Aquí estoy otra vez, perdonad, me vais a dar unas cuantas veces,
hoy, mañana ya no mañana ya me siento ahí atrás,
pero y de hecho lo me pensé bastante si hacer esta ponencia
o no por el hecho de no estar aquí todo el rato,
pero yo no me quedaba tranquilas, y en este seminario no, no traíamos,
aunque fuera una parte pequeñita de concepción arenal,
que también es una una línea de interés común
con con Miguel.
Le estamos dando muchas vueltas
y además venimos los dos de conocerla.
Precisamente al haber estado en el extranjero,
intentar enseñar algo sobre el trabajo social en España,
intentar leerlo básico de esta mujer,
que sabemos que es una precursora ni siquiera pionera
y darnos cuenta que cuando hay un mundo ahí que no sabemos
ni por dónde coger muchas veces no, y a veces digo
como que se nos ha quedado grande sus aplicats,
sus contribuciones han sido tan amplias en el,
en cuanto a la justicia social, feminismo del sistema penitenciario,
que que a veces es más fácil reducirla a esa precursora,
dar cuatro datos sobre su vida y y centrarnos en Mary Richemont,
y llenada en sí?
Las que trajeron el trabajo social de verdad, no,
pero desde este interés yo lo que estoy convencida
es que es una gran pionera del Trabajo Social,
crítico, concretamente desde y muy concretamente,
un trabajo social antidepresivo está más debatido si era pionera,
un trabajo social, radical, radical o no,
pero desde luego, en Trabajo Social antidepresivo
del que mucho tenemos que aprender incluso a día de hoy pan total audio
y con ello por delante bueno
pues que os parece esta imagen es la imagen que esperabais
para una presentación de concepción arenal, no?
Bueno, ahí arriba está la luna, está como ella sus cosas.
Una chica joven fue.
O la obra pelirroja en?
Bueno, pues no, no es la imagen que tenemos, verdad?
Cuál es la imagen que tenemos de concepción arenal?
Una señora, bastante antipática,
incluso no sea una, señora con carácter.
Bueno.
Esta es la imagen que tenemos que de por sí tiene su.
Su valor totalmente no habría
es que se lee uno de los de las citas más famosa.
Abrir escuelas de cerrarán cárceles ya dice mucho de toda su obra,
pero es esta imagen de una señora, pues eso muy seria,
muy asertiva, con las ideas muy claras
y obviamos un poco esto de nuestras imágenes tan claras
hace que nos impide pararnos a pensar en qué ha podido haber
detrás de esa historia y concepción arenal
tiene una a una historia compleja, llena de retos,
llena de emociones si podemos ir al anterior.
Ahora bien, por esa base lo a ver ahora sí ahora sí sí vale,
vale.
Cómo es posible que una mujer en su época antes
que Mary ritmo aunque llenada hiciera las contribuciones que hace
el trabajo social, porque tuvo una vida muy peculiar
en la que pudo aprender de su padre ideas, ideas liberales,
ideas de justicia social?
Esto le trajo muchos problemas en su adolescencia,
en su vida familiar con su madre.
La querían casar, la llevaron a escuelas señoritas
y ya que se había formado primero con su padre hasta que falleció
y después de manera o de hoy autodidacta.
Y con personas familiares.
Que la ayudaban pues obviamente chocó con con ese sistema cero
en fue buscando su lugar.
Una de las anécdotas o de las historias que más se conocen
es que iba a la universidad disfrazada de hombre.
También tiene matices en cuanto a que ella iba de oyente
y se dio cuenta que la manera más pragmática
era intentar pasar desapercibida con ese tipo de de ropas.
Es lo que ya un poco, el feminismo que ya pudo hacer,
pero tampoco fue una decisión quizá tan conscientes,
sino que ella estaba.
Tenía muy claro que no quería perder su tiempo en usar corsé es
en arreglarse entonces le fue llevando un poco a ese tipo
de decisión.
Hombre, ahí si veis escribiendo con todo el contexto
en contra, como ella,
cuando vive Madrid se se toca también es una muchas veces
en nuestras propias trayectorias nos encontramos con estas situaciones
que nos abren los ojos, no, no, sobre todo
cuando tomamos trayectorias un poco más críticas.
Muchas veces es una decisión racional consciente
que seamos más inteligentes,
sino que nos topamos de bruces con la realidad,
pues a ella le ocurría igual viendo la pobreza que había en Madrid
vale bueno pues eso empieza a acudir por ejemplo a con un tío a tertulias
en la que había hombres.
Se daba cuenta que con su ropa de mujer no, no podía abrir,
no podía participar una.
Entonces va evolucionando así.
Un resumen brevísimo
para que nos situemos un poco a nivel histórico.
Nace en Ferrol una familia burguesa, ideas liberales,
su padre, acaba destituido de sus cargos,
en el ejército por por las ideas que tenía,
se van como una especie de red de destierro de reclusión,
y ahí es donde tiene este tiempo de calidad,
con con su padre, con su familia,
pero su padre fallece, se traslada a Madrid
con su madre y con sus hermanas, es durante los años 1.840,
donde se va formando de esta manera autodidacta,
y ya tarde porque se va oponiendo a ello pero sí que encuentra,
encuentra una pareja en la que sí que se puede apoyar,
se apoyan mutuamente, colaboran a nivel intelectual,
acudan, junto a esas tertulias, se casa con un abogado y escritor.
Fernando garcía carrasco, que murió nueve años después,
y ya es cuando se queda viuda con sus dos hijos,
donde se traslada a Potes, en Cantabria,
y entra en contacto con las conferencias de San Vicente de Paúl,
con el ejercicio de la de la Caridad,
y se empieza a interesar.
Crea un grupo femenino de de formación
de las visitas de horas de pobres y ahí es donde ella empieza
a conectar ideas
y a ver qué, que hay que reformar esa formación que se da,
que hay que incluir otro tipo de ideas,
y es su obra.
Muchas veces es una reacción a lo que ella encuentra,
se están diciendo que hay que atender a los pobres.
Así pues, por ejemplo, enseñarles a ser sumisos
a sufrir como sufrió Jesucristo,
y ahí hice no, no estoy que y busca la manera de convencer
a quien tiene que convencer para que hay
que reformar esos manuales y hacer otro tipo de práctica.
En 1.864 acaba siendo inspectora de prisiones,
iniciando su trabajo de reforma del sistema penitenciario
y, sobre todo, en esas últimas fases de su vida.
Tiene una gran actividad intelectual
y de y de acción hasta su fallecimiento.
En 1.893.
Bueno, es aportaciones, esas son amplísimas,
pero incluyen una lucha por los derechos
de las mujeres defensora de la igualdad de género.
Pero si os acordaréis esa primera frase siempre
con el énfasis en la educación, ella lo que postula,
lo que plantea es qué es lo que diferencia.
Las capacidades de hombres y mujeres es el acceso a la educación.
Esto está complicado.
Y el compromiso, por otra parte,
es aporta bueno, por otra parte, no?
De manera totalmente relacionada ese compromiso con la justicia social
y con la mejora del sistema penitenciario.
Bueno, va a abordar,
va abordando progresivamente temas de justicia social,
de derechos de las mujeres, educación y reformas en la asistencia social
y en el sistema penitenciario a lo largo de su vida.
Además, ella es una persona que visita a al pobre,
va va a las cárceles y es es un viaje en el que ya va dando respuesta
a las necesidades que ve desde su gran capacidad intelectual.
Una serie de obras también funda la voz
de la caridad, que es una una revista de carácter benéfico
en la que trae muchas ideas de Europa y va plasmando todas toda esta visión
sobre la pobreza, la justicia social,
la dignidad humana.
Y el argumento este que os traía de que es una pionera del Trabajo,
con todo esto, es una pionera del Trabajo Social antidepresivo
-ley muy rápidamente.
Vamos a ver qué es el trabajo antidepresivo, que es la opresión
tan son.
Define la opresión como el tratamiento inhumano degradante,
de individuos y grupos, las dificultades e injusticias
provocadas por la dominación de un grupo sobre otro,
el ejercicio negativo y humillante del poder y la opresión a menudo
implica el desdén de los derechos de un individuo de grupo.
Por tanto, es una negación de la ciudadanía.
Todo esto nos vuelve a traer a los debates que estamos teniendo.
En este seminario chino fondo plantea un modelo de las cuatro que, además,
al traducirlo a español queda perfecto.
Los cuatro tipos de opresión ideológica.
Un grupo se considera mejor y más importante que otro.
Pensemos incluso, ámbito congresos internacionales.
En nuestra propia disciplina
hay un grupo que es mejor y más importante institucional,
que serían los actos u omisiones opresivas
en el funcionamiento de las instituciones interpersonal,
que ocurre en las interacciones entre las personas,
la violencia interpersonal; el control del personal
y la presión internalizada en la que los miembros del grupo
oprimido creen en su inferioridad,
y esto también conecta mucho con la manera en que nos relacionamos
con las personas con las que trabajamos en Trabajo Social.
Muchas veces nos es facilitador a esa opresión internacional liza
internaliza que tienen la práctica el trabajo social,
antidepresivo teniendo en cuenta lo que es.
La presión tiene
como objetivo reducir la influencia de la opresión,
reconociendo que sus diferentes tipos no operan en un vacío,
según domina el, y la práctica del trabajo social antidepresivo.
Consiste en una metodología que se centra tanto en el proceso
como en el resultado,
y es una forma de estructurar las relaciones entre individuos
que tiene como objetivo empoderar a las personas al reducir
los efectos negativos de la jerarquía en su interacción inmediata
y en el trabajo que realizan esa atención,
al lo que queremos conseguir.
Más justicia social.
Pero también al proceso, no como nos relacionamos,
como escuchamos o no escuchamos que voz
cómo intentamos paliar los efectos de la desigualdad.
Hay una entre toda esta obra de Arenal cómo voy de tiempo,
pero me quiero centrar en el visitador del pobre
para reforzar este argumento de que es una auténtica pionera
del Trabajo Social antidepresivo, y en concreto en un en una sección.
El visitador del pobre es este manual que ella reelabora
cuando empieza a intentar formar a las a este círculo de mujeres
de visitado, horas en este contexto de mitad del siglo del siglo xix,
donde el país enfrentaba una serie de crisis políticas,
había un incremento de la pobreza, los problemas sociales,
la urbanización, exhorta en las ciudades,
y ella como respuesta para intentar formar a estas mujeres
escribe esta obra.
Qué se puede considerar a la vez un manual y una guía ética,
y se basa en unos principios que serían la empatía, la compasión,
pero sobre todo el respeto hacia las personas en situación
de pobreza.
Hay que tener en cuenta que es un enfoque innovador.
En una época en que la pobreza se considera una condición culpable
como consecuencia de efectos morales
y, sobre todo, buscar humanizar.
Pero para ir terminando y además ilustrarlo,
lo que me gustaría hacer es simplemente leer
unos de parrafitos en el.
Tengo aquí el libreto.
Bueno, la la anécdota es que yo pedí una copia para mí
porque en internet está plenamente disponible,
pero quería una copia para subrayar y para y para trabajarla,
y me enviaron este librito publicado en 1934,
que tampoco puedo ir subrayar,
sino que tengo que llenar de positivo,
porque es casi una reliquia, no, pero bueno,
os leo como el capítulo 3, donde ella define que es el pobre,
vamos hacer un eje e intentar hacer un ejercicio de traducción
la palabras del día de hoy.
Yo lo voy a leer tal cual, pero bueno,
a ver qué que impresiones
nos llevamos, no, qué es el pobre a esta pregunta no formulamos
una respuesta categórica,
pero rara vez deja de notarse en nuestras palabras
y acciones cierto desdén hacia los que eso corremos desdén,
que en algunos casos es un matiz, casi imperceptible.
No está en lo que decimos,
sino en el modo de decirlo en la Mimica,
en la inflexión de labor, en alguna cosa que se siente
y revelan los superiores, que somos en nuestro concepto.
Al pobre que visitamos vienen justos.
Debemos parecer a los ojos de Dios, bien ridículos a los de la razón,
cuando presumimos de gigantes, contando por estatura propia
del pedestal en el que nos colocó la fortuna,
todos hemos formulado u oído formular ciertos ciertos cargos
contra el pobre que constituyen la base de nuestro credo
en la materia, y son el punto de partida
de muchas acusaciones injustas de muchos irrealizables intentos.
El pobre decimos falta, la verdad es descuidado,
es sin previsor, es vicioso,
es ingrato si en vez de decir el pobre dijéramos la pobreza
seríamos más exactos y menos agresivos,
porque los males que están en las cosas
hacen pensar en grandes medios para evitarlos y mandan
la tolerancia detengámonos un poco examinar.
Hasta qué punto es responsable el pobre de las faltas que le echamos
en cara al ocho años?
Sí una ley?
Bueno, os voy a hacer un poco ese ejercicio, verdad?
Hacer esa conexión con todo lo que estamos hablando,
pues no tiene desperdicio este capítulo
y por qué va desmontando punto por punto no el poble,
el pobre falta la verdad y nos hace ver
cómo la mentira del pobres,
una consecuencia de la dureza del rico,
además da, aporta ejemplos, no dice.
Si un niño sale a la calle a pedir que todo el mundo que tiene frío,
que tiene hambre, nadie le responde.
El niño aprende que diciendo que es huérfano que su madre o bueno
que exagerando la que tiene tantos hermanas está generando
la situación, le van a hacer caso.
Le va a conseguir alguna moneda que llevar a casa?
Pues va aprender que ese es el camino
y lo plantea como que la mentira es la transformación de nuestra dureza,
y a mí me parece muy interesante.
Allí podemos estudiarla en la, en las situaciones de conflicto,
en los engaños.
Ahí podemos ver el reflejo no de nuestra dureza
con como sociedad.
El pobres descuidado ahí nos hace ver cómo muchos
de de los estándares que tenemos son simplemente un reflejo
de la posición de la visitadora visitador.
El trabajo social de hoy.
En día,
el pobre sin previsor esta me parece interesantísima lo voy a leer,
porque, bueno, nos dice sí formamos una lista de los males
que el pobre puede prever y anotamos en ella los que pueden tar
o atenuar siquiera, después de haberlos previsto,
nos asaltara esta duda.
La imprevisión es una falta grave, una provida
o una providencial compañera que velando al pobre
los males del porvenir.
Le deja disfrutar el bien presente,
porque para que la previsión del pobre de resultado
debe ir acompañada de una serie no interrumpida de privaciones
que ocurren muchas veces cuando tramitamos estas ayudas
de emergencia y luego nos excepcionamos
porque no la han usado para lo que la tenían que usar,
lo que más hay detrás es todo el o positiva.
Quilo Quico el pobre es vicioso y da igual, hace ver, vale,
todos somos viciosos, todas somos viciosas,
pero que reflexionemos también en el papel de lo que es el alcohol.
Por ejemplo, como el alcohol es distracción reanima en el cuerpo
reanima al cuerpo abatido por la miseria
y, además me lleva haciendo referencia a estudios
fisiológicos que se han hecho y la quinta que yo creo
que ya cierra un poco el círculo de varias cosas que hemos ido
hablando sobre si el pobre es ingrato o no es ingrato,
como ella dice, que a veces damos el nombre de favor a la justicia
y creemos de muy buena fe, que fuimos buenos y generosos
cuando realmente no hemos sido más que justos.
No vale, pues lo voy a dejar aquí.
La obra da unas pautas interesantísimas
que podemos aplicar a día de hoy sobre cómo realizar la visita,
la importancia de mandar a la gente a trabajar,
pero a trabajos decentes y dignos, no a cualquier trabajo,
proteger y acompañar ante la vulnerabilidad,
el ocio saludable, la importancia del ocio
como alternativa a la adicción, la música, la naturaleza vale a no
era la última, porque hasta lo tengo que decir porque creo
que eso también nos va a servir,
sobre todo si nos dice en algún momento que este seminario
ha sido demasiado crítico,
que somos demasiado críticos y que estamos haciendo con la profesión,
el estatus ella lo que dice en algo en otro punto del libro
es a veces nuestra conducta parecer absurda,
debemos arrostrar esta apariencia y que nos acusen de fomentar vicios
dando Socorros materiales a hombres viciosos
y alentar la impiedad protegiendo a hombres impíos,
que importa que nos acusen, digamos, con San Vicente Paúl,
nadie se pierde en el ejercicio de la Caridad.
Pues yo cuando leí esto yo y dije,
pues yo me voy a quedar con esta lección que elección
podemos tener para el día de hoy más teniendo los derechos humanos,
no tenemos unos derechos supuestamente universales
y podemos perfectamente decir
que nadie se pierde en el ejercicio de los derechos humanos,
en una profesión que dice todo lo que hemos visto,
que dice en su definición global en los principios éticos.
Así que es un poco la conclusión.