Sí Sí.
Bueno, de mi familia, una,
una mínima padre desapareción que no.
Dónde desapareció como.
Está bien no para muestra de la ciudad
o hay vacío, sino no que la gente.
Pero ahora dicen que además no nos podemos quedar así de verdad.
La.
Por el y.
En el taller historias oscuras creo que lo tenemos abierto.
Parece que sea hablando como con Siria y no me increíble.
Está.
Ese perfecto en modo presentación, su pare y si podemos dar más
en general un poco de música bueno, quería comenzar con este breve vídeo
no de algunas de las historias más vergonzosas,
particularmente de la antropología,
pero que creo que seguramente se pueda extrapolar
a otras disciplinas.
Los zoológicos humanos
fueron un espectáculo habitual en Europa hasta entrado el siglo xx,
a diferencia de los fricción.
Quizá los frisos por esta cosa americana
y por la película frikis, que es una película maravillosa,
sí sino la conocéis, están Filmin y son más conocidos
y pareciera que es lo mismo.
No porque se exhibe se exhibe en personas
con una finalidad y como morbosa y recreativa,
pero hay una diferencia sustancial.
Mientras el shock era la idea de la rareza humana,
debe saber, vas a ver algo inigualable,
algo que no existe, algo que su único no la niña,
con dos cabezas.
El niño araña con los zoológicos humano
había supuestamente una vocación de conocimiento
y de una vocación incluso educativa.
La idea del zoológico humano era la idea
de que lo que se está observando era un grupo, en este caso humano,
recreando su ámbito natural.
Con lo cual la gente que iba a haberla
no estaba viendo un espectáculo morboso,
sino que estaba viendo algo que en un momento
en que no existían ni los vuelos low cost ni Internet
sino no iba a conocer nunca,
con lo cual estos grupos de población,
que se movían muchas veces
directamente se secuestraba de sus comunidades de origen,
eran exhibidos recreando.
Ese ámbito natural, la idea del zoológico,
lleva llegaba a la vestimenta,
llegaba al tipo de comportamientos que se esperaban,
no que crearan prácticas supuestamente tradicionales
en realidad folclorizar hadas de vestimenta de comportamiento
de lenguaje prácticas comportamientos
que aparte de que no tienen sentido fuera del ámbito cultural
en el que se desarrollan, no tiene sentido tampoco material,
y muchas veces lo que pasa con estas personas
que se morían de frío o de enfermedades,
porque estaban exhibidos en Berlín o en París,
utilizando ropa del Amazonas o ropas del del Trópico,
no era una cosa absolutamente absurda en lo que me interesa.
Entonces aquí es pensar esta idea de el conocimiento,
no la idea de la ciencia de venga a ver un espectáculo,
porque vas a aprender que muchas veces.
Esa es la excusa también con los zoológicos de animales,
no de.
Bueno, claro, es que los niños de ciudad
sino nunca van a ver un león porque no van a ir a las sabanas.
Entonces traemos el león
para que lo puedan observar pues esto,
que ahora lo seguimos tolerando con los animales
y ya con los humanos nos parece una cosa un poco aberrante,
pues con los animales humanos en aquel momento
se consideraba pertinente.
Se consideraba entretenido, hay un.
Si pasamos con esto puedo intentar perfecto.
Hay algunos libros antropológicos, que han analizado esto
en profundidad.
Hay uno concretamente sobre los dos en Barcelona
que se llama creo zoológicos, humanos en Barcelona,
y, si no este es un libro más amplio que dice actas humanos, étnicas,
peris y exhibiciones etnológicas y analiza la connivencia
o incluso el papel protagónico de la antropología
en estos procesos, muchas veces esas personas que eran
como los que explicaban o los que entendían
lo que estaba aconteciendo en ese grupo cultural,
los expertos en el otro, los expertos históricos,
en la otredad han sido los antropólogos.
Participaban incluso, no sólo avalando,
legitimando científicamente este tipo de explotación
y de exhibición de la otredad
sino directamente participando en los secuestros a muchas veces,
había antropólogos en los lugares de origen que además
eran los que podían ejercer.
Pensemos como traductores
y, cómo no para para poder llevar a un grupo humano,
para poder secuestrar a personas concretas,
necesitas conocer mínimamente a la comunidad
o poder tener una mínima interlocución,
lingüística y, al final, los antropólogos.
En ese papel histórico de intermediadores de traductores,
de la de enlaces culturales
y de enlaces lingüísticos cumplían esta labor,
con lo cual la Antropología ha hecho una labor crítica
no a partir de ese momento,
de reflexionar sobre sobre ese papel,
que ha sido, que ha llevado a grandes reflexiones,
a la disciplina vale y algunos casos no tan conocidos,
quizá la conozcáis por el nombre más popular,
la Venus de Cotec Tótem,
que se llama Cárcavas man y no hablo solo de cuando fue exhibida
a principios del siglo xix en Londres.
En París, de fuere.
De ser secuestrada, no, y con esta cosa donde se mezclaba
no solo la exhibición morbosa del otro sino de la otra.
Porque hay una cuestión de género muy clara
y la exhibición del cuerpo con la negritud
y con esta idea del animalista acción de la mujer negra
y la hipersexualización,
porque la comunidad de la que ella vivía tenían
las largas muy grandes, según el modelo,
un modelo de belleza de la época europeo,
con lo cual generaba una idea del cuerpo femenino animal
izado grotesco que resultaba al mismo tiempo excitante y repulsivo
en las exhibiciones se permitía a tocarla,
para demostrar que no eran prótesis,
lo que utilizaban los glúteos y, de hecho,
finalmente, tras solo cinco años en Europa,
muere por una enfermera de transmisión sexual
seguramente de los abusos
y las violaciones a las que era sometida.
Pero lo que me parece quizá más dramático
es lo que se hace después con su cuerpo.
Su cuerpo es utilizado y expuesto durante 160 años
en el museo del hombre de París.
Su cuerpo aún después de la muerte, no continúa siendo un objeto
supuestamente de exploración científica.
Continúa siendo algo no que nos resulta interesante,
que nos dice algo, y creo que la imagen
no con todos los varones blancos,
observando ese cuerpo de mujer negro,
es es enormemente interesante.
Si nos sorprende o nos debería sorprender una serie
conocéis quizá en Madrid es menos conocido,
pero el negro de Bañolas, que era un bosque humano que fue secuestrado
y eximido disecada, hasta el año 2000; en girona,
en un pueblo y cuando finalmente se repatrió el el alcalde
y todo el pueblo estaban muy enfadados
porque el negro era un gran amigo de la ciudad
y todo el mundo le tenía mucho cariño,
no hay porque se llevaban a ese personaje tan simpático
que tanto estaba en la idiosincrasia popular.
Con esto,
con este tipo de ejemplos extremos nos pueden llevar a reflexiones
sobre determinados sesgos que tienen las ciencias sociales,
en este caso la antropología en particular,
pero veremos que las disciplinas de la intervención social
parten también de esa vocación de entender al otro,
explorar al otro y muchas veces convertida al otro,
muchas veces transformarla en algo más parecido a nosotros.
No se diferencia tanto.
Esto que hacían los antropólogos.
En el siglo xx de muchas de las críticas que hemos escuchado
al trabajo social a día de hoy, cuando estábamos hablando
de que juzgamos desde una posición de poder que prescribimos,
que vemos al pobre como atrasado, como tramposo,
como cómo impredecible,
como alguien de quien no te puedes fiar en realidad
es la misma construcción que se aquí ya
con el salvaje en la época, no una cosa que por un lado
genera cierta atracción y cierto interés,
pero que evidentemente tiene una diferencia sustancial
y una diferencia esencial con el nosotros, que en aquel momento
era el nosotros europeo.
Estas fotos de algunos de los antropólogos
más famosos del diestro.
Se van linchar o marinos,
que creo que ya las fotografías hablan por sí mismas.
Son geniales, no a ellos, vestidos así como en esta cosa,
como hay cara en el tapi, oca rodeados de los indígenas,
ellos, con una vestimenta absurda para el calor
o para o para aquellos momentos,
y esa especie de contraste del cuerpo y contraste del poder,
que nos lleva también a pensar quién está escribiendo sobre qué
se está escribiendo y que está escribiendo,
y estas tres preguntas continúan siendo fundamentales
para reflexionar críticamente sobre el análisis,
sobre el lenguaje, sobre la investigación,
pero también sobre la intervención,
porque podríamos también ese escribiendo ampliarlo
no solo a la escritura etnográfica, sino a la escritura de los reportes,
no sobre cuando intervenimos en un caso de trabajo social,
con casos o en una o en una práctica de intervención.
Qué quieren decir estas tres preguntas?
Bueno, desde un punto de vista de de las perspectivas feministas,
son preguntas que se han hecho contra el sesgo androcéntrico
de las ciencias sociales,
pero que se pueden extrapolar a más cosas.
En un primer momento, en los trabajos de campo,
lo primero que hicieron la antropología de la mujer
y pongo el énfasis, no, y digo intencionalmente
Antropología de la mujer en singular y digo mujer intencionalmente
porque es lo primero que se hace.
La primera crítica es decir.
Ostras, vale, habéis sido hacer trabajos de campo
durante no sé cuántos años malignos quien Papúa Nueva Guinea,
y nos ha contado que así aquí así es la población de Papúa Nueva Guinea,
pero tú con quién has hablado que a lo mejor solo
has hablado con los hombres.
Quizá porque el antropólogo solo tenía acceso a los varones,
quizá porque era una sociedad muy segregada
y un antropólogo hombre, no podía estar solas con una mujer
hablando quizá porque donde hacía la observación
eran los lugares públicos,
y las mujeres estaban en el entorno doméstico,
las primeras antropóloga, las mujeres lo que hacen es ir
a los lugares donde se ha hecho trabajo de campo
y hacer una nueva investigación hablando esta vez con las mujeres
y diciendo.
Lo que pasa en las cocinas también es importante.
Tú no puedes estudiar nuestra primera vocación holística
de la Antropología, tú no puedes describir,
supuestamente, de manera rigurosa,
detallada, holística y compleja lo que ocurre en una comunidad.
Si no has hablado con la mitad de la población
y no te has centrado de lo que hace, es mitad de la población,
que además incluye muchas veces a los niños
incluya las personas dependientes que están en el ámbito doméstico,
con las mujeres no has podido entender cómo funciona
el sistema económico, porque también se está produciendo,
y también se está haciendo aportes económicos.
En el ámbito privado no puedes entender el sistema de creencias
porque también hay una idiosincrasia.
En el ámbito doméstico no puedes entender las relaciones de parentesco
porque no estás viendo cómo viven las mujeres,
ese tipo de acuerdos matrimoniales o de acuerdos de crianza.
Después se empieza a plantear que no solo es importante.
Con quién se está hablando o no,
sino también sobre qué se está hablando.
No es solo hablar también con las mujeres,
sino que se pone en el centro, que es importante.
La primera antropología dice lo más importante.
Entonces, que cuando por ejemplo no los cultivos,
la economía de la comunidad, que sí se cultiva,
que si son ganaderos que se producen,
que qué tipo de actividad económica en el ámbito público
y luego se empieza a decir bueno,
es que a lo mejor las prácticas de enterrar a los muertos
o de cuidar a los enfermos también te dice mucho,
y esa comunidad es lo que más la particulariza
o lo que ha tenido un desarrollo más complejo
sobre qué se está hablando no solo quien está hablando,
sino sobre qué se está hablando y luego se empieza a pensar también
en desde donde se está haciendo.
No es suficiente con que una mujer vaya a una comunidad
y entonces hable con mujeres, pero entonces qué pasa
con el conocimiento local?
No?
Qué pasaría?
Porque entonces simplemente estamos teniendo en cuenta una variable
y ahí pasamos a una antropología o una ciencia social
más interseccional es el género la única variable importante.
Esta primera antropología adolecía solo de un sesgo androcéntrico
o que pasa por ejemplo con la blanco Itur,
porque lo que contrasta entre estos antropólogos varones
que desembarcaban literalmente en comunidades aisladas
no solo que fueran varones, es que además eran blancos,
es que eran europeos, es que estaban educados
y hay toda una crítica reflexiva sobre quién, está hablando,
quién está escribiendo y qué tipo de conocimientos
está poniendo en valor, no y empieza a haber una antropología indígena,
una antropología de las comunidades
o una antropología desde otros lugares.
Por último entonces dos claves que nos pueden ayudar a pensar
cualquier forma de intervención y cualquier forma de análisis,
y creo que esto nos sirve también para situar algunas de las historias
que ines va a aterrizar en el trabajo social
y en las historias ocultas del trabajo social,
no pensar críticamente la profesión tiene que ver entonces
con la posición de la persona que habla
y de la persona que analiza y aquí el conocimiento situado
que lo teoriza.
Originalmente.
Dona Jara web es fundamental
y creo que la metáfora del elefante es maravillosa,
porque es absolutamente clara.
No, a veces parece como muy difícil.
Es todo el conocimiento situado
y ve elefante y dices claro, de repente,
si cada persona mira muy de cerca el elefante,
aunque describa de manera rigurosa de manera cierta realidad,
solo puede ver un punto de vista.
Solo está habiendo algo muy pequeño y entonces puede pensar
que en vez de un elefante es una serpiente,
es un árbol o es una pared, y me parece importante la metáfora,
porque si no a veces pareciera claro.
Entonces es que la gente se equivoca porque desde su posición se equivocan
o la gente miente por interés me parece más interesante pensar.
La gente ve lo que puede ver desde dónde está
y ven cosas diferentes,
y no es que un conocimiento sea necesariamente más valioso;
es que son complementarios,
con lo cual para entender realmente que lo que hay es un elefante,
necesitamos distintos puntos de vista.
Ahí es donde creo que es interesante.
Bueno, creo que es fundamental pensar que no puedes hacer una investigación
para entender un sistema interconectado como es una comunidad
aislada.
En aquella época ya prácticamente no quedan comunidades,
no contactadas, pero bueno, en la Antropología
de la época no puedes hablar solo con los hombres
pero tampoco sólo con las mujeres y además no puedes hablar solo
con los adultos, tienes que entender que le pasa a los niños que le pasa
a las personas mayores que les pasa a personas en situación
de dependencia.
Está muy bien ese conocimiento experto,
ese conocimiento,
la persona que interviene de la persona que teoriza,
pero también de la persona de la experiencia
y creo de nuevo que son complementarios
porque si no a veces no caemos en en la lógica contraria.
En ocasiones defendemos una política de las identidades contemporánea
donde el único valor parecería no ya como pasarnos de rosca al contrario.
Sólo lo que yo vivo yo solo puedo hablar de lo que vivo,
luego el único conocimiento legítimo es exactamente lo que me pasa,
y creo que esto también es un error.
Creo que esto deslegitima absolutamente
la ni anuncia la reflexión crítica y además, nos pone en una cosa
como muy narcisista, muy ombligo,
y esta a mí solo me tiene que interesar y solo
me puede competer lo que me pasa, y es como bueno,
cuidado con esto, porque las alianzas son imprescindibles
para poder hacer políticas progresistas.
Si solo podemos ocuparnos y solo podemos hablar
y reflexionar sobre lo que nos ocurre concretamente,
difícilmente van a llegar, por ejemplo, foros académicos,
voces de personas que están absolutamente marginadas
de la sociedad y esas voces también son importantes,
no, con lo cual creo más bien que hay que pensar
que ese conocimiento situado, ese conocimiento particular
que tenemos cada una de las personas hay que ponerlo en común
para que pueda ser un conocimiento pertinente y riguroso.
Con esto entonces no creo que haya
que deslegitimar la la razón científica o la ciencia,
pensar bueno, claro, pues ya está puesto,
y cada uno está en su punto de vista,
nunca sabremos que haya un elefante, no pongamos en común
diferentes puntos de vista.
Lo que no hay que hacer, como decía don Huy,
es el truco de Dios.
La idea de que hay narrador, omnipresente neutral y neutro,
que todo lo ve pero no está en ningún sitio,
ella con esta metáfora dice antes los textos
escribían cómo desde arriba no.
Desde este truco de Dios,
de este narrador omnipresente no nos situemos la reflexión.
Desde donde estás mirando.
Dime lo para que pueda ver
lo que estáis viendo y para que puedan leer
otras voces que me permitan complementar la imagen
y para acabar, creo que la reflexión de la interseccionalidad
es fundamental.
Es esta idea de que estamos atravesadas
por diferentes ejes de poder que nos colocan en diferentes lugares,
y aquí creo que hay dos cosas fundamentales.
Por un lado, entender que no une un único eje que nos afecta,
como comentaba antes, seguramente el único problema
de esa primera antropología de marinos
Kio debats predichas no tendría que ver solo con que fueran varones,
tenía que ver con que fueran varones,
con que fueran blancos con fueran europeos,
con que fueran hombres, con estudios universitarios,
con lo cual les hacía haber una parcela muy pequeña
de la de la sociedad,
y todas estas variables estaban interactuando.
Al mismo tiempo,
cuando intervenimos y hemos hecho un libro sobre interseccionalidad,
yo he participado con uno de los capítulos,
tenemos aquí algunos de los coordinadores.
Creo que es importante entender que la persona que tenemos enfrente
no la cruza solo una variable,
no hay solo una mujer o solo una persona negra
o solo una persona con discapacidad, hay varias cosas al mismo tiempo,
de la misma manera, la interseccionalidad no quiere decir
la suma de discriminaciones interseccionalidad,
no es igual a múltiples discriminaciones sobre materia
anterior, y creo que los enfoques meramente aditivos o sumatorios
nos dejen con pocas ideas para pensar críticamente la reflexión
y la intervención interseccionalidad,
no quiere decir bueno si eres mujeres,
estás más y además eres mujer y negra, peor,
si además eres mujer negra y lesbiana mucho peor
y simplemente ir como sumando, no como una montaña,
así que ya se te va sobre los hombros no interseccionalidad,
quiere decir que hay diferentes ejes de poder que operan,
y eso no quiere decir que operen siempre,
ni comprende la misma manera te ponen en diferentes posiciones.
Pensemos, por ejemplo en una asamblea de mujeres negras,
pues seguramente el género y la negritud no están afectando;
y a lo mejor quien tiene estudios universitarios
o no es la que tiene más importancia a la hora de hablar,
o en una comunidad donde la la inscripción étnica
o religiosa, por ejemplo, que la variable religiosos
una que pensamos muy poco en estas sociedades laicas
o laicizada seculares, quería decir,
pero en otros lugares tiene una importancia fundamental
y en ocasiones superará superará o más que superará
o para cara al género o por ejemplo la orientación sexual
a la hora de pensar la representación política.
Se me ocurre lo que tenemos que entender como analistas
o cuando estamos interviniendo con una familia
o con una persona es qué variables en ese contexto concreto
en ese momento histórico en ese momento la trayectoria vital
están afectando con más fuerza,
que es lo que a esa persona le está atravesando.
Por ejemplo, la orientación sexual para una persona hace 30 años
podría ser absolutamente vital a la hora de sus opciones;
es la acción social.
Quizá para una persona joven,
en según qué contexto, no es algo tan fundamental
y lo que más le está atravesando es otra cosa.
Hay también ver entonces cómo los los privilegios,
no las variables un poco de protección y agencia
que tienen las personas como puede ser,
pues yo qué hace era una comunidad, personas con diversidad funcional,
quien tiene estudios superiores o quién no los tiene o quién tiene
una familia que le apoya, le promociona bien dependiente,
le da los recursos, y quien depende de su madre
para acostar sin levantarse, ese tipo de variables
son las que más deben estar influyendo,
y ahí creo que es importante entender cómo esos ejes colisionan
y cómo esos ejes se sobresalen, y se opacan porque es contextual
y es móvil.
El enfoque interseccional nos permite ver eso
no es que las variables sean esenciales y sean inamovibles,
es decir, cómo eres esto.
Siempre vas a estar mal, no son variables que se van moviendo
y que se van transformando,
y es como esa variabilidad a la que tenemos que estar atentas.
Esto es lo que quería traer estas ideas
de la interseccionalidad, la reflexividad,
la posición calidad y el conocimiento,
situado como variables analíticas para,
interpretar nuestra historia y volver a la memoria,
iba a continuar Inés y posteriormente haremos
una dinámica más participativa para que se llame taller,
esto que estamos haciendo bueno, pues yo voy a continuar
con el elefante desde una perspectiva un poquito diferente,
pero me parece muy buena metáfora para reflexionar sobre el lugar
de este taller.
En lugar de este seminario la historia es complejísima
y formada por todas estas distintas experiencias
de de las distintas personas y grupos de personas
que que han sido sus protagonistas
y y ahora nos vamos a centrar en ver esas historias oscuras,
esas historias, esos episodios que nos demuestran
que nos ilustran hasta dónde puede llegar el trabajo social
si no hay esa crítica,
sino si no trabajamos verdaderamente desde unos valores que sea
antidepresivos y que sean de justicia social,
pero aun así van a ser historias.
Lo que vamos a hacer aquí en el taller
va a ser algo muy reduccionista, muy simplificado,
y desde nuestras perspectivas ya lo decíamos al comienzo del seminario
nuestras voces académicas son importantes.
Tenemos algo que aportar en el debate sobre el trabajo social crítico,
pero no está, no están completas.
Es una voz, un primer paso
y que hace falta complementar pues es un poco el espíritu de esta.
Bueno, este viaje totalmente reduccionista,
centrado en lo más horrible que puede llegar a hacer.
El trabajo social vale el trabajo social
si lo comparamos con el elefante mi opinión.
Es una profesión con muchísimo potencial,
una profesión cambiante y que tiene mucho que aportar,
pero ahora vamos a mirar una pata bastante fea y importante
a tener en cuenta.
Bueno, no iba a empezar con el elefante
y va a empezar diciendo que qué malos los a la antropología,
no.
Esto, esta mirada androcéntrica, quemará intervención social,
pero lo cierto es que historias sí puede ser fácil pensar que eso,
ese tipo de historias oscuras,
las tienen que ver con la antropología,
y la psicología también en sus experimentos, de fin Bardo,
podemos pensar fácilmente en las historias
de de otras disciplinas,
pero hasta qué punto conocemos las historias oscuras
del trabajo social,
conocer las historias del trabajo social
o sentir familiarizadas familiarizadas con ellas?
hay gente aquí que sí pero bueno
pues vamos a ver bueno como decíamos el trabajo social
es una profesión comprometida con los derechos humanos
y la justicia social.
En ese comentario veíamos que sin ellos no tiene sentido es
la razón de ser.
Cuando nos aproximamos a la historia del trabajo social
la historia así que recordamos una vez terminamos el grado,
yo por lo menos la historia que recordaba es
una historia relativamente sencilla, además lineal va avanzando.
El trabajo social es celebrado como una profesión unificada,
basada en estos valores de justicia social y derechos humanos.
Surge en el siglo xix, en Reino Unido y Estados Unidos,
antes no había trabajo social en el contexto
de la industrialización, urbanización y migración masiva.
Las primeras líderes pioneras empiezan Mónica
y había también ya líderes porque tiende a estar,
tienden a estar sobrerrepresentados en una profesión
feminizada empiezan a relacionarse todas estas grandes ideas.
Estas buenas intenciones.
Se empiezan a formar organizaciones internacionales,
empiezan a congresos correspondencia,
aforo a llevar la los modelos de formación de unos países a otros.
Gracias a estos impulsos el trabajo social
se va difundiendo en distintas solas con por estos expertos
o con su ayuda al resto del mundo.
En varias oleadas, América Latina, en los años 40 a lo que es Europa
del sur, más adelante ya en los.
Los 80, 70, 80.
Y las últimas oleadas claro antigua
Unión Soviética es un poco una historia estándar
con la que estamos familiarizados y familiarizadas.
Verdad?
.
Lo cierto es que, mirando más profundidad,
la historia del trabajo social no es así de lineal, no es política,
y sin mermar el mérito de al de estas lides.
Como decíamos.
Es otra perspectiva.
Es una realidad que el trabajo social se difundió globalmente
a través de estos impulsos altruistas,
pero también a través de agendas estatales colonizadoras;
es decir, la profesión se utilizó conscientemente por gobiernos
como manera de de conte, de expandir intereses geopolíticos
y de controlar a la población.
Vamos a entrar en mucho detalle,
pero hay muchas en este viaje que parece tan sencillo
desde que surge la población y se empieza a extender.
Hay muchas historias oscuras
de complicidad con regímenes políticos e ideologías opresivas
y también historias de valientes resistencia,
pero realmente no.
No hemos profundizado demasiado por lo menos en España
y he encontrado muy poquita literatura
y hay mucho que aprender.
Hay mucho que aprender de esta ceguera política
de la que hablamos,
de pensar que una profesión siempre va a ir a mejor,
siempre se va a extender por buenos motivos.
Podemos caer en esa ceguera política,
de qué intereses políticos hay detrás
cuando se desarrolla un sistema de servicios sociales de un tipo
o de otro.
En ciertos países el profesionalismo acrítico
el cientificismo es muy importante en la a lo largo de la historia
cuando han ocurrido estos episodios que ahora vamos a ver.
El ejemplo de la alemania nazi que es como el ejemplo más extremo
ha habido detrás un cientificismo es decir que ideologías
profundamente políticas se han presentado como ciencia
y han dominado la profesión.
Desde las teorías eugenésicas por las que había que ir mejorando
la raza base de no ayudar a quien lo necesitaba,
esterilizaciones forzosas e incluso, exterminio al neoliberalismo de día
de hoy se presenta como eficiencia eficacia,
pero no deja de haber una ideología detrás,
con que propone una serie de premisas que el pues eso,
que la privatización y que el avance
y que el aumento de la riqueza de la acumulación de riqueza
va a dar lugar a un mayor bienestar.
Hay estudios que demuestran que eso no es así
pero se o nos olvidamos de esa parte
y nos quedamos con la apariencia de científicas
de esas políticas que se basan en este,
en distintas ideologías.
Pero es que además tenemos mandatos de derechos humanos
por todas partes, los estamos viendo en este seminario,
en la definición global.
Los poderes, los o de ese ya no solo en el sol,
en el trabajo social, en todas las universidades españolas
estamos comprometidos con hay todo tipo de proyectos
por los o de ese, y uno de ellos es lo de ese 16,
esas compromiso con el desarrollo de instituciones sólidas, eficaces,
transparentes e inclusivas.
Ese compromiso con la paz y la justicia,
la reconciliación, el conocer el pasado,
conocer el potencial opresivo a quienes estamos oprimiendo
es, es un compromiso de de plena actualidad,
no en España,
como sabemos, tenemos una una historia
en la que ha habido pactos de silencio,
ha habido una transición a la democracia
en la que se ha optado por un modelo de dejar el pasado atrás,
y esto tiene una serie de consecuencias
que pueden complicarnos esta tarea, no de recuperar la memoria histórica
a día de hoy de conocer el pasado bueno
las historias escuelas del trabajo social
como decíamos la profesión no sólo se ha expandido haciendo,
haciendo el bien y mejorando el bienestar;
caro online nos lo contaba esta mañana; como en Escocia
se invitaba a ah, bueno, familias, grupos de personas,
de barrios pobres, de Glasgow en este caso ayer
Australia para contribuir a esa agenda de;
perdón, Australia también se han enviado niños esas,
pero en su caso, era Sudáfrica, e dentro de este rey,
régimen de apartheid, donde había un interés en poblar el país
de la, en la mayor medida posible de personas blancas
y claramente blancas, con los ojos azules,
les hacían análisis de sangre.
No lo contaba.
Claro, habéis visto la edad que puede tener,
no.
Esas políticas han existido,
pero es que la profesión ha tenido complicidad desde prácticas
aparentemente menos Agres, menos violentas,
pero aun así opresivas recordamos la definición de opresión
como esa imposición de materiales educativos superiores,
llevar la formación de una escuela,
otra sin realmente reparar en el contexto
llevar a formación a países en vías de desarrollo,
tal como los llamamos.
Eso ya son prácticas opresivas que pueden dar lugar
a práctica opresiva en esos países; convertir a personas indígenas,
en ciudadanos blancos, en Canadá en Australia,
ahí historias, realmente dramáticas
de cómo los trabajadores y trabajadoras sociales
formaban parte de de esos combois que iban a las reservas de indígenas,
a llevarles, cumpliendo leyes del país,
a internados donde el objetivo por ley era transformar el quién,
le Indian 6, demás, no esa filosofía
de sacar al al blanco que hay dentro de de todo niño indígena,
porque igual que han terminado en historias de,
pues de maltrato, de abuso en estas instituciones
y por supuesto, de intentar erradicar una cultura
y y de quitarle todo su valor.
Hay un libro que a mí me encanta;
a mí cuando me preguntan cuál es tu libro favorito.
Bueno, ahora concepción arenal
-le hace, le hace competencia,
pero hay un libro que me parece maravilloso, que es este de allí,
el de violencia istorio benevolentes,
una historia violenta de la benevolencia donde los autores
profundizan en algunas de estas historias
y lo que explican de forma muy clara y muy reflexionada
es que en estas historias oscuras el trabajador o trabajadora social
de turno pensaba que estaba haciendo algo.
Bueno, se niño iba a vivir o esa niña iba a tener
una vida mucho más valiosa convertido en blanco que con sus prácticas
y sus vestimentas salvajes también lo decía, caro online
cuando se mandaba desde Escocia.
Esto sí que era extraño,
ahí es donde se me han cruzado los datos a niños
que que estaban siendo cuidados por el Estado.
Hablamos, principios del siglo xx con su maletita,
un niño de cuatro años,
en ese barco donde no sabían dónde iban a terminar,
y muchos de ellos terminaban también en situaciones de abuso
de explotación.
Esa carne decía es a trabajar hacia él.
Pensaba que sería había hecho un buen trabajo.
Entonces, hay que por eso siempre hay que mirar más allá
y cuestionarnos.
Y qué estamos haciendo en realidad?
Vale.
Adoctrinamiento político.
Es una profesión excelente para el adoctrinamiento político
sobre cómo se debe criar?
Cómo se debe comportar la profesión,
perdón, las las familias de un país
y hay historias de oscuras, de complicidad con robo de bebés?
Con esta filosofía o con esta mentalidad,
detrás no ese ese tierno ser humano que todavía se puede moldear,
vamos a convertirlo en una cosa distinta
a lo que su familia es que es inferior.
Vale?
Bueno.
Estos libros yo los traigo aquí un poco como para demostrar que,
aunque no hayamos ido a hablar de ellas, estas historias oscuras,
existen y están documentadas el sol,
se aldaia, luego vamos a trabajar un poco,
es lo que vamos a trabajar en el taller,
es un número ese editado de la revista
de la Asociación Internacional de Escuelas de Trabajo Social,
que dos colegas de también, de la Universidad
de ese Aron y asilo,
yo editamos, y recopilamos de una forma,
y más estas historias,
con fotos, melisa, creo que me lisa, ha participado en una de ellas,
en uno de los artículos.
Yo también escribió uno sobre el franquismo en España,
pues de una forma un poco más fácil de leer en este otro libro,
que a mí me parece muy visual, la portada.
No el trabajo social puede ser ese corazón con espinas,
bajo la apariencia de generosidad bajo la apariencia de ayuda.
Podemos estar haciendo daño,
y este libro que os decía que es como mucho quizá mucho más sutil,
los propios autores.
Uno de los autores cuenta su experiencia
de cómo él ha participado en estas prácticas
hasta en Canadá a día de hoy,
hasta que se ha dado cuenta en estas prácticas en prácticas,
pues que son realmente opresivas, pero ha tenido su propio viaje
y su propio proceso de hasta darse cuenta de su, de su papel,
a mí me encantaría traducirlo a castellano.
Se lo propuesto una editorial, y no me ha respondido.
Bajo la política
de si no te respondemos en equis tiempo es una, pues es un.
No, seguiré insistiendo porque es realmente interesante,
pero bueno, eso os quería.
Lo quería acompañar.
Bueno, y perdón, perdón.
Ese son un artículo publicado hace muy poquito sobre el trabajo,
es que se profundiza.
Es el escrito yo donde se profundiza,
en el trabajo social,
durante el franquismo, y ese vacío,
ese silencio que han muy interesante porque es para un número especial
sobre los 50 años de la dictadura de inicio
de la dictadura en Chile, y la editora,
me decía que por qué no escribía algo sobre España
y que no puedo escribir porque no sabemos.
No hay iniciado, pues escribe.
Sobre ese vacío explicarlo y al final bueno,
yo creo que haya una cosa bastante interesante
y yo he aprendido bastante, no todo lo que se alrededor de ese vacío
lo lo he puesto por escrito ya en otras en otros trabajos también,
pero ese vacío siga estando allí; esos pasos hay que darlos,
así que hay que trabajar en esa dirección.
Vale, y voy a pasar a contarnos un poquito por encima
estos episodios del trabajo social en la alemania nazi,
porque quizá sea el ejemplo más extremo,
pero nos ilustra muy bien algunos de los mecanismos que de forma
más sutil dan lugar a que a día de hoy
se sigan escribiendo, como decía Carmen
también esas historias oscuras del día de mañana.
No, este artículo, el de colman,
está en ese número de les del diálogo Xosé,
Aldaia lo y ella explica resume de una manera
que a mí me gusta mucho muy clara,
los cuatro cambios principales que tuvieron los episodios
de complicidad que tuvieron lugar en el trabajo social
durante el periodo de así de gobierno de dictar gobierno.
Durante el periodo nazi.
Como sabemos, no es una.
No fue una dictadura en sus inicios,
sino que fue una un gobierno votado por la población.
Pues he hablado estos cuatro puntos de cómo en un además
es muy interesante cómo se ve esa gradualidad
como algo que no parece tan grave, no se opone,
resistencia y nos vamos metiendo en cosas cada vez más complicadas,
y normalmente, cuando reaccionamos, es quizá ya demasiado tarde;
a mí me han escrito como de la noche a la mañana una vez
entra, entra el partido de Gilder en el gobierno,
las trabajadoras sociales judías y las militantes de organizaciones
como el Partido Socialista demócrata,
o el movimiento feminista fueran despedidas de un día para otro;
ya lo estaban ahí habían perdido sus puestos,
primero de una forma, así que parecía arbitraria,
pero luego bajo el amparo de la ley
el gobierno empieza a perdóname tarea del inglesa,
a veces pas pásenlo a a generar nueva legislación
que da esa ese marco normativo;
a estas actividades.
En la ley 7, cuatro del 93,
de renovación del servicio civil profesional,
por la que las personas no arias,
y aquellas que no ofrecieran la garantía de defender sin reservas
al Estado nacional perderían sus puestos públicos.
No, no queremos a personas en los puestos públicos
que puedan suponer una amenaza a las políticas del gobierno.
Hay es cómo explica la resistencia,
fue mínima, estaban un poco denso,
pero también pensando que eso era algo que no podía
ser que eso cara a corto plazo y que no podía haber llegado
para quedarse.
No es como buff.
Vamos a vivir el día a día y iremos viendo,
pero además hubo trabajadoras sociales
que aprovecharon esas vacantes, esos votos que habían dejado
las compañeras para su propia carrera.
Entonces, bueno, pues esto me viene bien y y no se ha venido muy rápido,
no estamos en posición de reaccionar.
Vale, pasa a mí esto no es una comparación,
pero qué pasa con el hecho de que el precio de la vivienda
y ha subido en los dos últimos años semejante barbaridad?
No como que no nos lo terminamos de creer
es como esto tiene que tener marcha atrás,
pero no tiene por qué tener marcha atrás.
Estaban un poco en este tipo de eso.
Según van avanzando las políticas eugenésicas,
bajo la premisa maltusiana, aquí vamos al cientificismo
Malthus era un economista británico,
que anteriormente había planteado que el hecho de ayudar
a quien no hubiese sobrevivido en la sociedad por sus propios medios
lo que hace lo que genera es un problema social,
porque se esta población se reproduce
y la economía se va a este no bajo esta premisa.
Sé lo que está a lo que hace.
La ayuda es incrementar esta población,
por lo tanto la política del sistema de bienestar
comenzó a excluir de forma oficial a personas judías extranjeras,
gitanas y otros grupos considerados asociales dejaban
de poder beneficiarse de ese sistema de de bienestar judía,
no tienen derecho a la ayuda que antes,
si teníais esto, que da lugar pues a lo empobrecimiento estructural,
a que cada vez haya más asociales entre todos estos grupos
de población que ya de por sí tenían su su propia situación
de mayor exclusión
cuando llegaban a solicitud de asistencia social.
Se solicitaba a los profesionales que evaluaran
si las características hereditarias del solicitante eran valiosas
o eran inferiores valiosas para esa senda de mejora de la raza.
Ahí ya tenían que hacer ese juicio
de si era si lo que intentamos traer a día de hoy.
Cuando se nos pide que juzgaremos si alguien es merecedor
o no merecedor de la ayuda,
qué características estamos mirando como valiosas, como inferiores,
no allí lo tenían bastante fácil.
En el sentido de que dependía de tu urraza
veremos que en España iba a depender de otras cosas,
pero es que además esos datos que tenían
la en sistema de bienestar él llegaba a un punto
en el que el Gobierno se les pedía esa información que ha utilizado
para identificar a judíos, indigentes en un primer momento,
que fueron los primeros en ser enviados
a los campos de concentración.
Esta información que tenemos en servicios sociales a día de hoy,
cada vez más digitalizada bases de datos que pertenecen a él
lo más no pertenecen a a a la agencia.
Al ser al servicio concreto, no.
Qué puede ocurrir si si nos lo requieren
o qué fácil puede llegar a ser hacer esta exclusión
de quienes no lleven tantos años en el país
o quienes tengan una variable social?
La inteligencia artificial te lo hace en un momentito
sin tener que pasar este filtro humano
de estos profesionales con sus códigos éticos,
y todos esos pequeños inconvenientes.
Vale.
Nos habla culpan también de las medidas coercitivas inhumanas,
como las estériles esterilizaciones y los campos de concentración
otra ley, más.
Para la prevención de descendientes, con características hereditarias
enfermas otorgaba al Estado la autoridad en los campos de vida,
matrimonio y familia, aquellos con enfermedades
o deficiencias físicas o psíquicas o inferiores por razones sociales
podían ser esterilizados forzosamente a partir de los 14 años
sea ya sin entrar en la raza.
Simplemente un niño o una niña que nos adaptar
al sistema escolar se le podía categorizar de asocial,
característica genética bajo ese cientificismo a erradicar.
Se podía tomar la decisión
de que se procediera a su esterilización,
y los trabajadores y trabajadoras sociales
estaban entre los expertos que podían hacer estas solicitudes.
Delincuentes prostitutas quienes abusaran del sistema de bienestar
y aquellos que llevaran una vida considerada inmoral,
bajo los estándares del régimen, forman parte de la población
a la que se le atribuía padecer enfermedades genéticas
a erradicar esto.
Va evolucionando cada vez a más ya hagan leyes para la eliminación
de la mendicidad, la delincuencia y las conductas antisociales,
por las que se envía a los campos de concentración,
a las personas asociales con su propio brazalete,
un triángulo amarillo y a partir de 1940,
como parece que este sistema, los campos de concentración,
es la solución para todos los problemas,
para la mejora de la raza y los problemas sociales,
se crean también campos de concentración para chicos
y chicas inadaptados, al sistema escolar.
Lo que critica la autora
es que las administraciones del bienestar social,
los centros educativos entraran en el juego
y además que era como una amenaza habitual,
pues si no te actas al sistema.
Vas a acabar en uno de estos de estos centros,
de estos campos de concentración, donde trabajan forzosamente,
y la lógica es exactamente la misma que que la que se seguía
con con el resto de de población a erradicar.
Por último y esto vincula mucho con con temas
que vamos a ver mañana, con tema más,
que ya nos ha anticipado poquito, pero vamos a ser mucho más andrea,
y es este episodio ya, como vemos,
como veis, es una progresión no el episodio del asesinato
de las personas incurables inútiles
esas acciones de thanasia por las que más de 250.000 adultos
y niños fueron asesinados en medios de transporte,
donde se empezaron a experimentar,
con las camas de gas y centros de exterminio,
especialmente equipados en 1939.
Se inició la llamado thanasia infantil,
por la que médicos y parteros estaban obligados a informar
sobre niños con enfermedades constitucionales graves,
y recibían una recompensa por cada informe.
Es cierto que este es uno de los episodios más oscuros quizá
de la medicina de la enfermería,
pero los trabajos y trabajan sociales estaban en ese contexto,
eran conscientes de lo que estaba pasando también
y aquí cuando ya sí que se tocó a los niños
y las niñas es cuando empieza a haber una resistencia,
pero todo lo que había pasado y lo difícil que era llegando
a ese punto el el poderlo para, pero si veis,
recibieron una recompensa por cada informe,
el Gobierno buscaba la manera de promover
esa complicidad, vale?
Bueno, y para andrea, más referencia bueno,
pues a mí me parece interesantísima y súper muy muy, muy importante
esta reflexión que hace culmen para concluir al artículo
en el que dice que no cabe duda de que el asesinato de personas avales,
la siguiente, esto también muy importante.
Esto es lo que os comentaba,
lo que aquí es cuando ya sí que hubo resistencia
este episodio ya de exterminar a las propias personas
con discapacidad.
Desde la propia población dominante,
digamos, pues supuso un antes y un después
esa foto es de Irena sandez, conocéis Irena,
San leer su figura.
Fue una trabajadora social y enfermera polaca,
que consiguió no lo hizo ella sola,
pero lideró una red que permitió que salvar a un número contestin,
un número que hay al debate sobre cuántos niños consiguió salvar
del gueto de Varsovia.
Durante el dominio nazi se habla de 2.500.
Hay quien dice
que no pudieron ser tantos porque es físicamente imposible,
pero el hecho es que no se conoce su historia.
Cómo se conoce la historia de sirven, por ejemplo,
fue silenciada después por el comunismo;
o sea, esto no es de derechas o de izquierdas,
o de Narciso, de comunistas, no, esto es del poder humano
y del potencial de opresión de la población,
de la profesión.
Esto es la diapositiva la que quería llegar,
esta es la súper importante y es que la autora dice
que cuando todo esto empezó a pasar,
cuando empezaron a despedir a las trabajadoras sociales
por haber militado partidos políticos,
por ser judías, el trabajo social, en Alemania ya había,
están influenciado por el movimiento de mujeres,
y ya tenía grandes afirmaciones sobre principios éticos.
En su concepción del Trabajo Social nos dice.
Colman ya se hablaba de que todas las personas
necesitadas eran iguales, que la debilidad no era un defecto,
que todo el mundo tenía derecho a recibir ayuda incluso
si supuestamente había provocado en sus propias emergencias
que esta concepción de ayuda mutua
era parte del ser humano, incluso afirmaciones
como que la cultura humana demostrado a su valor en la forma
en que la sociedad trata a los indefensos a las minorías
y a los débiles no?
Por eso yo creo que es un mensaje clave a día de hoy
tenemos estas declaraciones de principios.
Tenemos esta declaración,
esta definición global del trabajo social,
pero no pensemos que por ello ya estamos,
podemos despreocuparnos y tener una práctica crítica,
porque porque esto ya ha ocurrido antes en Alemania nazi
y en muchos otros lugares no podemos estar diciendo tener
discursos maravillosos,
pero si no nos preparamos para una resistencias real
y una práctica crítica, la historia nos demuestra que podemos buscar.
Vale?
No voy a entrar en detalle en lo que ocurrió
en la España franquista, pero, pero, bueno, pues tenemos también
una historia oscura que es así que el artículo
la este que os decía hay esa labor de mayor profundidad,
pero sí que quiero hacer una conexión con lo que acabamos de ver
es que, además de los crímenes violentos,
además de la represión de los fusilamientos nuestro régimen
nuestra dictadura también implicó sofisticadas políticas familiares
de control social y de represión para consagrar
la ideología fascista o fascista pitada,
fase pitada, bueno, hay, como hay un matiz,
un debate no nacionalcatólica del régimen,
eliminando la degeneración causada por las ideas de izquierdas y educar
o reeducar a las mujeres y los niños también lo digo antes,
no atrocidades se cometieron antes de ni durante la guerra
por ambos bandos, pero sí que es cierto
que hubo esa represión de los vencedores.
Pues.
Marcó completamente esos primeros años
en los que estaba emergiendo el trabajo social
o, como bueno, muy brevemente, el trabajo social.
Desde mi punto de vista no nace cuando convenis ritmo
o no nace con la primera escuela de Trabajo Social en Barcelona,
sino que, bueno, pues converge con estas corrientes,
pero bueno es verdad que es una época en la que el trabajo social,
pues toma otro papel muy diferente.
La represión franquista estuvo disfrazada
por una poderosa maquinaria propaganda del régimen que ensalzaba
la generosidad de Franco con los vencidos
y el excelente trato a sus hijos,
así como la máxima prioridad del régimen donde proteger
y educar a los niños como esa esperanza de la nueva España.
Eso es lo que decía la publicidad, la publicidad,
la propaganda.
La radio franco estaba siendo generoso con los vencidos,
pero.
Algo que a mí me llama la atención no solo no es solo que el gobierno,
que la dictadura utilizará la profesión para el control social,
sino que la propia profesión llama la puerta del régimen
para decir.
Tengo una herramienta maravillosa,
que te va a venir fenomenal para el control social,
o sonará Rubiralta Raúl Rovira,
alta, como ese fundador de la escuela,
que se conoce como la primera Escuela de Trabajo
Social de Barcelona en 1932,
que nuestra historia a política esa he contado antes la integra.
Nos he mencionado en la internacional,
pero tenemos una historia política en España.
Trabajo Social nace con la esta primera escuela en Barcelona
en 1932,
luego se pausa por la guerra; luego ya en el franquismo más tardío
empieza a abrirse a la internacionalización
y ya luego desarrollando transición democrática,
desarrollamos el.
Se el sistema de servicios sociales no hay aquí
no ha pasado nada oscuro.
El hecho es que Rovira Alta escribió el primer libro español
sobre asistencia social y se lo dedico a Franco,
al líder nacionalista y futuro dictador del país.
Cuando ya se empezaba a ver que bando,
iba a ganar activamente.
Se le dedica a este ensayo sobre los problemas
de la asistencia social en España,
donde se les clica Rubiralta, a Franco,
a su gobierno, obviamente, por los canales adecuados.
Que esto es una herramienta para controlar esa resistencia
al proyecto para España y que además, él tiene ejemplos,
ha trabajado con otros regímenes como el de Mussolini,
y muy claramente le plantea que esta es una herramienta fascista
que funciona fenomenal.
Además, bueno, aquí entramos en en una historia que es más grande
que la hacen, la del trabajo social,
no es la de la separación familiar y proveedores,
pero es muy importante
tener en cuenta que hubo este gabinete español
de investigaciones psicológicas,
que se creó a principios de los de los años 40.
Era un reflejo del Instituto de Investigaciones
de reciente creación de los era un reflejo
de estas políticas eugenésicas nazis,
pero la varia la lo que variaba era que en nuestro caso
no era la raza lo que determinaba la superioridad genética,
la inferioridad era la ideología no, y por ejemplo leo este parrafito
ya hemos expuesto en otros trabajos la profunda relación
que existe entre el marxismo y la inferioridad mental,
la confirmación de nuestra hipótesis tiene una enorme relevancia,
sociopolítica si el marxismo es militado preferentemente
por psicópatas antisociales.
Como creemos entonces, la segregación total de estos sujetos
desde su infancia podría liberar a la sociedad de tan terrible
para plaga.
Vale, pues según este trabajo los niños
nacidos dónde viene esta historia del robo de bebés?
Habrá quienes la conozcáis más tiene, la conozcáis menos,
pero se origina aquí en esta ideología
de que estamos a tiempo,
de separar esos niños de sus familias democráticas,
ya no marxistas, y a familias democráticas
vamos a confinarlas a instituciones y en familias afines
al régimen que los corrijan, que son la esperanza de la nueva
España de la España que queremos para que así se pueda exaltar
las cualidades bióticas raciales,
y la eliminación de los factores ambientales
que a través de las generaciones conducen a esa degradación
del vio tipo y un ací lenguaje pseudocientífico detrás.
No leí a partir de aquí pues la va evolucionando
cuando ya externas esta sustracción de niños y todo por ley,
porque se genera igual que en Alemania,
nace y se genera legislación que así lo permite.
Ya esas leyes se dejan de estar vigentes,
pero ya se han generado estas redes.
Quién quiere conseguir un bebé ya?
Sabe cómo acudir?
No.
Entonces este esta represión política se convierte en tráfico de bebés
que tiene lugar, como sabemos, hasta hasta los años 80
vale?
Bueno, sí claro, sí que quiero eso no el hecho
de que, como demuestran cada vez más historias, situadas más testimonios,
incluso el otro día estuve en el seminario sobre el tema,
la historiadora Ángela, nos hablaba de un cómic donde un niño bueno,
un niño adulto a día de hoy en cuenta sus historias en el auxilio social,
pero el hecho es que contrariamente a la propaganda fascista franquista,
la vida de instituciones destinadas a ofrecer a estos niños
se sus cuidados adecuados estaba marcada por abusos frecuentes
lavado de cerebro.
Aun así eso nos lo recordaba Ángela de historiadora,
no es la experiencia, hay algunas experiencias positivas,
pero hay que mirar todo en su contexto, por ejemplo, eso,
pues hay testimonios que nos cuentan como el de esta persona,
extractos de entrevistas; las damas del auxilio social nos reunieron
y nos dijeron que éramos escoria hijas de rojos horribles,
asesinos ateos y criminales que no merecíamos nada
y que estábamos allí por pura calidad.
Esa separación tan cruel, no quienes somos padres, madres;
cuando los niños cumplían los niños hijos de las presas políticas,
cumplían tres años,
venían a recogerlo y lo llevaban a un inclusa
y sabían que no iban a volverlos a ver.
Pues son historias.
La verdad que son desgarradoras.
El leer las no.
No es lo mismo saber
en general que se han robado debes que le estás historia,
donde las personas paradas, que les han robado pero bueno
llegando a fase conclusiones.
Como veis, hay mucho por indagar;
yo no he encontrado publicaciones que vinculen directamente
al trabajo social con el robo de bebés.
Aunque hay juicios en los que se ha vinculado
y se ha acusado a trabajadores sociales concretas
aunque como recuerdan los historiadores hay
que ponerlo todo en su contexto.
Muchas veces.
La misma Hatra era Álamo desde la profesión.
Entendemos a decir.
A no, esa no fuimos nosotros.
Esos fueron las monjas,
eso fue antes de que fuéramos Trabajo Social.
En realidad esos roles estaban mucho más intercambiados
y y no podemos quedarnos solo con lo que sí nos interesaba.
Así y eso eran antecedentes del trabajo social
pero esto otro.
No.
Hay que mirar a terminadas, elefante la forma más completa,
pues eso es y es importante empezar a dar a conocer, asumir,
reparar esta historia.
Es una cuestión de derechos humanos, es necesario para superar
y para entender mejor esas prácticas regresivas que todavía afectan
a veces al estigma de la profesión de las personas usuarias,
y lo que yo planteo en ese artículo que os decía
es que quizá sin quitar valor al espíritu de la transición,
a esa construcción del sistema de servicios sociales
a todo lo que se luchó en ese momento,
ese espíritu de la transición llegó a un punto
en que a las nuevas generaciones nos pone más difícil esa ese avance
en la memoria histórica de los derechos humanos,
entonces sin mermar lo que se hizo y entendiendo quizá
que en aquel momento fuera importante mirar para adelante
y no mirar para detrás.
Yo sí considero que es una asignatura pendiente aún,
porque además esa está; eso está busque,
tenemos esas dificultades que tenemos de lidiar con la memoria histórica.
El paso del tiempo nos lo soluciona?
Vale, y este es un lo conoceréis.
Quienes venir de la Complutense es un moral que tienen
de un proyecto en la cafetería en una de las cafeterías políticas,
me parece que es verdad.
De un proyecto más amplio sobre la memoria histórica,
pero yo creo que nos va al pelo un trabajo social,
no ya no, sobre todo las nuevas generaciones,
por supuesto, todo el mundo tiene un papel
y también que, y sobre todo, quien tiene algo que contar.
Pero, bueno, pues que quizás sea el momento de esa generación
de empezar a reparar, de buscar la verdad,
de buscar la justicia y de trabajar desde descodificar ese pasado
desde los derechos humanos.
Estamos y vamos a partir del seis ah vale vale está
todavía muy agua empezó igual que queda media hora.
En cuanto damos 20 minutos que, claro, vale, vale,
pues el que queríamos ser era daros de ese número especial
que os contábamos de las historias oscuras.
Hemos seleccionado tres así más, cortitas;
las hemos traducido con el traductor de Google.
No han quedado perfectas porque si queríamos conservar las imágenes
pero pero bueno queríamos que las como planteamos
por el tiempo que nos queda día a día,
grupos que cada grupo lea una historia con un poco lengua,
luego no era un buenos 40.
Al final, todas sepamos que en la historia ha habido,
que son diferentes, y cómo.