Bien, pues concluimos ya este seminario,
magnífico seminario y con la venia de todos los ponentes,
pues voy a intentar sintetizar muy brevemente para no dilatar ya,
además, porque ya se acerca a la hora del almuerzo
la comida entonces en este seminario que ya concluye
se han suscitado muchos cuestiones de gran centralidad educativa,
cuyo epicentro aglutinador y difusor ha sido la virtud
de la cultura que súbita en la modernidad
las distintas intervenciones que han jalonado estas jornadas.
Han estado marcadas por una diversidad muy enriquecedora
y que han ampliado notablemente nuestra mirada y consideración
de la Compañía de Jesús,
las intensas investigaciones y los desvelos que le preceden
y que vertebran a la postre.
Cada una de las ponencias presentadas ha producido sabrosos frutos
y que, de forma sintética
podemos sustanciar en algunas conclusiones significativas
y que ahora subrayamos, a modo de pinceladas brevemente
en la primera intervención, el profesor Javier Vergara,
cuyo título es la la virtud en el cristián
y puri adolescencia qe per fungió de 1.575 del padre
Juan Bonifacio en esta obra.
Se trata de una de las obras cumbres del humanismo hispano,
que tiene como tema central.
Plantear la virtud como el estado propio del hombre,
el padre, Bonifacio, plantea la virtud
como una categoría medial y no finalista que alentada
por la caridad busca la mayor gloria de Dios y provecho de las almas,
un propósito que se actualiza sobre todo con el cultivo
de tres virtudes.
Qué bonifacio y considera las nodrizas
de la educación el temor de Dios la caridad y la castidad
y que cobran más eficacia cuando se inician en la infancia
y se refuerzan en la adolescencia.
Por su parte, el profesor Artero nos ha traído la obra,
la presentación de la obra,
el estudiante perfecto y sus obligaciones de 1.643 del padre
Alonso de Andrade.
Nos descubren el profesor, adquiero que el contenido medular
de este tratado, a pesar de su título eminentemente pedagógico,
es de carácter teológico,
moral cuyo epicentro gira en torno a la visión jesuita
de la virtud y las implicaciones que tiene para la educación
en el estudiante perfecto en sus obligaciones.
El padre Andrade hace un breve compendio de teología moral
para el discernimiento vocacional de los jóvenes y una guía de conducta
de los que se dedican al estudio.
Hace andrade en tiempos de cambios de paradigmas morales,
una defensa de la tradición y de la teología clásica,
con una ética fuerte, basada en virtudes,
sólidamente arraigadas en la moral y estética cristianas;
la doctora Henar Pizarro, en su intervención la virtud política
y social en el colegio imperial de Madrid a mediados del siglo 17,
nos acerca la importante figura de Agustín de Castro,
que defendió en sus escritos una virtud política
perfectamente alineada alineada con los tratadistas políticos
que le precedieron como arriba de Eneida
a Ford o su coetáneo compañero del Colegio Imperial Eusebio
ni miembros,
y que se concretaba en Austria hispanismo la centralidad romana
y las prácticas vinculadas a la piezas austriacas
si la guerra que había para luchar contra los herejes o los paganos,
había que reforzar la ortodoxia del catolicismo de los laicos
a través de las misiones interiores y de las congregaciones,
verdaderos mecanismos de adoctrinamiento moral
y religiosos, la irrupción de una nueva espiritualidad,
de la mano de los precursores de la Escuela de Cristo,
evidenciaba la evolución en este aspecto
que introducía la vida diaria de los laicos.
El anhelo de perfección cristiana.
Por su parte, el profesor Mario Ramos Vera
en su intervención sobre el ideal de virtud en la teoría política
y la utopía ni en ver y quiere ser señala que el papel de la virtud
en el despliegue de la modernidad representa una idea central
que informara tanto al realismo político
como al pensamiento utópico,
en el primer caso, negándola y en el segundo,
al hacer de ella un elemento definitorio
de sus propuestas literarias varias frente al realismo
de maquiavelo, el jesuita jugando en, se vio nieve,
en ver, subraya el papel de la virtud como uno de los criterios
que conforman una teoría de la acción política
y la reordena en el mundo con el objetivo de encaminarla
hacia un horizonte transcendente.
Por otra parte, el idealismo utópico,
encuentra cómodo en Atenas
y Kirchhoff su obra mundus subterráneos
alberga una propuesta concreta, de una tupida de lo culto,
donde describe la mayor de las obras de Dios homologable en su concisión
a otras obras de este tipo de pensamiento político imaginario
que ponderan el papel de la virtud con un afán de emulación moral.
De esta manera acaba advertir el vínculo entre modernidad
y virtud.
Sutil y seriamente tratada por dos que súbitas relevantes
para la historia del pensamiento
y que conceden un gran valor a esta idea.
En la teoría política, el profesor Javier Burrieza
en su intervención Luis de la Puente,
un autor esencial en la percepción social y espiritual
de la Compañía de Jesús, nos descubre la imponente figura del padre
Luis de la puente, un jesuita que nació en Valladolid,
en 1.554, murió en esta misma ciudad en 1.624.
Pertenece a una segunda generación de la Compañía de Jesús,
después del grupo fundador,
y de una primera que recepcionó lo que supuso la compañía
dentro de un proceso de expansión relámpago de sus colegios.
La trayectoria de Luis, la puente,
es muy adecuada para hacer el retrato del jesuita definitivo.
Aquel que conoce documentos esenciales
para la estructura de esta importante religión
que sucedió con las ratios,
tuvieron es un hombre de estudio, discípulo de un gran hombre,
de formación y de métodos de oración,
como fue Baltasar.
Álvares, vivió en importantes fundaciones
de los jesuitas de Castilla, especialmente en Valladolid.
Fue profesor,
participó las grandes controversias del final del siglo 16 hacia el 17,
como la de la gracia o de auxili, o aquella otra más interna
que se debatió el papel de Santo Tomás de Aquino
dentro de la compañía,
fue un escritor de éxito muy influyente,
con obras que se han reeditado hasta el siglo xx
en cosas constantes,
ediciones que se han traducido muy pronto.
Destaco especialmente.
Las célebres meditaciones de 1.605,
publicadas en Valladolid, ya, traducidas al inglés
en 1.610 fue también el organizador de una nueva orden religiosa,
la de Santa Brígida en España por iniciativa
de su hija espiritual.
Cuál marina de Escobar al morir en 1.624
al escribirse distintas vidas sobre él se desarrolló
un proceso de santificación que llegó hasta 1.759,
cuando Clemente 13.
Considero que sus virtudes eran heroicas,
pero la expulsión y extinción de la compañía
interrumpió abruptamente que el proceso,
el profesor Jesús Folgado, en su intervención
sobre la canonización de Francisco del Castillo,
paradigma de virtud y de influencia jesuítica
en el virreinato del.
Perú nos descubre los intentos de beatificación del jesuita,
el y Meño Francisco del Castillo,
que testimonia la importancia que se concedió al reconocimiento
de la virtud para lograr la elevación a los altares, tas,
tras los decretos del Papa urbano octavo,
junto a la autobiografía de Castillo y los informes que los superiores
del que súbita remitían periódicamente a Roma,
la recogida de testimonios para proceso de verificación?
Son testigos, no sólo de la virtud.
Qué castillo tuvo, sino también de cómo?
La iglesia del y la Compañía de Jesús
debían adecuarse a las nuevas directrices romanas.
Además, la beatificación del que súbita
se convirtió en una cuestión esencial tanto para la Compañía de Jesús
como para el Estado,
y no sólo durante el tiempo del reinado
del sino en el posterior periodo de la República.
Pero, bueno, esta manera,
la virtud se convirtió en un ejercicio tanto de política
como de diplomacia blanda, Francisco del Castillo.
Se erigió así en un baluarte de cómo el virreinato,
y, en especial, su capital lima debía debía ser,
no solo un territorio que generara riquezas para todos los bebés,
sino en un lugar donde se debía nutrir toda la cristiandad
de virtudes y santidad.
El profesor padre, Ricardo Rovira, en su intervención,
cambio de paradigma, juicio político,
a baltasar-
gracián, subraya que desde fines del siglo 17 hasta nuestros días,
como sostienen, como defienden Miguel Vallory Emilio Blanco Helena
cantar, vino Ignacio orwelliano,
Ceferino Peralta Alfonso Moraleja o Aurora Egido que son destacados bueno
Miguel Vallory que fue eruditos se han ocupado de comentar
y juzgar brillantemente el jesuita aragonés,
pero estos estudios han versado principalmente,
sobre aspectos literarios, filológicos, biográficos,
escasea sin embargo el abordaje filosófico
-político, a pesar de que al menos en la titulación de sus obras
parecería que lo político era el tema principal.
Según este último enfoque a primera vista
podría esperarse que Gracián desarrollase el asunto de la virtud,
en lo político y en el gobernante en una línea de continuidad,
también por sus con constantes citas
y por su caracterizado estilo con autores clásicos.
Como Cicerón Tácito Séneca, Plutarco,
pero de la lectura de todos sus escritos,
excepto el comulga torio,
compuesto quizás con alguna ambigua intención,
se desprende, como subraya.
Profesor Rubin, una decepcionante conclusión.
No trata de política con mayúscula, sino de la minúscula política,
cortesana cómo actuar para tener fama; prestigio,
quizás auctoritas;
en el mejor de los casos se esperaría algo muy distinto en un religioso,
profesor de Filosofía y moral probablemente poblado.
Probablemente es el ambiente de pesimismo y desengaño
del barroco español.
Precisamente la filosofía que subyace
junto a una poderosa vocación literaria,
que le aparta de enfoques, más propios de su condición
y que le llevó a sus desencuentros dentro de la misma compañía,
en la cual murió en su tierra, gabonesa, en 1.658.
La profesora, doctora Guerendiain en su intervención,
nos trae el concepto en maquiavelo, de virtud frente a virtus en fechas
ver y concluye que la revolución pedagógica
ignaciana a finales del 16, viene a conquistar Europa
ni el momento en que el concepto de virtud pasa de ser entendido
como un ejercicio para adquirir hábitos moralmente buenos,
a ser denostada por una sombra anticristo bélica,
la introducida por un maquiavelo, que la entiende como algo eficaz.
Solo si es útil para un propósito de dominio personal,
mantenerse en el poder, la virtud,
que equivale a la razón de Estado, es derribada por tomas fichas,
ver anclado y enriquecido la tradición, perdón,
anclado y enriqueciendo.
La tradición clásica de virtud pasa a referirse a la altura moral.
Estatura personal del gobernante,
en un sentido equiparable al del binomio dignidad humana.
La profesora Eugenia Ramón Fernández nos acerca en su intervención
la circuncisión de comedias del padre, Jesuita,
Jaime Albert Teatro de la virtud desgrana al ser moon
contra las comedias del padre, Jesuita, Jack Jaime, Albert,
titulado circuncisión de las comedias.
La profesora Ramos analiza este sermón en el contexto,
de la controversia sobre la licitud, moral,
del teatro de los siglos 16 17,
prestando especial atención a los aspectos performativo
del texto que lo relacionan con la predicación teatral
del periodo y que muestran al miembro de la Compañía de Jesús,
priorizando la misión doctrinal del sermón por ello.
Este sermón se convierte en una suerte de representación
en contra de la idea de representación al servicio
de la diseminación del concepto de virtud cristiana
de alcance holístico.
El sermón de viene pues en un teatro
de la virtud agradezco precisamente a a los asistentes
y a los ponentes este seminario.
Hay productos y su una referencia a la profesora disculpen,
Carmen Márquez, que en su, con su intervención,
todos Mundus nuestra, frita hábitat.
Las cualidades y virtudes del jesuita misionero
en el lejano Oriente nos ha traído en este seminario
que el banco de pruebas,
donde se testa la vocación jesuita es en la misión evangelizadora.
En su ponencia la profesora nos incide
o incide en las cualidades.
Virtudes necesarias
para el que súbita misión el en su intervención
también nos habla y nos acerca que el jesuita
está llamado una vocación evangelizadora universal.
Nada más.
Muchas gracias por vuestra presencia.
Y damos por clausurado no si la organización lo así lo entiende.
Este seminario,
que ha sido una gozada de poder participar en muchas.