábamos un poco parte
de hubo un análisis de parte de mi investigación doctoral
que concluyó ya el año pasado donde exploramos un poco
cómo se trata en los cuidados de las personas
que han adquirido sobrevenidamente, pues una discapacidad física.
Desde la perspectiva de los estudios críticos
de la discapacidad, hay, si alguien me puede pasar el.
Lo de pasarelas de gracias respecto a.
Vamos a ver.
Bueno, para empezar,
quería pues presentar brevemente qué es eso de los estudios feministas
de la discapacidad, que de hecho, bueno, me va a muy bien
que ya haya habido, pues presentaciones anteriores
no, porque creo que da cuenta de que existen.
Bueno, que es un campo de estudio muy rico, el de los estudios críticos
de la discapacidad y existen múltiples perspectivas que de hecho,
si os fijáis no las definiciones que voy a dar yo de capacitismo y de dis
-capacitismo, que es un término que ha mencionado la obra
ahora a la en el último momento en su presentación quizá no coinciden
con las que han dado las compañeras en la primera presentación,
y eso lo que da cuenta de que es un campo muy diverso.
Hay mucha discusión sobre incluso los estos términos tan básicos,
no?
Entonces los estudios feministas de la discapacidad
lo que nos viene a decir es que es imprescindible
analizar el capacitismo desde todas sus intersecciones,
porque podría parecer que eso, el del capacitismo,
que ya lo ha mencionado las compañeras no han dicho,
no tiene solo que ver con la discapacidad,
pero en la discapacidad es donde se hace más visible.
No?
Pues yo voy a examinar un poco
esa parte no tan visible del capacitismo,
que es la que trasciende la cuestión de la discapacidad
y la que nos permite pensar desde una perspectiva interseccional,
no el tema de los cuidados, que es lo que teníamos tratar hoy.
Pues bien, los estudios feministas de la discapacidad han definido
el capacitismo como aquellas prácticas que lo que hacen
es producir un determinado tipo de cuerpo o un tipo de mente
como típico de la especie humana no y sus capacidades
y sus estructuras corporales como esenciales
para que un cuerpo sea considerado como esencialmente humano
no.
En ese sentido todos los cuerpos que pasan por esa comparación,
no con el ideal que ha pacifista, corren el riesgo de ser considerados
como infrahumanos menos que humanos completos
y eso no solo afecta a las personas que actualmente
conocemos como discapacitadas o categorizamos como discapacitadas,
sino a muchos otros colectivos.
Por ejemplo las mujeres
históricamente han quedado subalternidad dadas infra humanizadas
sobre la base de sus supuestas capacidades inferiores,
en su supuesta mayor dependencia,
su supuesta mayor irracionalidad con respecto al ideal
de la especie humana que supuestamente masculino.
Lo mismo con el todos los sujetos que no sean adultos,
ya sea porque son sujetos infantiles,
que también quedan como inferior erizados,
bajo los ideales Capacity
estas o los sujetos mayores,
lo viejos también las personas racializadas,
no han quedado infra humanizadas sobre la base del capacitismo,
no porque muchas veces se ha justificado el racismo
sobre la base evidentemente para el sano
de que las personas racializadas son menos inteligentes
o tienen unas capacidades como esencialmente distintas,
como vemos, no por ejemplo todos los Juegos Olímpicos,
no cuando se describen los cuerpos negros
como cuerpos animal izados no eso todo eso tiene
pongo todos estos ejemplos para que ampliemos la mirada
y no pensemos el capacitismo como algo que únicamente afecta
a las personas que hoy en día conocemos como discapacitadas,
no de hecho, y volviendo al término,
que empleaba.
Laboració un rato, precisamente por eso algunas autoras
dentro de los estudios de la discapacidad anglosajones
han dicho.
No es que es conveniente distinguir el capacitismo, que es
eso que explicado hasta ahora del dis -capacitismo, que sería esa forma
de opresión que afecta específicamente ahora sí
a las personas que identificamos como discapacitadas,
no a través de un conjunto de barreras post físicas
sociales comunicacional es de distintos tipos
no y en ese sentido los estudios feministas
de la discapacidad nos invitan a examinar críticamente
esta intersección entre el capacitismo
y esos otros sistemas de diferenciación social,
como son.
El dis capacitismo el hetero sexismo
el racismo etc no y entonces aquí si nos centramos
y ahora después de esta explicación en la intersección
entre el capacitismo y el, el sexismo,
el patriarcado, nos damos cuenta de que el sujeto mujer,
si el sujeto que hasta ahora ha sido el sujeto del feminismo,
ha sido un sujeto inherentemente capacitado,
si la mujer es un sujeto capacitado,
y eso ha implicado la exclusión de las mujeres
categorizadas como discapacitadas de ese sujeto mujer,
no las personas discapacitadas, como hemos venido,
pues demostrando con los estudios que hemos desarrollado,
junto a Andrea y también muchas otras autoras,
pues quedan des generalizadas y de sexualizados
de forma ambivalente.
No, eso qué quiere decir?
Que de algún modo quedan excluidas de la posibilidad me estoy refiriendo
a las mujeres categorizadas como discapacitadas.
Quedan excluidas de la posibilidad,
de ser leídas como mujeres legítimas,
y, al mismo tiempo,
siguen recayendo sobre ellas algunos mandatos de la feminidad,
no como, por ejemplo, pueden ser los cuidados,
lo que pasa que esos cuidados quedan invisibilizados,
precisamente por esa de generalización,
no hay esa sexualización bien,
eso implica o tiene unas consecuencias
sobre cómo pensamos el sujeto y el objeto de los cuidados.
También desde el trabajo social no, porque, claro,
si realmente en muchas de las investigaciones sobre cuidados
tanto este trabajo social como desde fuera de la disciplina,
se han centrado en el sujeto mujer,
si tenemos en cuenta lo que hemos explicado hasta ahora,
eso quiere decir que se han centrado en la persona que provee
los cuidados, no el sujeto que provee los cuidados,
que es el sujeto mujer, pero se ha obviado absolutamente
quienes reciben esos cuidados.
Los objetos de los cuidados no se ha hablado del sujeto
que provee de cuidados como sujeto de derechos,
pero no del sujeto que recibe a los cuidados.
Como sujeto de derechos,
no ya que ponía una cita del libro de Andrea,
que ya tardaba yo en hacer promoción del libro que nos dice,
continúa siendo habitual que cuando se habla de cuidados
desde una perspectiva feminista, se aluda exclusivamente a la mujer,
que cuida en lugar de enfatizar, que lo problemático
reside en la forma, en la que se organizan estos cuidados
no, y en ese sentido los estudios feministas
de la discapacidad nos permiten hacer ese ejercicio de problematizar
la, las relaciones de poder,
que están implícitas en todas las relaciones de cuidador
y que no son necesariamente unidireccionales,
sino que son también interseccionales.
No es lo mismo, como veremos ahora
ser una mujer que acaba de adquirir una discapacidad
y que requiere cuidados,
que ser un hombre en la misma situación
que sobrevenidamente, requiere cuidado
si entonces en ese sentido os cuenta un poquito sobre mi investigación
que, como digo, era una investigación más amplia,
en este caso situada en el campo de la psicología social.
Yo soy poco intrusa, aquí no soy trabajadora social,
soy psicóloga social, ya salgo del armario,
pero para qué?
Para que tenga ese el contexto y en ese sentido
en mi investigación doctoral lo que me interesaba era
hacer una investigación cualitativa de corte etnográfico y narrativo
en un espacio hospitalario de un hospital
de neurorrehabilitación de referencia sobre todas aquellos,
ajustes y desajustes que se producen en el proceso
de devenir un sujeto discapacitado.
Si este era el marco general de la investigación, no,
pero dentro de esto puesto que hice aparte de muchas entrevistas
narrativas con personas que acababan de adquirir una lesión medular,
no y se encontraban en ese proceso de tránsito desde la capacidad
hacia la discapacidad.
Además hice pues observaciones en el hospital
con varios profesionales, entre ellos trabajadoras sociales,
y me gustaría o nos gustaría contar un poco muy brevemente
algunas pinceladas que nos permiten ilustrar la necesidad
de esta perspectiva interseccional y esta perspectiva ante Capacity
ista para entender cómo se se entiende la provisión
de cuidados desde el trabajo social en el caso de esta investigación
y por parte de las participantes,
y para hacer esto quería comparar dos historias,
dos relatos que ilustran perfectamente,
pues esa intersección.
No?
El primer caso es el caso del relato de Pedro,
que es un hombre de unos 65 años que adquirió una lesión medular
después de lo que él considera que fue una negligencia médica,
y, además, se le amputado a una pierna
y, bueno, el ingreso en el hospital de neurorrehabilitación estuvo allí
durante un tiempo haciendo rehabilitación unos cuatro meses
o así y luego, cuando volvió a casa él pensaba que además volvió
en el marco de la pandemia, es decir,
cuando acababa de faltaba un mes para que pues se desatada
el confinamiento;
él pensaba que tendría una serie de de cuidados en su casa por parte
de su familia, que luego no fue así porque su familia se su psico,
se mudaron de su casa, inesperadamente,
y ahora vamos a desarrollar un poco
como el, pues consiguió sostener su independencia a la comunidad
y sostener, pues sus y sus cuidados no,
y esto es el marco general de Pedro,
para que sitúese un poco, luego tendríamos la historia de Helena
que Elena era una mujer migrante de unos 54 años,
o así unos 50 años que también adquirió una lesión medular.
Después de una de una enfermedad súbita aguda y bueno,
ya estaba casada, tenía una hija y bueno
ingresó en el hospital pasó también una temporada allí y Perfecto,
y cuando cuando volvió a casa se encontraron con que, bueno,
de hecho tenía un marido del que pensaba divorciarse,
justo antes de tener su lesión medular,
y cuando volvió a casa,
pues tuvo que gestionar también sus cuidados.
No, y aquí quería destacar solo un de cosas sobre cómo fue para estas
dos personas el contacto con trabajo social.
En el caso de Pedro,
todo el contacto con trabajo social desde el hospital lo hizo su hermana
que como él pues dice es una mujer que nació para ayudar, no,
y que por lo tanto se encargó absolutamente de todo,
de has de adaptar su domicilio, de hacer,
pues todas las gestiones en la solicitud del discapacidad,
de dependencia, etc. Y, en cambio en el caso de Helena nos encontramos
con que fue ella misma la que tuvo que lidiar con todos
esos procesos administrativos, y justamente ya de lo que se quejaba
era de que se encontró con un trabajo social
-burocratizado, no centrado exclusivamente,
que lo único que le le podía ofrecer era esa solicitud
de los grados de discapacidad y dependencia
y poco más no, y y que incluso luego cuando ella volvió a casa
y empezó su periplo para poder finalmente divorciarse se dio cuenta
de que solo se le ofrecieron un conjunto de ayudas
cuando estuvo efectivamente divorciada.
No, la pensión contributiva solo va a ser no contributiva perdón,
solo se la pudieron tramitar cuando ella estuvo divorciada
no cosa que contrasta con con Pedro, que bueno además de tener
a su hermana que le gestionó puestos esos contactos con trabajo social,
pues él luego o tuvo cuidados
de una pareja que hasta aquel momento había sido una pareja informal,
sueña un alma.
Unas relaciones por radica y que a partir de la lesión
se convirtió en su cuidadora las 24 horas
y él decidió premiar esos cuidados a través del matrimonio.
No ofreciendo el matrimonio a esa mujer que había pasado
a ser su pareja y su cuidadora, pues que además
era una mujer migrante,
pues para para asegurar que tenía de todo,
vemos aquí la la diferencia que hace el matrimonio en el caso de la mujer
y el del hombre,
y no me voy a detener en la en la siguiente parte,
porque ya ha ido contando un poco de más,
pero que en Kenia ilustra sencillamente
cómo se conciben los cuidados en el caso de de él y de ella no,
porque en el caso de El vemos que pues naturaliza
no los cuidados por parte de esta nueva pareja, no, y destaca
como que ella es una cuidadora anegada que disfruta
tantísimo cuidándoles que, pues no, a que no se le pasa el tiempo,
no a la vez.
Si analizamos la la situación desde un punto de vista ética,
pacifista, vemos que el a pesar de eso,
pone mucho en duda que él sea una pareja potencialmente deseable.
Para ella no y la la invita a ella a dejarlo múltiples veces,
porque cree que ahora ha devenido en ser indeseable
pero al ver que ella es una cuidadora abnegada,
pues decide premiar; premiar la pues con ese;
con el matrimonio no a; y, en cambio en el caso de Helena,
el hecho de que vuelva a un domicilio después de la hospitalización,
donde ahora es totalmente dependiente ya termino se va;
donde ahora es totalmente dependiente de su marido,
que además lo quiere dejar pues para ella le parece
pues una urgencia psicosocial.
No es que ahora mi marido no tiene vida
y además yo me quiere divorciar de él no como es sostenible además,
ella destaca mucho esta idea
de cómo puede ser que te dejen volver del hospital con un marido
del que tú te quieres divorciar y te dejen siendo dependiente.
De él no dice ya qué pasaría si fuera un hombre que te maltrata.
No es un riesgo que en el caso de Pedro no lo vemos contemplado
en ningún sitio, no, y ya con eso sí termino.
Eso lo que ilustra es que desde el trabajo social
creo que sería muy pertinente.
Problematizar preguntarnos cómo se ofrecen,
pues los los servicios, quién los o filete
a quien se ofrecen si es a la familia o a esa la propia persona,
qué implicaciones de género tiene.
Pues en cada caso no.
También problematizar también los esquemas de cuidados
que se dan como sostenibles y cuales en cambio
parecen insostenibles en términos de género
y evidentemente sabemos que el trabajo social
no, no, es el único agente responsable
no de de cómo se gestionan los cuidados,
es una la crisis de los cuidados, es un problema global
y que además se debe dar respuesta al mismo desde desde los Estados no.
Pero y ya termino con esto, sabemos que el movimiento de la discapacidad
ha propuesto la asistencia personal como alternativa de,
de a los cuidados familiares,
que son opresivo es tanto para las mujeres que cuidan
como para las propias personas, categorizadas, como discapacitadas,
que crean en una posición subalterna y sabemos que desde el trabajo social
les alternativa?
Pues no.
Se está ofreciendo mucho o no se conoce mucho,
en algunos casos no, y en ese sentido
hay que hay que repensar la atención desde esa perspectiva interseccional
y con eso termino y agradezco mucho vuestra atención.