Bueno, bueno, buenos días de nombres, Javier Moscoso,
y soy profesor de investigación, historia y filosofía
de las ciencias del Consejo Superior de Investigaciones Científicas.
Me han pedido que hablara algo que tuviera que ver
con mi investigación en relación a la historia de la medicina.
Fundamentalmente.
Cuando me plantearon esta iniciativa pensé en hablarles a ustedes
sobre sobre la historia de los usos públicos
y de los usos sanitarios o del agua,
fundamentalmente en lo que tiene que ver con con cómo se ha luchado
a lo largo de los siglos frente a las enfermedades infecciosas
causadas por una inapropiada, o mala gestión
de los recursos hídricos.
Si ustedes piensan, por ejemplo, en lo que sería la historia
de la disentería a la historia de las diarreas,
la historia del tifus, la historia del cólera,
la relación que siempre ha existido entre las formas de generar
o de gestionar nuestros residuos y las maneras
en las que hemos intentado tratar a nuestros semejantes;
y la relación entre ambas cosas no solamente estén relacionados,
obviamente, sino que además,
existe una relación bastante natural en este en este sentido,
aquella en los próximos minutos.
Sin embargo, modificado un poquito mi mi visión
puesto que hace tiempo que me cansa un poco la historia de la medicina
y me interesaba mucho más plantear una una historia
de de lo que sería los usos privados o públicos del agua,
y además esta presentación, la historia,
la historia del bañarse y lo que les voy a contar es una,
es justamente la historia del baño del baño público del baño privado,
la historia de cómo hemos llegado al lugar en el que estamos ahora,
donde parece donde parece más o menos obvio
que haya un espacio particular en el contexto de la vida doméstica,
donde 1, pues sea sea y además ya sea
de una determinada manera de acuerdo con una serie de procesos
y también ligado pues a un conjunto de de instrumentos o de objetos.
Sin embargo,
antes antes de empezar a allí he preparado una presentación muy visual
para no cansarles a ustedes o que se puedan en todo caso,
entretener con viendo e imágenes relacionadas con el ámbito
de esta historia.
Me gustaría hacer algunas consideraciones previas.
La primera es que es federal cuando se plantea lo
que es la historia de la de los usos higiénicos
-sanitarios del agua.
Pensamos, sobre todo en una idea un poco teleológica
de cómo hemos llegado hasta aquí qué es lo que ha ocurrido,
quizá a veces con muchos prejuicios
sobre en qué medida vivíamos en un mundo mucho más sucio antes
y de qué forma nos hemos vuelto todos más, más limpios.
Esta idea que tenemos un poco del mundo,
sobre todo el mundo medieval,
pero también en cierta medida del mundo antiguo
ligado y ya no hablemos de otros,
de otros lugares donde nos parece que este descubrimiento del baño
y de la higiene es fundamentalmente un invento reciente.
Tendríamos, por así decir este prejuicio
que va desde la sociedad medieval, desde la sucia sociedad medieval
a la lucha diaria un poco ligado a lo que el viejo,
el viejo profesor,
Norbert que él llamaba el proceso de civilización habría
tras y en esta perspectiva que yo no voy a negar del todo,
pero sí voy a matizar mucho una suerte de progreso
en los cuidados del cuerpo, y digo que voy a matizar nada.
Porque porque el uso que podríamos llamar el uso higiénico,
el uso sanitario del agua en el cuidado del propio cuerpo,
lo que le gustaría quizá denominar la antropología del agua
no solamente afecta a esa, a ese ni antes, ni ayer,
ni en el momento presente, ni a lo largo de la historia.
Ha tenido una única función,
ni ha sido solo, digamos, responsabilidad de lo que podría
estar incluido en el contexto de la historia de la medicina.
Para empezar, una de los aspectos que quizá.
Ahora estamos uno de los los aspectos sobre los que me gustaría comenzar
y hacerles reflexionar a ustedes es que incluso los usos privados,
los usos que tienen que ver con la historia del bañarse,
no son solamente usos higiénicos, hay también usos rituales
a los que voy a dedicar bastante tiempo,
hay naturalmente usos terapéuticos, incluso los usos higiénicos
-podríamos decir que no siempre operan de la misma manera.
Pues no siempre se lavaban las mismas partes del cuerpo
ni del mismo modo.
Hay usos domésticos,
lo que tienen que ver fundamentalmente con la confección
o la consolidación de un espacio que suele ser un espacio de acogida.
Hay usos privados y usos públicos
y luego alrededor de todo eso también hay una representación
de ese espacio, una representación que tiene también sus intereses
si ustedes quieren.
Por ejemplo, en relación a los usos rituales,
yo podría haber planteado aquí una historia del bautismo
o de las formas de purificación a través del agua,
los usos terapéuticos;
podríamos perfectamente haber hablado de lo que son la toma de aguas
de naturaleza medicinal o de naturaleza incluso milagrosa.
Podríamos haber planteado una historia de los donde surgen
los espadas,
pero no solamente los espadas o los diarios,
sino también esa idea que se tiene de tomar;
por ejemplo, las aguas del Hurdes o de otros o de otros lugares
de peregrinación en relación a los usos higiénicos
ya se lo he comentado no es ni muchísimo menos obvio
cómo se produce ese cuidado del cuerpo.
De hecho,
uno de los asuntos sobre los que voy a incidir en esta esta presentación
tiene que ver con con esa higiene seca,
que se produce durante sobre todo a finales del mundo del Renacimiento
y comienzos sobre todo el siglo 17,
donde se pone de manifiesto el miedo al agua,
miedo al agua, a su temperatura,
a las formas en las que tiene que ser utilizada y luego quizá
alrededor de todo ello me interesa,
sobre todo la contraposición entre los usos privados
y los usos públicos.
Van a ver ustedes cómo en realidad más que una teología
o más que una progresión desde los sucio lo limpio
desde lo desordenado al ordenado lo que vamos a ver es, a mi modo
de ver, una cierta progresión?
Un cierto descubrimiento de lo privado, de lo íntimo,
una consolidación del espacio de subjetividad,
en la que la subjetividad moderna de la subjetividad contemporánea,
donde el agua y los usos del agua y el espacio del agua.
Dentro de lo que es el.
El ámbito privado.
Tiene su propio su propio lugar.
Quiero comenzar a mediados
del siglo tercero, 16 en lo que es el mundo tardo,
medieval, con la fuente de la juventud.
Esta es una idea que me gusta,
y esta imagen me gusta porque tiene que ver
con el primer elemento que quiero sobre el que quiero incidir
y que es el aspecto ritualizados de los usos del agua,
de los usos, el inspector hidrolizado del bañarse,
podríamos decir no y como en cualquier otro ritual,
el bañarse también tiene una serie de reglas espirituales
es una de sus características,
incluso tienen hoy en día una serie de reglas.
El ritual para empezar, tiene lugar en un espacio
y en un tiempo determinado,
es decir, una no puede bañarse en cualquier momento
ni puede también bañarse en cualquier sitio y más importante,
sobre todo que esa ruptura de lo que es la normatividad,
que es el momento del bañarse;
es la formación de una nueva comunidad a formación
de comunidades,
comunidades del bañarse es el aspecto quizá más interesante
y que ha sido más persistente a lo largo de la historia
de estos usos, sin duda, verificadores,
pero también publificadores en un sentido muy general.
Por ejemplo, de la imagen que tienen ustedes delante de Lucas
crean que la fuente de la juventud de 1.546,
cuadro magnífico que está en la química, en Berlín,
lo que tienen es, como estas personas,
que se que se bañen en esta fuente de la juventud.
Lo que hacen es rejuvenecer como en cualquier ritual
de elevación, en este caso,
uno llegue a envejecido en la parte izquierda
de la pantalla, en estos carros de ancianos
y se somete a este proceso dos solamente de limpieza,
sino también de rejuvenecimiento.
Está esta idea de la aspecto
ritualizados de la fuente del aspecto ritualizados del agua,
de algo que ocurre de manera casi milagrosa;
va a ser una constante a lo largo de la historia de los usos del agua
que vamos, que vamos a ver, por ejemplo,
en la Edad Media el cuadro de Lucas -Cranach es una representación
imaginaria de la fuente de Juventud este libro que sin embargo
es uno de los libros más importantes sobre el uso de aguas
de la Edad Media de valéis futuro
Alanís que es un libro que se escribe a mediados del a finales del siglo
del siglo feil representa un espacio que hoy
no se puede visitar en lo que sí filia donde la comunidad de creyentes
se sumergida también intentaba se dañaban todos juntos
se entraban en esa mesa gruta subterránea
cerca de un lugar que curiosamente se llamaba el averno que tiene
el infierno que tiene una significación también interesante
como una suerte de basada a los infiernos y resurrección
o purificación a través del agua no es no es en absoluto verdad
ya se lo digo de antemano no es en absoluto verdad
que los medievales no se dañarán de hecho lo que ocurre más bien
es toda una tradición que viene de la externas romanas
de la esquerra voy a hablar un momento de baños públicos
y de usos públicos del bañarse si quieren ustedes un ejemplo
tan nuevo de esta de este libro de Pedro de Éboli
el libro que estoy mencionando tienen esta esta imagen que es
una imagen fantástica de una edición distinta donde bueno
pues las digamos que las personas que van a entrar en esa esa gruta
y sabemos se primero se desvisten, hay un lugar donde donde ocurre eso
que no es el lugar del bañarse en nuestros modas,
nuevos cuartos de baño en la, la, aunque de rituales
que van a decir los franceses a desde mediados del siglo xix,
el espacio del desvestir, se y el espacio del bañarse.
Va a ser el mismo pero no, sin embargo, en el mundo anterior,
no sin embargo, en la extremas romanas,
ni en otros sitios donde hay espacios distintos
y cuando uno llega al agua y ha tenido oportunidad de entrar
en otros lugares donde quitarse aquello que trae
y convertirse en otra persona, es interesante,
la figura justamente del cristo, que ha bajado a los fiarnos,
que ha bajado al averno
y que forma parte de un poco del frontispicio de la iluminación
de este, este manuscrito a propósito de los usos religiosos,
pero no solamente religiosos, sino también terapéuticos,
en un sentido general del del agua.
Para volver un poquito a Lucas -Jarama, a mediados del siglo 16,
de nuevo tenemos esta.
Esta maravillosa representación del bañarse del bañarse,
todos juntos, este,
esta representación del paraíso del orto concluso
del huerto del jardín de las delicias del jardín,
de la felicidad en donde la felicidad consiste precisamente,
en bailar todos desnudos alrededor del árbol de la sabiduría
pero también bañarse en esas en esas aguas cristalinas,
en esas aguas donde todo es felicidad y desenfado,
donde no hay el menor atisbo de violencia, imagen ritualizados,
casi mitológica, de la fuente de la juventud,
de la idea de la purificación a través del agua,
va a ser una constante.
Antes les he dicho.
Hay una cierta idea de del sino del progreso,
al menos de lo público,
hacia lo del descubrimiento de los medievales.
No saben apenas nada de lo íntimo
para que para quienes hayan leído algunos de los libros más famosas
sobre sobre historia cultural medieval y pienso, por ejemplo,
en el agua, la del y en su historia de lo que ocurría en Languedoc
que saben ustedes que lo que sucede ahí es que no hay las paredes
permiten oír todo lo que sucede alrededor de la casa de 1,
del lugar de 1,
de tal forma que los vecinos saben enteramente la vida unos de otros,
y cuando llegué el inquisidor, preguntando por la herejía
que estudiaba legado al claro, da igual
a quien a quien entrevisten.
Todos saben los secretos de todo el mundo
la mención de lo íntimo del espacio privado.
Si es propia del mundo contemporáneo,
tiene un una trayectoria sinuosa, que va ligada a la historia del baño
El alrededor de ella.
También vamos a ver que estas figuras,
esta recreación, mitológica, ritualizados de la comunidad
que se baña que va en este caso de hombres y mujeres,
pero que va a ser cada vez más de mujeres del ámbito
de la representación gráfica europea,
va a seguir presente a seguir presente de manera continua.
Como si las edades digamos higiénicas de los seres humanos
no se progresaran, sino que se acumulara
como si todavía siguiéramos siendo en buena medida cristianos
medievales y renacentistas.
Podría ponerles muchos otros ejemplos
este para salir de Arana de jaima este grupo de nuevo de personas
disfrutando?
En esta suerte de esto ya no es una escena mitológica,
no es el jardín del evident o es el jardín de La Tierra.
Es algo que ustedes habrán visto
en muchas imágenes no tanto de la pintura,
pero sí de la cinematografía es el jardín de La Tierra.
El placer de bañarse en ese ambiente comunal
de hombres en este caso
y también mujeres niños niñas alrededor de lo que se la figura
en este caso protectora del de la madre cria.
Es decía.
Estos baños comunales,
a medidas sobre todo que avanzan que avanzan,
el que nos colocamos, sobre todo en el siglo xix,
con lo que es la pintura del clasicismo francés,
la pintura llamada de los Mompía;
vamos a encontrar que el baño ese,
ese paraíso, ese paraíso terrenal,
ese ese huerto encerrado en el que ocurrían
esos esas escenas de felicidad paradisíaca
que describió Lucas, Cranach, ahora tiene más bien
este carácter pseudo erótico de lo que es el baño de las mujeres,
que va a ser una constante a lo largo de toda la representación
de lo que significa bañarse en la cultura occidental,
incluyendo estas mejor estas mujeres,
como en el caso de una cuestión clínica
de lo que es en el que se puede ver lo que podríamos intentar ver
lo que querríamos ver,
lo que ellos querrían ver en el Serrallo,
no con estos cuerpos que se han descrito como cuerpos de aceitunas
y Mueso.
Pues sí el esqueleto, cuerpos que invitan a alguna mirada
las fiva por muchísimos motivos entre ellos, por ejemplo,
las axilas, que es una de las expresiones del Neoclasicismo
para para mostrar la lujuria y luego eso.
Es eso,
es esas pieles transparentes.
Esas pieles digamos que en donde se la piel
fuera el reflejo del alma.
Estos son el síntoma, la piel blanca,
como el síntoma piel blanca, Estambul por cierto no en capil,
lo cual es bastante y que digamos inquietante.
No sería el reflejo, el síntoma de la de la pureza,
muchos cuadros similares.
Les voy a poner solamente
un de ellos.
Este de ponerse sans hablamos de comienzos del siglo xx
de las grandes mujeres que se van ya no se san
como otros tantos impresionistas
y, como otros artistas de la vanguardia europea
de principios del 20 tomo.
El objeto de las bañistas casi por necesidad era una constante,
es un motriz dentro de lo que sería la representación visual del baño
en la cultura occidental.
Como ven ustedes en realidad,
un leitmotiv, que se extiende desde el mundo tardo, medieval,
desde el mundo medieval que aparece de nuevo
en el Renacimiento y que, sin embargo,
a medida que avanza sobre todo el siglo 18
ya en hizo en el siglo xx,
se convierte en una mirada netamente masculina.
Quizá el ejemplo que más me gusta que examinado
en algunos de mis libros es este, que es un cuadro de William
lanzado, fue un juego que se llama o es un cuadro muy inquietante.
Cuando lo cuando lo he tratado tanto en la historia del columpio
porque hay un columpio, obviamente, como en la historia del dolor,
porque lo interesante de este cuadro
es que la modelo es en todo el todo tiempo.
La misma, es decir,
el feo de Diego está compuesto,
de la misma mujer en distintas posturas.
No se trata de distintas mujeres,
sino de la misma mujer bañándose en distintas posturas,
lo cual es una Fehti chinización del baño,
llevada por así decir a sus sus extremos.
Les digo esto en realidad no es nuevo.
Esta confusión también entre lo público
y lo erótico no es en absoluto, no es en absoluto nuevo.
Para empezar, les comentaba la idea de bañarse, juntos, hombres,
pero también a veces hombres y mujeres,
de desnudarse en los mismos lugares es una idea que viene de antiguo,
de las termas romanas.
Sin duda las más famosas, pero también las griegas
y de otro conjunto de instalaciones de baños.
Públicos, en donde también se mezclan en muchas ocasiones
esta idea de la absolución.
Esta idea de la purificación con esta formación de nuevas comunidades
a la terma es un lugar al que se va a hablar al que se va a discutir,
al que se va también a lo que hoy llamaríamos ligar a establecer,
establecer relaciones de naturaleza sentimental,
cuadro ética;
una de las de las de los baños más interesantes van.
Aquí tienen ustedes una imagen que también me gusta
fundamentalmente por el mosaico.
Este mosaico en lo que hoy es Libia en sabrá ata es es es fascinante
porque representa lo que son los utensilios del baño no les baño;
ya no existen, solamente existe el mosaico,
pero existen los utensilios del baño y ven ustedes ahí
en ese mosaico, las sandalias y luego este instrumento,
que es un instrumento que sirve para rasgarse.
Para rascarse la pie licitarse, quitarse la suciedad,
esos instrumentos que acaba en una flecha
y que serían una especie de cepillos de piel,
no para quitar todas; todas las todas las impurezas.
Pero les decía quizá el el, el el baño más famoso,
el que probablemente muchos de ustedes hayan visto en persona
con los baños más famosos o al menos en la antesala del baño,
está en Pompeya ese, la púdica ari auditorium, que es el lugar
en el que se cambian las rotas, el apoyo interior de Pompeya
tiene además la, la, la ventaja incluye naturalmente todos estos
estos frescos.
En realidad estos frescos,
que quizá hayan visto ustedes el lugar donde se cambiaba
la ropa está lleno, cada uno de estos asientos,
donde, por así decir funcionan como los dos
tienes de los gimnasios, y hoy en día cada uno de estos asientos número 16
tenía una postura sexual señala.
Algunas de ellas están las pueden
ustedes encontrar en los frescos de la Auditorium de Pompeya.
Entre estas 10, 16 posturas sexuales no sabemos muy bien
porque están allí sucede con ellas.
Sabemos, porque hay 16.
Es una una idea
la idea de las posturas sexuales ligada a una eterna griega,
que se llamaba elefantes, que describen las posturas sexuales
número 16 también sabemos que en tiempos de los romanos
se acuñaron unas fichas en donde que llamaban spin
-tria que tampoco sabemos exactamente su función.
Aquí tienen ustedes algunas de estas,
una simplemente una serie entera de las espinilla
con las 16 posturas, que también aparecen en la Auditorium complia,
digo, por lo tanto, es esta confusión entre lo lo erótico, lo pornográfico
e incluso lo lo simbólico, lo comunal, lo comunicativo,
lo ritual lo que forma parte del espacio público
pero al mismo tiempo está repleto de esa.
Esa conjunta, de miradas,
de relaciones esquivas, donde a veces la simbología,
los elementos que parecen son difíciles de comprender, no, aquí
tienen ustedes quizá algún detalle de algunas de estas imágenes,
que son exactamente, las mismas que aparecen.
Los frescos de puntilla esta confusión
de los de las termas romanas de las los lo que podríamos llamarlos,
los balnearios o los baños, los baños de la antigüedad, clásica-
grecolatina, tienen también su correspondencia
en lo que es el mundo del Renacimiento
y les he puesto dos imágenes de duradero,
de la diferencia, pero también en cierta medida
el erotismo implícito en estos dos grabados,
1.496 sobre lo que sería un baño de hombres y un baño de mujeres.
Luego, en el baño de mujeres sobre la que no he traído detalle,
aparecen algunas algunas claras indicaciones
de que hay una cierta sensualidad cuando no erotismo implícito.
Pero el caso más sorprendente de esta imagen
es el baño de hombres, primero,
porque no tenemos tantas imágenes de baños,
de hombres específicamente y luego por la propia,
por algunas circunstancias.
Lo primero que aparece representado en este detalle de baño de hombres
es el propio duradero, como sabemos que le gustaba,
representarse siempre en cualquier circunstancia.
En esta ocasión se se se se representa en la misma postura
de la melancolía, que es uno de sus grabados más famosos a mano.
Apoyada la cabeza,
apoyada sobre una de sus manos el cuerpo ligeramente inclinado,
pero no pierden ustedes de vista este grifo
colocado en un lugar estratégico que tiene claras connotaciones
de naturaleza sexual lo sabemos,
lo que está contemplando duradero con esta extraña melancolía,
pero si sabemos que esos grabados nada es a la, de hecho los personajes
que aparecen en este baño, todos han sido identificados
con sabemos quiénes son y lo que no sabemos es bueno
porque duren.
Juega, como tantas otras veces,
con estas imágenes.
Con estos elementos, con este grifo que colocado estratégicamente
pues sugiere esa relación de nuevo entre el bañarse
y el amarse.
No es obviamente duradero el único.
Les traigo también en estas, en estas composiciones eróticas,
que los usos del baño que vamos a encontrar,
sobre todo después en la Europa de la ilustración,
esta imagen de vejan tres mujeres en el baño,
es un grabado que ahora mismo está en la biblioteca británica,
donde de nuevo hay una figuración bueno,
para empezar, aparecen algunos elementos interesantes,
como es el dentro de lo que sería el Barreña,
pero también hay esponjas.
La propia posición del baño de las mujeres es mucho.
Como ven ustedes en todo momento estamos hablando
de escenas colectivas en esta contraposición
entre lo colectivo y lo privado.
Lo de uno lo de muchos, lo sagrado y lo profano,
la sucio y lo limpio sería difícil saber dónde estamos.
Aquí no hay.
Hay elementos de todo ello.
Es un baño de tres mujeres a la vez como el de lo que eran muchísimos,
muchísimas más, con distintas edades,
con distintas opciones, y ahí en este caso también interesa saber
que las esponjas o al menos los objetos
con los que uno va a apañarse empiezan
a sufrir algunas modificaciones o empiezan a innovarse.
Quizás, sin embargo, les he hablado erotismo,
les he hablado de lo que sería el ámbito sagrado,
pero no hemos hablado casi
de la representación del baño mitológico,
podríamos decir que es una de las grandes coartadas,
no solamente para representar el baño,
sino también para que nosotros entendamos
cuáles son los elementos del baño.
Los elementos históricos del baño a lo largo de la historia
y quiero comenzar por este presta este sistema rabioso cuadro
dejan desmembre y un un pintor belga de lo que hoy sería Bélgica,
que tiene esta maravillosa representación
de brecha.
Sabe, como ustedes saben, es una mujer que está casada
y quiere al bañarse.
El rey David,
que lo tienen ustedes que divisar muy pequeñito,
hay subido en una cornisa.
El rey David se enamora, se enamora de ella,
está subido en una en una terraza,
el ángulos superior izquierda, inmediatamente,
detrás de la cara de la de la persona que asiste a ver Chávez.
El rey David, se enamora de ella
y va a hacer todo lo posible por poseerla.
Es una historia bastante siniestra que aparece reflejada
en el libro de Daniel, en un uno de los textos,
digamos, apócrifos, no siempre reconocidos de la Biblia
y lo interesante.
Hay varios asuntos para empezar.
La idea del espía del hombre que espía a la mujer bañándose
está claramente la en distintas fuentes,
en distintas fuentes, en este caso religiosas,
es nada menos que un texto apócrifo, pero en última instancia religioso
del rey David enamorado, ese de lejos de una mujer que se baña
y a la que para poseer va a enviar a su marido al campo de batalla,
a morir por cierto, que se dice es una historia,
es una historia trágica también.
Sin embargo interesa de esta imagen que el escaso uso del agua,
es decir, sabe está saliendo de su cama
y lo único que sabemos lo único es elementos que tenemos del agua
o de los usos publificadores o higiénicos del agua,
es esta vasija que les he puesto ahí en primer plano.
No es la única, por supuesto,
la única historia de mujeres bañándose sorprendidas
por por lo que podríamos llamar mirón es por lo que podríamos llamar.
Pues este, esta mirada masculina,
esta mirada agresiva quizá no hay mejor ejemplo
que la historia de sus anhelos viejos que produce discúlpeme,
ustedes la errata en el título de la obra,
que produce decenas sino fin de henares de imágenes
de representaciones, tantas de óleos
a lo largo de lo que sería el Renacimiento y el mundo moderno,
les he traído esta esta de Tintoretto
de nuevo en los viejos.
Aparecen uno en la parte inferior
izquierda de la imagen, el otro escondido en el centro.
Hay otras muchas verdades que según ustedes tienen la cabeza.
La idea siempre se es la misma,
esta historia de subsana que va a bañarse;
con estos viejos que le piden, le piden, le hacen proposiciones
a lo que ya se niega, le intentan chantajearla diciéndole
que la van a acusar de prostitución, ella al final termina victoriosa.
Es una parte de la historia que muchas veces
se obvia, ella termina victoriosa,
y los viejos son condenados a muerte.
Es verdad que la libertad la verdad,
prevalece en esa.
Además, se interesante la historia de subsana,
porque es una de las pocas historias de las de estudio de la mujer que es
permitida en las iglesias.
Normalmente no hay porque el cuerpo de subsana solamente lo miran
con las Civia supuestamente, los viejos, los creyentes,
lo que miran es, de nuevo,
esta pureza.
Este cuerpo pulo tanto; digamos, también espiritualmente puro,
que no puede en ningún momento faltar a la verdad.
Le falta una historia, podría mencionar otras muchas,
por ejemplo, la historia de las ninfas,
pero, pero quizás, si ustedes piensan en el baño de las mujeres
observadas por hombres hemos hablado del rey
David observando, a vez sabe hemos hablado de los viejos
observando el cuerpo de susana,
pero hay otro otra persona y otro personaje mitológico,
en este caso de la mitología no del ámbito de la religión,
que ese acte on el el sacerdote,
que por error llega a ver el cuerpo de diana cazadora
y es condenado a ser despedazado por los perros,
realmente no tiene la menor intención de de observar
o de convertirse en un allá, pero le ocurre
que, desgraciadamente, diana, no solamente lo le perdona,
sino que le le cazan edad y lo condena a ser despedazado.
Me gusta mucho esta este cuadro de arrendaran,
porque ya en el siglo 17 lo vamos a ver.
Estos cuadros son bastante excepcionales,
lo que hay, sobre todo el siglo 17,
es esta idea de el baño, sí;
pero el baño
o la representación del baño, sí;
pero una representación muchísimo más comedida,
muchísimo, más; cauta muchísimo
más aislada, donde además el baño representa otro conjunto de valores.
Quizá el cuadro luego se lo enseñaré,
el cuadro deslumbran, más significativo
que se su esposa misma, tomando un baño,
donde algunas historiadores del arte han querido ver una nueva vez.
Sabe puede ser, pero en realidad
no hay nada que nos indique que se trata de esa figuración,
y ya van a ver ustedes que en realidad
es muchísimo más más complicado.
Voy a terminar con esta idea de lo que es el Renacimiento
y lo que es el mundo moderno temprano.
Con esta idea dejas
balde un grito donde de nuevo el baño,
las escenas de baño sirven para otras cosas,
sirven como elementos de desmoraliza antes
o como elementos religiosos para contar historias
que no solamente tienen que ver con los cuidados del cuerpo,
sino, en este caso con la vanidad y con las edades de los hombres
o en este caso de las mujeres estas estas tres gracias
podríamos decir lo que les une, es su embellecimiento mutuo.
Estas cosas se van a cambiar bueno van a cambiar a partir del siglo 17
pero antes de eso quiero mostrarles esta imagen inquietante
de van a ir.
Todos ustedes conocen.
El máximo arruinarnos finning,
quizá lo que no conocen es la mujer en el baño, que es exactamente
la misma mujer; la misma modelo la misma habitación
pero en este caso dispuesta y desnuda para tomar un baño
de nuevo algunos historiadores del arte sostienen
que se trataría de un díptico
y que el el.
El cuadro que se encuentra actualmente en la ganasen álcali
de Londres sería la contrapartida de otro perdido,
del que solo tenemos una copia temprana
de la que están abismo en el museo.
Fue en harvard, en Massachusetts.
Empezábamos en todo caso, con el matrimonio,
darnos fin y y con van ahí a tener esta idea del baño
como un elemento privado,
como algo que ya cada vez es menos público,
cada vez es algo que atañe más a una sola persona,
algo que tiene que hacerse en todo caso solo
con la ayuda de la sirvienta, de la ayuda de cámara,
de la persona que venga a a, bueno, pues a servirnos de apoyo,
antes les decía, en el siglo 17 se produce un punto de inflexión,
un punto de inflexión que tiene que ver con la ausencia de agua
o la casi ausencia de agua en el baño,
lo que antes hubiera mucha, pero sí es verdad que existía
en todos estos baños públicos.
Estos estas escenas de baños termales;
esta representación a medio camino, también entre lo mitológico,
lo religioso, lo erótico en ocasiones a partir de 1.600.
Sin embargo, lo que va a primar sobre todo son estas escenas
de y hacerse de arreglarse en dos momentos, además, distintos
que aparece muy bien representados en este cuadro de San tu papel es 1.
Eso, un artista francés, de finales del siglo 16,
comienzos del 17 de la segunda Escuela de Fonte tenerlo,
donde realmente, ahí lo que nos muestra
es a dos hermanas en dos momentos distintos,
el momento de levantarse,
que sería el uno de los los momentos más de esta forma de arreglarse.
No, normalmente, hoy en día consideramos que lo que hay que hacer
cuando uno se levanta ese ducharse cepillarse cepillarse también
los dientes verdad arreglarse el pelo lo hacen los dientes
no tenemos representaciones visuales de la cepillarse los dientes,
aunque si tenemos en la historia de los dientes,
por supuesto, también, una, una reflexión sobre en qué medida
y de qué forma hay que cuidar los siguientes.
En este caso.
Sin embargo, la única referencia que tenemos al agua, que ha quedado,
por así decir proscrita porque se considera
que no hay que suavizar la piel ni abrirlos poros,
hay que tener muchísimo cuidado con los mías.
Más que se consideran responsables de las enfermedades epidémicas
que han arrasado Europa durante la Edad Media
y el siglo 15, en consecuencia,
lo que se parece más importante es tener cuidados, por así decir en seco
la única referencia al baño o en esta ocasión.
Digamos que es una imagen que les pongo por lo que tiene que ver,
de negación, es un baño sin agua.
Es el limpieza en seco.
Podría máster.
De nuevo otro ejemplo del mismo, del mismo principio de ambos,
los cinco sentidos en este caso dedicado a la vista con un joven
mirando por un recién inventado telescopio o cata,
lejos como la llamaba su inventor Galileo a través de la ventana;
y esta mujer, en una representación
de la vanidad acompañada, verdades o asistente,
donde el baño de nuevo brilla por por su ausencia.
No hay nada que nos indique la presencia de agua,
no hay absolutamente
nada que nos sugiera la presencia de ese elemento,
que constituye hoy en día la forma de África.
El baño está ausente, es verdad,
pero sin embargo lo que lo que ha cambiado
no solamente lo que es la construcción del baño
sino también la propia figura en esta, esta imagen,
por ejemplo de un cuarto de baño del palacio de balance,
tienen ustedes dos elementos.
Esto es así lo 18.730, tienen dos elementos
que forman parte de la habitación de la misma habitación
y en la que antes ocurría este estatua
ocurría este organizarse?
Es decir,
el cuarto de baño no es propiamente el, no hay propiamente por así
decir un cuarto de baño lo que es que la bañera
el vídeo del que ahora vamos a ver una imagen
coloniza un espacio que en el espacio de la limpieza en seco,
del peinarse, el cabello,
del componerse, del ponerse maquillajes,
ponerse perfumes, el arreglarse de una manera
que se muy diferente a la que hacemos hoy en día,
en realidad para hablar del cuarto de baño,
para hablar de la del Hogar específico,
donde uno se va a bañar y para hablar también de la llegada
de la bañera ese espacio hay que esperar mucho, que es verdad
que la bañera es un objeto que no es reciente,
ni muchísimo menos.
Les pongo esta bañera, por ejemplo,
que es una de las las que aparecen mencionadas en La Odisea,
es una bañera de aproximadamente del año 1.300 antes de Cristo,
pero hay otras en el palacio de nuestros, por ejemplo, en Creta.
Hay algunas bañeras
que se descubrieron aquí de la época milioika,
y hay otras muchas que han servido para ese,
para ese propósito tendremos sin embargo lo interesante.
Por ejemplo, en el caso de la bañera, de la llamada bañera,
de en estos de lo que aparece reflejado en la en La Odisea,
también en La Iliada,
es que en esto refleje su bañera como como un signo de respeto.
Son como quien ofrece un de la bañera tiene más bien un significado,
por así decir acomodaticio es un gesto de cortesía,
como lavar los pies de lo que podríamos haber hablado,
que parece los evangelios
y que ustedes seguro tienen también presente.
No es tanto que el viaje lo necesite,
como que uno ofrece lo que aquello que considera
que es lo mejor que tiene una de las cosas que quieran,
pero obviamente no tiene la bañera ni muchísimo menos puede estar
ubicada en cualquier sitio un espacio articular.
De hecho tampoco espacio particular tiene la bañera,
que una de las imágenes más interesantes
y quizá más conocidas del bañarse es la que hace gratuita vida
en la muerte demagoga, que saben ustedes que existe
revolucionario que muere asesinado por saldo to the,
precisamente en la bañera, en la bañera,
porque sufría alguna enfermedad reumatológica.
La vida del demagoga es francamente complicada,
pero lo interesante es cómo se ve ese hace le hace llegar
una lista supuestamente de contrarrevolucionarios,
que es la lista que amaga tiene en la mano,
y cómo aprovechando esa treta la reciben, reciben la maniera,
es decir, ya su asesina la bañera como un espacio
que está a medio camino todavía entre lo privado
y lo público es un espacio en el que se puede recibir
en el que se puede conversar,
es un espacio que no es ese espacio de intimidad,
que se ha convertido hoy en día.
Esto a mí me parece muy importante subrayarlo.
Es decir, el hecho de que haya una bañera
no quiere decir que ya el lugar más bien la llegada de la bañera,
al logar la reivindicación de la bañera a un espacio
cerrado ocurre bastante tiempo.
Después, antes les hablaba de este este maravilloso cuadro
de Rembrandt de mujer,
bañándose un cuadro que está en la galería nacional,
donde algunos quieren ver a Chávez.
Lo cierto es que si sabemos que es la mujer de Rembrandt,
esposa de Rembrandt, es la que sirve de modelo,
la mujer del del banquero, que nunca afectó a Rembrandt,
como como yerno, y es una de las imágenes,
a mi juicio, más emblemáticas.
De esta idea del bañarse en el siglo 17 ya apenas hay,
salvo estas imágenes mitológicas que les he o religiosas
que les he mencionado anteriormente.
Las historias de sus anhelos viejos.
La historia de Bech sabe la historia de Diana y Akter Jeon
y la historia de las ninfas.
Bueno, no hay casi nunca imágenes de mujeres bañándose en mojado,
pero si las hay seco, como hemos visto, por ejemplo,
en la escuela, funciones y cuando las hay,
como en este caso ya son mujeres, digamos, de carne y hueso aisladas,
no en esos espacios comunitarios, como antes veíamos,
en las figuras de obrero y de otras las cosas
van a cambiar mucho en el siglo 18 podríamos decir
que la ilustración vio no solamente el retorno del agua,
al ámbito de la, de la salud y de la higiene;
un retorno que además va ligado en el ámbito
de lo que es la representación visual,
también a la cultura, libertino a la cultura del erotismo francés
propio de esa época.
En esta este maravilloso cuadro del, por ejemplo,
en una se trata de una mujer que va a hacer su tuareg,
como dice el título del cuadro,
la ayudante de cámara expulsa a la joven de azul,
que es una niña que no tiene que ver lo que va a ocurrir,
porque lo que va a ocurrir es que esta mujer,
que al mismo tiempo que expulsa a la joven de azul
está vertiendo agua, tiene un bide no en nueve en un baño
sino en un video.
Esta es la consecuencia de nuevo volvemos a tener esta.
Esta idea de purificación y pecado de algo que ha ocurrido,
que tiene que lavarse y un instrumento propio para esta,
para realizar esta esta evolución.
Muchas son las imágenes relacionadas con el mundo del baño de naturaleza,
erótica o pornográfica en lo que es el conjunto del mundo
ilustrado está por ejemplo.
La actual ley contiene la actual íntima
donde incluso aparece,
pues según un personaje que les he puesto ahí,
que no solamente es un mirón sino que también actúa.
Parece que los dos
interactúan alrededor de esta escena de la actualidad íntima.
Pero incluso lo que son las las las artes, las Bellas Artes,
verdad?
Lo que consideramos autores franceses o pintores franceses
y europeos consagrados solamente les voy a poner
algunos ejemplos de Alfonsa puse que es un pintor rococó.
Este es uno de sus cuadros más más famosos, que es el baño,
el baño de Diana
y con la que todavía no ha llegado a este a esta escena
están con estas pieles absolutamente transparentes.
Con estas miradas inocentes
esto es muy propio te puse a pesar de todo,
el que fue maestro de otro gran por ológrafo del 18,
que es ganar, no tenía ningún reparo en representar escenas,
algunas veces eróticas como está el baño de pies,
con un con un barreño que parece hecho de porcelana
o en otras ocasiones de lo que son parejas interesantes,
de la misma, el mismo modelo,
la misma modelo en distintas,
en una pase por así decir en la misma posee,
pero con una a acción, digamos;
inocente como en el cuadro de la izquierda,
que es el educadora del perro se llama y sin embargo
pues en el de la derecha pues ese una.
Una mujer que está en otra en una disposición
claramente claramente distinta o de nuevo,
la misma posición, la misma mujer el mismo,
el mismo atrezo.
Pero de nuevo esta?
Esta contraposición entre lo que sería lo lo aceptable
como es el curiosamente el cuadro de la izquierda se llama el niño
consentido la franja aquí y el cuadro
de la derecha no recuerdo en este momento cómo se llama,
pero claramente en el se llama el niño con sentido.
Se llamará de otra manera, pero así claramente claramente no.
Voy a pasar rápidamente al siglo xix.
Quiero llegar al quiero llegar al 20 esta correspondencia
quizás la pintura neoclásica antes hemos mencionado
ha servido, vid en el asesinato demagoga a manos
de esa, quizá una de las imágenes más interesantes
para entender el problema del baño y la representación erótica
del baño es esta esta imagen de de otro, de los grandes pintores,
de lo erótico, pero en este caso ya del siglo xix,
que se llamaba y que cuenta la historia,
deprime frente al Europa o no,
lo que ustedes ven no es la historia.
De primer bañándose era una prostituta que tenía ateniense,
que tenía la mala costumbre, al parecer de bañarse,
desnudan las aguas del pire.
Entonces se fue detenida y llevada a este tribunal de ancianos,
donde su abogado, que es la persona que le quita la toga la desnuda
ante los ojos de los viejos, ella se tapa la cara y el abogado,
por así decir su defensor, que son un individuo de un fin,
podríamos decir de convicciones acráticas,
lo que viene de decirle a los ancianos es
lo ve yo.
No puede ser malo lo interesante del cuadro,
sin embargo, que fue muy discutido en su presentación en París.
Lo interesante del cuadro es cómo se tapa la cara,
no exactamente el cuerpo es, digamos la expresión interesante del cuadro
que refleja de nuevo toda esta idea de la mitología.
Siempre va a estar ahí los mitos,
siempre van a estar ahí las historias perdidas o caídas en el olvido.
Siempre van a estar ahí para mezclar esta o para confundir
lo que tiene que ver con los usos del agua,
con los usos del cuerpo, con la cotización del baño
no es el único cuadro que hace llego a propósito de estas historias
también tiene por ejemplo una brecha ve también verán
ustedes sabían Rey David el país siempre aparece ahí
es como siempre aparece allí escondido, verdad es, es fascinante
que en la que una de las Genealogías
de una de las religiones monoteístas, más importantes comience
con una historia tamaña violencia.
Pero las cosas son lo que son
y y en todo caso, bueno pues no ha habido,
no han faltado propuestas de la representación,
de esta leyenda a lo largo de los siglos.
Sucede, sin embargo, en el siglo xix,
a pesar de todo el baño, si comienza a ser un espacio
verdaderamente privado verdaderamente privado.
Es verdad que la mirada, esta mirada masculina,
está mirada antes sobre el cuerpo de la mujer,
está por supuesto presente
y tendríamos que distinguir entre lo que nosotros vemos
y lo que es el sentido de la propia imagen.
Tendríamos que tomar distancia frente a la imagen
y entender lo que ocurre, por ejemplo,
en este cuadro de lo que ocurre es que ella claro protagonista
en estas dos escenas de la misma serie
lo que hace es cerrar la puerta, es decir,
lo que no ocurría hasta ahora empieza a ocurrir a comienzos del siglo xix,
que es el baño,
por más que nosotros tengamos acceso a ese espacio privado,
por más que nos hayamos convertido irremediablemente en un rey, David,
o en un viejo mirando a subsana o en un peón mirando a diana.
Lo cierto es que el baño se cierra desde este centro,
comienza a haber un espacio de reclusión un espacio propio,
un espacio de reflexión, donde las mujeres,
sobre todo porque son las protagonistas de esta mirada,
pues pueden reflexionar, pueden leer,
que es una de las, saben ustedes que existe toda una,
una gran tradición de mujeres lectoras
a lo largo de la historia de la pintura,
quizá comenzando por la propia Virgen,
María en la enunciación que siempre está leyendo aquello que se va
a cumplir, verdad?
Esta imagen de la visión lectora, pero también esta imagen
de la mujer, aislada, que sin embargo encuentra un espacio propio
con el que conversar con otros a través de los libros interesante,
también en este cuadro de estiba.
Han llamado la bañera como el mobiliario,
ha cambiado, como ya hay una jamonera.
Como hay agua corriente,
ya estamos más allá de 1.848 en la segunda mitad del siglo xix,
empieza a haber agua corriente en algunas casas.
Esto forma parte ya de lo que serían las prerrogativas
y los deseos de la burguesía.
Ya no hay en todas las casas que acarrear.
Barreños y empiezo además a producirse también
un fenómeno interesante, que es saber
a qué temperatura tiene que estar el agua del baño a muchas escenas,
podría ponerles alrededor de esta nueva situación,
en donde no importa, como sea la bañera
no importa como sea puede ser de madera,
como en este caso puede ser de metal como el anterior,
pero sí ahora cada vez es más un espacio privado,
un espacio de intimidad,
un espacio en el que solo nosotros tenemos acceso.
Antes les mencionaba de las la burguesía.
Por supuesto, quiere bañeras
y a veces quiere bañeras que hagan cosas extraordinarias,
como por ejemplo este anuncio de la bañera oscilante,
que me encanta es una bañera que promete producir
en el interior de la casa una experiencia
como si no estuviera bajo las cataratas del.
Lo que hace falta es meterse en esa bañera oscilante
que cuesta tres libras y 10 se lines, y a partir de ahí bueno
pues tener la misma experiencia de lo que sucedería en otros,
en otros espacios, esta idea de la bañera
como un espacio de ensoñación como un lugar donde uno encuentra
una nueva subjetividad, encuentra, se encuentra uno mismo.
Para leer, para tener un espacio propio
para decir, voy a echar el cerrojo no me molesten,
ya no voy a recibir a nadie en la actualidad ya no voy a recibir
a nadie lo que tiene que ver con ese lugar, que era un lugar
de invasión pública o semipública y, por supuesto,
los niños comienzan saber también en el a comienzos del 19 a principios
del 20, un momento del baño, momento del baño
que aparece reflejado.
Muchas imágenes, a mi juicio, a cada cual más enternecedora,
que también señala algo que hemos visto a lo largo
de esta presentación, que es que el baño tiene su momento,
no se van, y en cualquier momento, salvo excepciones,
pero en general y es lo que se educa a los niños,
hay que añadirse que en un momento determinado el baño
sigue manteniendo, por lo tanto, esa idea ritual,
de algo que no ocurre en cualquier circunstancia
de algo que no ocurre en cualquier espacio
y que cada vez, como en el mundo antiguo,
reivindica ese espacio propio.
Ese tiempo, el propio a eso sí ya no con la intención
de construir una nueva comunidad,
sino con la intención de construir una nueva subjetividad,
muchas imágenes, de estos nuevos usos
de la bañera me gusta además el y de nuevo
las las vanguardias europeas;
pues, como ven ustedes, el agua ya fluye,
ya no hay problema con el agua corriente,
pero sigue siendo esta misma idea del individuo,
sobre todo la mujer en soledad,
tomando un baño y nosotros.
Personajes, por así decir,
privilegiadas la penúltima imagen que les voy a poner a sorprendente,
foto que se comodísima un poco a después del baño;
lo tendremos probablemente es una imagen
que muchos y ustedes no conozcan y que les parezca sorprendente,
que si monte poco a se dejara fotografiar de nuevo
con los con los brazos, mostrando al menos para sí misma
las axilas.
En esta posición, con, con el que fue su amante
y una fotografía que se encuentra en el museo de arte contemporáneo
en Chicago, esta imagen de 1950 ya sugiere esta.
Este nuevo Valle es un vallar.
En este caso creemos que con sentido creemos que la foto es un posado,
pero realmente tampoco nadie estaría más bien en condiciones
de decirlo.
La foto permaneció oculta hasta hace relativamente pocos años,
y ahora sabemos que lo que sabemos de ella
es que es una foto original, pero sabemos poco más.
Nos interesa en todo caso esta interesa acabar así con esta.
Con esta imagen que vuelve a poner encima de la mesa muchas de las cosas
de las que hemos hablado que es la contemplación voy holística
del cuerpo el espacio cerrado esa puerta
entreabierta el lugar en el que ya solo,
salvo excepciones, no se tiene un acceso público,
y la formación de esta nueva, de esta nueva intimidad,
que es lo que me ha interesado a lo largo del tiempo
a lo largo de esta esta presentación,
la verdad enemigo del baño es una historia del bañarse.
Lo que les he narrado
he intentado transaccionar entre lo ritual no terapéutico,
lo religioso de lo que he dicho, algo lo doméstico,
y sobre todo, lo privado
en una de las grandes descubrimientos de nuestro mundo,
mundano de nuestro mundo contemporáneo.
Es el descubrimiento de lo íntimo y por supuesto de lo público;
claro, el gran enemigo de lo de la del baño y gran enemigo
del bañarse.
Ustedes lo saben bien no es no bañarse es la ducha ahora,
ya vivimos en un mundo donde las bañeras van desapareciendo
y donde parecen cada vez más ese nuevo instrumento
que capitaliza que comercializa el tiempo que considera
que ese espacio de reflexión que veíamos
a principios del siglo xx, quise lugar donde encerrarse,
donde leer, donde reflexionar,
donde desnudarse, donde posar ese espacio
tiene que ser sustituido por un sitio distinto,
por un artefacto distinto,
por una nueva consideración del agua,
no solamente como instrumento simbólico de lo puro,
sino también como instrumento monitorizado,
del capitalismo actual.
Quiero ponerles una última no más que una diapositiva;
me gustaría es sato, es quiero ponerle.
Es una escena que no sé si voy a saber darle al leí.
Comprando online siempre voy a tiro fijo.
Una escena muy famosa.
Servirá para pagar.
Un.
Bueno, pues con esta.
Visualmente espacio.