Buenas tardes, encantada de estar.
Aquí hay muchos expertos en el mundo moderno,
aquí en muchos eruditos y académicos yo vengo del mundo contemporáneo,
pero espero puesta en poder aportar algo sobre esto
y en todo caso, acercarnos, aunque sea a las figuras de de Pascal
y de Gracián, que son dos autores.
Monumentales de enorme actualidad en el mundo contemporáneo
y también nuestros días, por poner algún ejemplo,
no en 1915 creo que estaban en Roma y se cartean o Picasso,
y ya Polinesia otro escritor vanguardista
y estamos aquí viendo cómo perros, de mala manera,
pero leemos a Pascal,
no dice nada y más moderno que pascal nada, nada más rico de, bueno,
pues de cosas que que nos puedan comprometer
y entusiasma, y nos entiende por ejemplo,
pues o si se entiende, pero no sería lo mismo el grupo
Catholic francés, los escritores como guia,
como si hubieran Guerín como Bernanos Lovell sin pascal
es decir marca toda esa esa generación
como el Cardenal Neuman pues marcará Chesterton ya ya
por quien ya sus autores no ingleses en el caso de Gracia bueno, es sabido
que lo traduce y-so pena uer, pareja.
Vuelo traduce el critiquin
el oráculo manual que lo ama les pesimista antropológico
como como gracias lo es hace poco bueno se tradujo gracias
al inglés de una versión así para ejecutivos de Ébola,
fruit así; consejos de sabiduría práctica
y tal, vol wish Don y cuando el o más que estuvo
a punto de adquirir, estaba preguntando y adquirir Twitter
o no?
Pues puso, hay un tweet diciendo oráculo manual
de la prudencia, así misterioso sin decir más,
me como diciendo: aquí se preparado para algo y hay que ser prudentes.
Bueno, no sé si el destaca por la prudencia,
pero en todo caso son ejemplos, no son ejemplos de esa actualidad.
Aquí está Versalles, por cierto,
no con ese ese se palacio entre clasista y barroco,
porque en Francia el barroco no será como en España
y hay más, se clasicismo;
ellos son diferentes, no son diferentes
y quieren ser diferentes y por eso mezcla,
no?
Bueno, pues vamos a por ello,
si el pavor hoy nos deja que parece estar.
Hay un sabotaje aquí.
Lo prueba ahora hay fenomenal, gracias.
Bueno, en el Renacimiento hay allí ese paso, no ese tránsito
de la virtud militar que podemos ver,
pues los cantares de están cantar de Roncesvalles,
y todo eso a la virtud cívica, no, ya sabemos que maquiavelo
decía aquello, hay que ser el principio,
tiene que ser forro y tiene que ser León, no;
el coraje de León y de lo militar
todavía tenemos los príncipes que van a la batalla,
los borgianos y otros que dan la batalla,
salvo Borgia y luego tenemos ya esa, ese zorro,
esa diplomacia de los cortesanos que llegara.
Por ejemplo a Hamlet, no más más tarde,
no que el zorro total que nunca sabes por dónde va a irnos.
No es si está haciendo teatro
o está o se lo o realmente está actuando de;
en fin, si esa actuación o si es real,
no tenemos a maquiavelo, tenemos a Castillo
ni con el ese libro sobre el cortesano y buen cortesano,
tenemos a monten que será clave en Pascal Pascal.
Siempre diálogo con comisión de monten y bueno
y a través del también, breve, mucho el estoicismo voy
y el Epicuro ahí mismo,
y lo que llamará al terrorismo, no, que es el escepticismo Yanis Berger,
una autora que ha escrito el último envió 8,
un libro sobre la virtud a lo largo de la historia, no, y él habla
de varios, de estos autores.
El hacían pascal, la sofocó habla como han atomicistas morales
ellos realizan una cierta anatomía moral.
Recordemos que no hacía mucho el renacimiento.
Pues teníamos ahí la gran anatomía con salió o no
y él mismo David.
Si luego en el barroco todavía,
pues tenemos ahí el cuadro de hembra,
no de los doctores llana han atomista,
no realiza una disección.
Bueno, en fin, son atomicistas morales
porque se realmente están como abriendo el cuerpo de,
en este caso, el cuerpo moral del ser humano,
con todas sus virtudes, con sus vicios
y estudian cómo se construye sus o constituye socialmente la virtud,
no solo en términos personales sino también sociales
porque claro son gente que se mueven ámbitos cortesanos
de palacios de lo que en el.
Pero Yamal Lamborghini no son los aduladores,
no de de gente que está ahí siempre todos bueno, cortesano realmente
y ellos estuvieran hasta que como es la virtud, la virtud real
y la virtud, la apariencia de la virtud
lo que se vende como tal no y todos ellos de una manera o de otra,
pues coinciden en que al final el egoísmo,
el amor propio forma una son claves,
no son claves, no, y a veces es difícil, no, la foco tiene
entre todos sus aforismos ese famoso 15,
las virtudes son, no son más que vicios disfrazados no,
y que bueno que impacta, no y hay ese por por ahí van los tiros?
No hasta qué punto eso es, actuamos por virtuosamente, porque queremos,
y el bien o simplemente porque queremos parecer buenos,
estamos la democratización del refinamiento cortesano
y esos, unos grandes triunfos de seguramente de Europa
y de la cultura occidental pasar no de esos cuberterías de Versalles,
a que al final todos esto de esa manera
con esas maneras no es esos esos modales,
no.
Bueno, pues y estos autores se pregunta no pascal,
grafía en la Fuco.
Se preguntan esas maneras hipócritas.
Cortesanas de las servilleta es de los de los juegos,
de las mándelos?
Saludos son un código social que por supuesto lo son
o es también?
O es que en la naturaleza humana esa,
si la naturaleza humana es hipócrita o es que actuamos como hipócritas
porque el palacio nos lo requieren?
Bueno, detrás de todo ello también hay la crítica agustina
ganaderas falsa, virtud e Agustín;
pues lo veremos, no, pero pero digamos fustiga la,
la concupiscencias, la libido, las diversas formas de libido,
de concupiscencias y bueno y el y.
El tema del desengaño.
Es que es un tema totalmente barroco, total no de y aquí tenemos.
Hablas, pascal un realmente un mort.
De la ciencia; un niño prodigio
de la ciencia con 14 años está inventando la calculadora;
la calculadora manual y para ayudar a su padre siempre te mira,
papá quiere que la ayuda y verá de paso puesto
y mientras calculadora el hombre, resuelve.
Teoremas de física.
Todavía se mide en pascales.
No creo que la presión o parte de la física.
Es decir, un hombre que durante muchos años
se dedica a la ciencia en al máximo nivel,
realmente dialogando con descartes siendo muy joven
aunque no se entienden lógicamente como el como veremos y dialogando
pues pues con la gente más famosa de esa época pascal
voy leerlo, va a llamar el mis antro por sublime.
Por en un panegírico y en un panegírico
que hace sobre el, bueno, el bebé especialmente de San Agustín,
como beberá el jan sionismo, que también comparte
por lo menos inicialmente San Agustina.
Esa habla de guio, de interior,
o mine esa idea de la interiorización?
Charles taylor.
Ha escrito un libro fantástico, no, bueno,
escribía hace tiempo sobre las fuentes del guion,
o y cómo se van de lo de las fuentes externas,
digamos a fuentes de la moral,
no como la moral se va internalizando y ya no la vemos,
como los griegos, en la naturaleza y la physis,
sino ya al final se va interiorizando sobre todo con San Agustín,
también con pascal,
y luego ya por ejemplo con uso en la naturaleza etc
etc no tienen si son decía que San Agustín
nos conduce lo interior a lo del exterior,
lo interior y de lo interior al superior 1.
1, pasa de lo exterior, a ver si asimismo,
a examinarse, asimismo, para encontrar a Dios dentro de uno
para encontrar.
El mundo espiritual está esa, esa polaridad entre la Caritas
frente a la libido dominant, la libido,
el deseo de poder de dominación, de estatus el deseo de ciencia
de conocer luego dirá pascal
Nona nunca se no le haríamos libros sino fuera para presumir de ella.
No para contárselo a gente que hemos leído tampoco viajaría Moles.
Uno observa contar nuestro viajeros, de ahí el éxito del feísmo.
Todas estas aplicaciones, libido siendo libido,
se entiende, que es la libido de los sentidos más más tradicional,
no, pero se olvida que hay otras lides que luego, por ejemplo,
encontraremos en el Fausto no con esa hambre,
de que te de conocer y de,
y de saber, etc. Bueno, ya he hablado de la faceta científica de pascal,
aunque luego pascal.
Al final se va desengañar un poco de se va a decir
que para él todo eso era un poco.
Como juego no el se distraída pues haciendo teoremas bueno
y con la geometría, el el conocer Hans el mismo a través de su padre.
han seguimos es ese movimiento espiritual,
que difunde un obispo belga escribe
Agustín nus, Hans cnio, que luego se extiende por Francia es católico,
pero más cercana al luteranismo, podríamos decir
porque enfatiza el la gracia no, y la la miseria del hombre,
la gracia y y un poco más disminuye la libertad,
esos debates que nos que nos contaba usted,
no de, sobre la, el libre albedrío y todo esto no, y bueno,
son diversos debates, pero algunos de ellos coinciden.
Bueno, fin y pascal bebe.
De ahí.
Nunca llegará a ser muy solitario de poco allá pero.
Pero si él es amigo de ellos todos ellos
de un modo de otro niegan la propia transparencia, Descartes.
Siempre habla de las hablará luego, de las ideas claras y distintas,
pero ellos no están en eso, no, ellos entienden que el ser humano
asimismo no nos podemos conocer nunca
del todo, que somos no llegar a decir unido Víboras,
pero, bueno, sí que somos opacos, nunca tenemos todo tipo de capas.
De como un alcachofa, que nunca sabe su poco que va a haber
ahí dentro, no, bueno, pascal, claro a llamar al ser humano
como un monstruo incomprensible o no es la famosa,
una de las podría citar muchas cosas de paz, cal,
pero al final me contenido no, pero es escribe también
no lo he dicho, pero pascal también
es uno de los forjadores del francés del francés,
como lo es la Fuco como lo es Descartes.
También en cierto modo ese francés, esa escritura transparente,
clara, prístina, que se puede leer como un cristal,
no es decir que la escritura, no, no opaca;
el pensamiento,
sino que lo transmite, lo comunica de la manera más certera posible,
y pascales esa florísticos como lo es Gracián también,
y eso también lo hace muy moderno,
porque hoy en día nos gusta los aforismos,
sirve, sirve a esta para aparatito,
nos sea para un o para un bombo en de bache buen fin,
desde los 16, 10, desde los 18 años.
Nos dice.
La hermana de Pascal les no pasó ni un solo día sin dolor.
Fue un hombre enfermo?
No, y muchas cosas se pueden ocultar muchas cosas.
Se pueden son ambiguas, pero el dolor no es ambiguo, no y el sufrimiento
es ambigua y eso va a marcar la existencia de pascal,
y es posible, que también lo tiña de un acentuado.
Pesimismo sea eso también, aunque no lo diga tanto.
Pero es posible que está ahí detrás No,
lo que defiende pascales un cristianismo trágico,
un cristianismo agónico quiere llegar, pues bueno,
con su salto de la fe y con esas vacilaciones,
y por fin la fe de, habrá mi, el sacrificio, val él,
sigue la senda pascal al pascal,
llana, entre otros y Unamuno.
También, Unamuno dedica un capítulo de la agonía del cristianismo
a pascal, no y claro, luego Unamuno hace su propio pascal,
no por igual que hace un papel Quijote y abre el una inmuniza,
todo lo que toca, no, pero ese cristianismo desgarrado trágico,
agónico que lacerante que precisamente por eso es moderno,
no porque el mundo movernos, un mundo de gente que está el grito
de mucha gente que está gritando todo el día
y que no nos acaba de encontrar nunca a sí mismo.
Pascal, como es sabido, pues escribió las cartas provinciales,
que son unas cartas anónimas, que publica,
como 18 20 cartas que va publicando anónimamente en defensa
de los cansen; listas que son acusado por los jesuitas
y por otras personas.
De otros instituciones y autoridades de esa época no va a haber una lucha
y las cartas provinciales del mayor alegato de aquella época,
contra los jesuitas en términos satíricos, es impresionante;
voltee las llamaba, aunque no compartía su pensamiento,
pero en términos estilísticos y bueno y luego escribe;
por supuesto, los pensamientos, no en las cartas provinciales
vemos al pascal más cansen, y está un poco al pascal,
comprometido con una causa un poco pascal,
que se viste el mono de soldado y va allí utilizando
todo su talento para defender a sus amigos pensionistas,
en los pensamientos, que son sus aforismos,
no que se rescatan.
De sus sus apuntes
tras tras su muerte sí que encontramos
a un pascal más maduro, más liberado,
ya no, no necesariamente Hans en insta,
y lo dice yo, y eso es el.
No soy yo solo, yo no soy cójanse ni está diciendo.
Eso fue una época, no, pero los casadistas por cierto
serán primero condenados y finalmente destruidos literalmente
o sea pongo ya les destruido lo que era mi foto,
podría haber puesto fotos, pero no que, como cartabón delenda.
Es poco, ya no y nos metemos y nos metemos con pascal,
estamos en el barroco, ese elemento, humor,
y ese la vida se pasa en un pestañearon,
o, como hice Juan Juan de Valdés Oval Valdés
-Leal, perdón, miseria del hombres indios,
ese es el punto de partida de la destrueix de pascal,
no de la sombra de la sombra de Aristóteles
de la sombra de Platón, o el como principio de la filosofía,
la filosofía de pascal, una filosofía del vértigo,
pero normalmente, yo solamente alguien lo ha dicho por ahí
no, pero bueno, la idea del vértigo
de del precisamente habla mucho de los abismos.
Los abismos de lo pequeño los seísmos de logrando recordar que recordemos,
recordemos que estamos la época de la plena Revolución Científica
e Francis, beicon Galileo, Descartes Pascal.
También se inventan los telescopios, se inventan los microscopios,
empezábamos a descubrir que, en fin no somos el centro de todo
y hay que el mundo es mucho más grave,
el universo mucho de lo que sabíamos y que un animal diminuto,
pues tiene venas, como tiene un tigre
o un ser humano y pascal habla de ese doble abismo
en naturaleza lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeño
y que es el hombre.
Ante ese doble abismo que es el hombre en el infinito,
se pregunta pascal todos nuestros fundamentos,
se desmorona y pascal parte de realmente casi casi
de un nihilismo inicial, que parece que todo según de como esa novela
de ximo hb, no toda la, todos,
desmoronan inscrito africano, la imaginación,
maestra del error y la falsedad, que eso también conecta
con el no un órgano,
un de Francis beicon, que también hablaba de los ídolos,
los ido la no los libros de la tribu de los del pueblo,
de como al final nos nos engañan.
Los sentimientos nos engañan hoy diríamos en el compromiso.
En vallas,
no el prejuicio de confirmación y otros prejuicios que se rehúsen
básicamente a ese no queremos whisful.
Fin que no creemos que es verdad
lo que queremos que sea verdad, Unamuno.
Luego hablará exhibiendo a William Welt
tú del y con la voluntad de creer siempre.
Pues quería creer lo cual lo que diga.
Creencia no sea verdadera, no, pero es la voluntad,
pues nos pueda decés.
Engañar.
Bueno, las vestiduras del doctor empezó en la imaginación,
hoy aquí pues no se nos presentábamos y todos nos hacemos un poco de de.
Bueno, pues, nos alabamos mutuamente,
porque eso también nos nos genera un cierto bueno,
una cierta autoridad, no, y, y el rey,
porque la gente piensa que el reyes majestuoso
no, porque el rey tenga cara de majestuoso,
desde luego los los Austrias no lo era no pero físicamente
sino porque bueno por todos los pajes reales por toda la la pompa,
por el lujo, por la pompa.
Entonces,
cuando vemos tanta pompa pensar hoy esto sí que es maravilloso,
entonces al final es eso las impresiones visuales,
y es la imaginación que nos que mueva la razón,
no los sentidos.
Nos engañan.
Todo.
Nuestro razonamiento se reduce a acceder al sentimiento.
Uno podría decir que es unilateral, Pascal no,
que tampoco es para tanto, no puede ser,
no, él es muy apasionado y él va siempre a a a muerte,
no con todo lo que lo que dice y luego también dice
no, ya nos encontramos en unos, en un abismo
de nuestra donde no estamos situados luego acordados que emite.
También habla de eso cuando dice.
Si quitamos a Dios ya no hay una arriba y un abajo volamos
por los, no hay una derecha una izquierda no pero bueno pascal
con dio dice estamos en los abismos de lo más grande
de lo más pequeño.
La imaginación nos engaña los sentidos.
Nos engañan, nos creemos que es verdad
lo que las costumbres nos dicen.
Por eso, pues no sé tan poca gente crítico,
la esclavitud del mundo antiguo no sé de nadie,
ni de San Pablo ni nadie, porque porque era la costumbre,
porque nada nadie era muy era inimaginable la gente
ni se le pasa por la cabeza,
que eso podía ser algo que lo que un estoico la critico epíteto alguien
pero pero muy raro, no muy raro y nos pasa mucho,
no como lo lo que nos a lo que estamos acostumbrado es muy difícil
salir de ese de ese patrón
y la justicia lo mismo no dice la justicia.
Si decimos que hay justicia y dice pascal,
pero al no haber encontrado justos ha encontrado lo fuerte.
Bien el derecho de la espada, que es una frase extraordinaria,
no de un realismo político
o una real política total, no, como dicen en inglés,
mal me lo ha hecho, no, el poder hace.
Hace lo correcto, hace la ley
o digamos la ley del más fuerte.
En plan casi darwinista
hemos los que ganan la Segunda Guerra Mundial,
los soviéticos y los americanos luego son los buenos No y Dresden,
y Hamburgo.
Y todo eso, pues sí olvida.
Y claro, los nazis, o los malos que también lo eran
obviamente no pero no eran los únicos no entonces bueno siempre
el que gana pues imponen o su verdad la condición mortal
del ser humano, que es clave.
No es el centro de todo, es el centro de muchos filósofos,
han dicho.
No, que la filosofía realmente es, creo que era,
era monten que lo decía, no aprender a morir.
Aprender la filosofía es un aprendizaje de la muerte
y otros filósofos también lo día, no pascal, incluso,
tiene una imagen impresionante.
No dice que somos como los seres humanos.
Somos condenados a muerte, que estamos en una sala encadenados
y esperando ventas mientras van sacando a la gente
para ser ejecutada y claro.
Ante esta, ante este abismo de la mortalidad
otro abismo el ser humano dice bueno y entonces qué que diablo lo hacemos
no porque que hace la gente se divierte y entonces del divertí.
Isma, el divertimento, el divertimento,
la diversión que a veces hoy en día pensamos
que todo el mundo, todos estamos todos con las pantallas,
con el tito, con los medios de Youtube,
con.
No sé qué mejor que la gente nos, bueno ya,
pero es que la época de pascal hacían lo mismo.
Solo que los reyes perseguían, pues no se faisanes y otros,
pues, jugaban al parchís,
o jugaban a las cartas, no al final,
pero la gente huye de sí mismo.
No quiere pensar, porque entonces piensa en la muerte
la enfermedad en el dolor.
Recordemos que pascal está con dolores continuos
y que en esa época la gente se moría por por cualquier cosa.
Realmente no caían, como chinches,
sin la diversión el ser humano.
Siguiente entonces su nada, su abandono,
su vacío el yo, eso dio eso, dice pascal,
hacerse centro de todo, es incómodo a los otros,
a creer someterlos pues cada yo es enemigo
y quisiera así el tirano de los otros,
y es es una frase una crítica también muy agustinianos de San Agustín.
Pesa idea de?
No es que el critiquen geoportal crítica
como el abuso de helio, el narcisismo que hoy en día
se dice tanto el narcisismo el egocentrismo, el hombre
pues es un monstruo incomprensible.
Es grande cuando se sabe miserable
la miseria del hombre sindiós.
Pero si somos conscientes de nuestra miseria,
ya eso es una cierta grandeza.
No dice pascal cualquier siquiera un planeta,
una gota nos puede matar.
Hoy en día diríamos el coronavirus, no una, una una porción
de una gota, nos puede matar y sin embargo,
el ser humano es superior a cualquier planeta
porque sabe que es mortal y porque sabe que es vulnerable cosa
que el planetario, el planeta no sabe nada,
no dice pascal, el ser humano es un rey de estrenado
con una perfección perdida por el pecado original
y dice.
Pascal que pecado original es un misterio que es inexplicable,
racionalmente, pero que sin embargo es esa esa llave
que no podríamos hacer a la que no podríamos llegar.
Racialmente abre las puertas un poco en plan, comodidad luego
Etxea Esther tono, también que la ortodoxia cristiana.
Ahora, esas puertas del del, de la naturaleza humana,
de la condición humana nos enseña quiénes somos nosotros,
pero donde la flora influyen sobre el barroco
no reproduce esta imagen, que me parece fantástica,
no este emblema o mente ese collita, no recuerda que eres hombre
en el sentido de que eres solo hombre,
no casi como lo que le decía los emperadores romanos de recuerda
que eres mortal, que eres hombre no te creas,
aunque estés en tu apoteosis, no en tu triunfo, auditorios y pascal
va en ese sentido.
Por supuesto no el define.
Al ser humano como una caña pensante,
una caña hice la más frágil de todas,
pero sin embargo os pensante el claro estamos en el barroco
estamos la época de los claroscuros, de caraballo,
de las oposiciones, las antítesis y pascales antiético siempre o casi
siempre o también dialógico, si queremos dialéctico.
El hombre, es una caña pensante,
está hecho para pensar.
En eso radica toda su dignidad y toda su mérito y todo su deberes.
Pensar cómo hace falta no pensar como hijo,
y eso dice pascal al final el pensamiento Sapir
no es lo que nos es lo que nos hace más dignos,
el último movimiento a razones.
Reconocer que existen infinidad y cosas que las sobrepasan
o que la superan.
El corazón tiene razón es que la caza,
que la razón o comprenden alta típica frase
no puedo así; un poco más popularizada de Pascal,
claro que de que está hablando Pascal.
Cuando habla de corazón Buero,
pues todavía sigue discutiendo; no,
pero está hablando de sentimiento, pero tan instaurando,
de intuición, de intuición moral, la intuición filosófica,
de intuición teológica el diferencia,
no entre les pide de yo mezcle y el espíritu de geometría,
los números y el cálculo, que que va de manera deduciendo de manera
muy bueno pues me me canica o muy metodológica
y él expide fines el espíritu de finura
de sutileza que es el fondo.
La intuición es la intuición moral, la ilusión filosófica.
Claro en lo que dice es, y yo estoy totalmente de acuerdo,
que al final siempre hay
unos primeros principios que no se pueden justificar,
que al final dice.
Los derechos humanos y por qué existen buenos
y porque somos valiosos sobre por qué somos, vale,
porque somos digno y porque somos dignos.
No puede ser, porque somos por la amago de y no,
pero claro, si no, si no tienen esa intuición teológica
o revelaba también la escritura,
pues al final tienes que confiar en que, bueno,
pues no sé si seremos valioso porque yo lo valgo.
Bueno, yo te dice no, pues el monos igualdad
que el hombre, bueno, pues ya la moldeado no;
y entonces a ella, y sin guerrilla no sabemos muy bien qué hacer,
pero el poder de las intuiciones, de hecho, pascal,
no es metafísico su padre a más violenta y metafísico,
y el precisamente por eso trae a picar su atraía moria cuatro
haya gente del siglo xx aquello que Yama encuentra metafísica
no pero pero claro es más fenomenológico es más existencialista
es más antropológico más una filosofía,
ante una antropología filosófica,
más que mucho más planetas física dioses
y de corazón, el pueblo, la intuición.
habla de ver de un vistazo, de, de un verde.
Un vistazo, de una sola de una vista completa.
Todos los principios
no por eso fan falta sar teólogo, llamar a pasar un visionario,
no porque tenga visión especiales,
sino porque él habla del poder de la visión de ver,
de ver.
Bueno, ya Aristóteles habla de cómo vemos,
conocemos por la vista no, pero en este sentido no.
No es la vista física, es la vista intuitiva,
podríamos decir, no, por supuesto, pascal ahora de usas
con ditu del dios escondido, que está en Isaías,
y que también eso lo hace muy moderno,
porque vivimos en una época no es un poco de caso, no de Dios,
por lo menos en los corazones o las mentes de muchas personas
y el la famosa paguin o la famosa apuesta de pascales,
la apuesta por Dios, salto del hace.
Bueno, pues claro, hay gente que dice que es fideísta,
hay gente que lo llamáis racionalista.
Seguramente no es ni una cosa ni lo otro,
pero tampoco es tan lo puesto.
Está ahí un poco a medio camino,
porque por supuesto el confía también, la razón siempre
de una razón que conoce sus propios límites con el agua,
de lo que lo que marca son los límites de la razón
de la ciencia, del conocimiento que, bueno,
pero luego lo hace de otra manera, no, pero, claro,
pascal iría más allá diciendo, bueno, quizás tonos ciencia,
pero no por ello no deja de ser verdad, es otra otra forma,
de verdad.
Yo y otra dimensión de la realidad no estamos embarcados,
no estamos embarcado, estamos de engaña,
estamos comprometidos,
eso también lo hace muy cercano al existencialismo,
que también lo lo quieren una pascal también de la flor
mostraba este cuadro, no del greco,
de que también es pescara, obviamente yo antes de pascal,
pero, pero si podría, seguramente podrían,
podrían entenderse no mucho sufriendo una candela
como la y como el símbolo de la fe,
pero de una fe que a veces no es tan clara,
no dice aquella frase de Pascal:
ya hay suficiente luz para el que quiere creer
y suficiente oscuridad
para el que tiene la posición contraria.
No es solamente cierto, no ya para acabar,
con pascal, llegamos a la virtud,
aunque todo eso nos ha ido introduciendo,
pero este es un texto que le escribe,
no es de dos pensantes unidades provinciales,
pero ese otro texto, que es 1.858 los casuísticas jesuitas,
en este caso, hacen que los preceptos de la escritura que nos obliga
a referir, toda nuestras acciones a Dios
siga el permiso brutal de referirse a nosotros mismos,
hacen revivir la, llama, de la concupiscencias
y extinguen el amor de dios de alguna,
era incita la confianza en las propias,
a la propia voluntad,
el poder de la voluntad, el poder de la decisión humana,
de la libertad humana y de alguna era,
pues omiten la amor de Dios,
y eso lo veremos en gracia, en tu les llora,
como la aprovechamiento estadio donde está el amor.
Aquí hay de todo,
menos Dios y menos amor, claro, el último, el último texto,
si ahí ya, pues como ya lo leeremos, no,
pero pero está casi al margen, claro.
Hablo de Gracia, no de los jesuitas, por supuesto,
que hay una sólo un jesuita en oración,
y, por supuesto, pascal también caricaturiza,
eso es real, con toda su talento retórico,
pero caricaturiza la casuística jesuita que digamos,
toma un poco la parte por el todo,
no los casos más extremo por los como si fuera un poco
el ministro y bueno fin
el, digamos sigue esa esa idea Agustín
y a nadie.
Oponer la Cáritas, el amor de dios a la cupin citas,
o a la libido y habla de pascal,
de tres en sus pensamientos, de tres órdenes de grandeza,
el orden de los cuerpos, el poder físico,
la fuerza, el estatus lo corporal, lo visual,
lo sensitivo y cada uno de ellos va superándose
el orden del entendimiento, el conocimiento racional,
el orden de la caridad,
recuerda un poco también a lo que luego aquí quiere llegar,
no con la fase estética, con una serie de fases, no fase Ética
la fase espiritual bueno en fin y por supuesto pascal
pues dice no venderán cari yates el estatuto superior del ser humano,
la sabiduría del amor -divino es la erradicación
de la gracia de dios.
En el corazón, por eso,
por eso San Agustín decía, hay que ir al interior.
Luego Unamuno también sigue por esa senda
y porque al interior, no para perderse el interior,
sino porque el interior encuentras a Dios San Agustín
encuentras la luz dios digamos es la luz que está bueno
hasta están en Evangelio el reino de los cielos para,
dentro de vosotros no estáis esa luz interior,
no que que ya me la conciencia humana y vayamos a Gracián
si voy mal de tiempo.
Pero, bueno, aquí tenemos la Gracián.
Cuando Cuando lleva cinco minutos
pues venga vamos a darle fuerza gracia vale velocidad bueno pascal
Gracián empieza hablando no encuentro ayer gracia
porque solamente la conocéis pero jesuita estuvo en colegios
y escribió.
Venía de la, de un origen muy humilde,
de un pueblo muy perdido y un poco como cicerón,
como un nuevo uso homo, pues llega a altas cotas,
no aunque luego también queda un poco marginado,
pues porque era un poco molesto para un poco
la estable isme Nobel jesuita porque por ejemplo publicara
los libros sin permiso de la autoridad jesuita.
Entonces, eso pues él rompía normas
y y lógicamente, pues donde las dan las toman.
No?
Pues eso, lo que decía hablar de si quieres plaza.
Pues te doy una y media, no?
Bueno, esto es el último, el último texto del,
pero la coloma anual de ata, prudencia en una palabra,
santo que es decir todo de una vez esa virtud cadena
de todas las perfecciones centro, de las felicidades
y hace un sujeto prudente atentos sagaz cuerdos sabios valeroso
reportado entero feliz plausible verdadero
universal universales bueno él tiene otro y lo que se llama.
Bueno.
Tres veces hacen dichosos
Santos sano y sabio.
Buen fin es una una alabanza
de la virtud no ella solo así basta a sí misma vis vivo,
el hombre le hace amable y muerte memorable, digámoslo lanzadera,
virtud que lo que la conecta con la santidad diríamos hoy
en la virtud como ideal moral,
la virtud como búsqueda del bien moral
en una tradición mucho más cristiana,
mucho más ortodoxa podríamos decir más parecidas Santo Tomás de Aquino
para entendernos,
pero y en él no lo voy a leer,
pero en el crítico, en también, en el último pasaje
y en algún otro aumentan bien, habla de eso,
no de la virtud de la mansión de la eternidad,
quién quiere saber y experimentarlo tome el rumbo
de la virtud de insignia y valor heroico,
llegará para el teatro de la fama, al trono de la estimación
y al centro inmortalidad fijados, que está conectando un poco
las dos cosas.
Guiamos, tu aspiraba Santidad, aspira al bien moral,
aspire al ideal moral y de paso.
Además serás querido serás honrado serán afamado,
y tienes la.
Te llevas un poco, dos por 1.
Tu trata de ser bueno y además la gente te lo va a reconocer.
Estábamos la época del pesimismo, no, aquí está
verdad que con su marte con las armas cauce caídas no del pobrecillos Marte
pero claro Gracián que conocemos más
es este gracias la virtud como estrategia.
La virtud como sabiduría práctica.
Un mundo hostil corrompido la virtud es,
perseguida el vicio aplaudido.
Mundo, venga año de malicia intriga.
Claro, estamos en el ámbito palaciegos,
ámbitos cortesanos.
De de laberintos, de apariencias ambigüedades,
no juegos de poder juegos de estatus,
todo el mundo quiere sobresalir todos
quieren figurar los escudos las las familiares no todo eso no bueno
él escribe este libro tan famoso que no es crítico en.
Seguramente es una obra de más envergadura,
pero es menos conocido también porque es mucho más difícil
y mucho más extenso.
La virtud para Gracián es polifacética y es contextual.
Se adapta a las circunstancias un poco darwinista en ese sentido,
no de lógicamente antes de Darwin, pero de al final hay
que adaptarse al medio sobre los que se adapta mejor al medio que dice.
La arguyen y esa especie de lucha su Adolfo.
La airef, pues de lucha por la vida,
pues pues hay que tener una, la virtud funcional,
la virtud, que tiene un cuenta pragmática,
que tiene en cuenta los efectos estrategia,
herramienta medio para el éxito,
triunfar un poco maquiavélico por supuesto,
no lo que pasa que maquiavelo estaba prohibido en el índice español
y lógicamente gracias.
No podía citarlo a mira activamente, no, pero yo estoy seguro
que si fuera el caso el seguramente ese se no se intuyó,
que muchas páginas le gustaron las.
Maquiavelo el habla de la astucia para protegerse del engaño
y las y sobrevivir, curiosamente tampoco la manifestó tanto
porque acabó bastante marginado, no sé pero bueno,
tampoco la vida anula la obra, no?
En todo caso el habla de la simulación de ocultamiento,
que vemos en Hamlet por supuesto, y creemos en Maquiavelo,
que también habla mucho de esa idea de las celadas las simulaciones bueno
ocultar las intenciones no como ajedrecistas que está jugando
y siempre varios movimientos por delante no anticipando.
Hay capacidad de tasadas, circunstancias de vivir.
La ocasión lo hice muchas veces no esperar, manejar los tiempos,
saber qué hacer y Cuando no, claro, esos podíamos 40.
Quizá con la casuística es decir, hoy hay que ver cada caso,
no en cada situación, en cada contexto.
habla de la estrategia de representación,
la vida como teatro, que lógicamente porque está en Calderón de la abarca
y está el teatro, un Mundi,
y es un tema, un tópico barroco.
La idea de la publicidad y utiliza esta palabra no dice.
Algunos son como gallos de sí mismo.
En los años de la publicidad el habla de la imagen pública
no, no hice esa palabra esa expresión,
pero se refiere a imagen bloqueo, llamaríamos un poco
el dicho, señale y Nobel,
señalar ir por ahí señalando mi propia virtud me hago una foto,
pues haciendo una obra de caridad, no, pues en un campo de trabajo,
en Honduras pues para que vean fin, que bueno soy o sea,
o reciclando algo,
no bueno la idea de que hay que hay que ser,
pero también hay que parecer para ser estimémoslo duradero,
las dos cosas no recuerdo un santo, otro santo que decía que diría,
es una rusa que solo produjera espinas,
pues claro, también hay que hay que hay que parecerlo,
pero también hay que ser armonizar Santidad y grandeza.
Aunque el insiste ya digo, la parte más humana,
la parte más mundana es la que la que ha quedado gracias sobre todo,
pero también hay alguna referencia a la santidad, la virtud cristiana,
más ortodoxa más propia, más tradicional,
con la sabiduría práctica terrenal no la esa virtud,
que luego creo que mañana llena, hablará sobre Maquiavelo
o o la élite de los griegos.
Nos ha búsqueda de la excelencia, de la nobleza,
del espíritu.
También Cervantes habla de esa nobleza del espíritu
que se contrapone a la nobleza de la sangre, muy interesante,
pero también eso no claro lo curioso de la obra y gracia,
pero especialmente luego es verdad que Gracián tiene un otro axioma,
el común Latour yo no, que si es espiritual y ahí sí que,
pero por lo menos del de crítico ni sobre todo de el oráculo manual,
que es la famosa,
es la ausencia del amor de Dios que no aparece casi
por ningún lado, no, y la invitación,
triste y desde luego no pascal si pascal habla
de que no lo he dicho pero Jesucristo es el mediador Jesucristo,
es por supuesto es un memorial.
El dios de los filósofos, dios de hablaban de jako demoiselles
no el dios de Jesús fuego alegría no pasión feta
no pascales pascales místico en cierto modo entre otras cosas,
un visionario.
Es, un filósofo científico y también es un místico y Gracián,
pues pues no.
Esas tres corsa etnografía més es un un cortesano en el fondo,
es un cortesano metida,
jesuita o un jesuita metido a cortesano,
y encontramos una virtud secularizada, una,
una virtud secularizada bueno, en fin, voy muy rápido,
porque encantos diapositivas ya la virtud
la prudencia esa virtud clave el principio rector
integra las demás virtudes abarca lo ético,
abarcarlo estratégico de nueva, que es la la prudencia,
ayuda a navegar, un, el mundo de las complejidades
o las complejidades del mundo.
Hay que discernir,
también habla mucho el discernimiento de la gente, que es capaz
de discernir más allá de las apariencias inmediatas anticipa hay
que anticipar consecuencias acciones hay que minimizar riesgos
maximizar oportunidades oye luego los trenes no pasan dos veces,
no hay que hay que tomarlos, no adaptarse a la ocasión.
La discreción el discreto no, también tiene otro sistema,
el discreto, y él habla mucho de esa discreción,
como otra gran virtud.
Permite aplicar la prudencia del contexto social, en fin,
y finalmente el habla de esa prudencia,
tanto en el ámbito moral diario como el ámbito político,
no en el arte del gobierno, el arte del gobierno,
que estaba tan de moda, los espejos de los reyes, etc.
Etc. Bueno, este este cuadro de dicha en la alegoría de la prudencia,
porque gracias a identificar ciencia tiene que adaptarse a las edades,
no es lo mismo.
La prudencia de un joven que de un maduro, que de un viejo, etcétera,
no ya ya los momentos ya las ocasiones,
y finalmente para acabar, no.
Bueno, pues nos encontramos en los dos con dos enormes escritores
muy modernos, aforismo ricos creo que las itv pascales
mucho más actual que la de gracias por lo menos la gracia
leída la edición de cátedra,
que ni siquiera han adaptado hasta la ortografía nada la ponen ahí
para para dificultar de la tarea, no,
pero pero los dos grandes escritores los en los que late
se pesimismo.
Ese desengaño barroco,
la idea del vanidades manita a tu, un tempus fumus, etc.
Etc. No acuérdate que te somos mortales.
La idea de las contradicciones,
las hipocresías del ser humano desde luego,
somos mucho más hipócritas de lo que reconocemos habitualmente,
no y no se pueden consumos un monstruo incomprensible
que dice.
Pascal no y pasa, lo pone la cupin, ditas al amor propio,
a la miseria del hombre sindiós, la virtud de la cáritas, bueno,
podemos conectar con la cabeza de 16
Cáritas es el amor divino que irradia la gracia límite,
que también es agustinianos,
por cierto, benedicto, no el amor divino
que irradia la gracia el interior del hombre a través de Jesucristo
y permite obrar bien.
Es decir, al final el ser humano para Gracián por sí solo
es impotente, necesita la gracia,
necesita la ayuda de viniendo divina y necesita,
pues esa energía no para para hacer el bien realmente
y en el caso de Gracián,
pues encontramos una virtud mucho más secularizada,
mucho más, entre comillas, moderna, no en el sentido de la modernidad,
que va hacia la secularización, aunque el cristianismo atemporal,
por supuesto, no entiende la virtud como un ideal moral,
pero sobre todo con una sabiduría práctica en una herramienta
estratégica flexible adaptativa para navegar,
en un mundo hostil y complejo.
Muchas gracias.