Y ahora pasamos a la ponencia del profesor
Mario Ramos Vera.
También de, bueno, se doctoró en filosofía,
promesa Pontificia Comillas con distinción honorífica
a lo mejor tesis doctoral de la Facultad de Ciencias Humanas
y Sociales en el curso 2016, 2017.
Además, es licenciado en derecho
y en ciencia política por la Universidad Autónoma de Madrid,
diplomado en ciencias religiosas por la universidad eclesiástica.
San dámaso, máster en filosofía teórica y práctica por la UNED,
máster de profesores poder y bachillerato especialidad.
Filosofía por unirse a Pontificia Comillas
y también máster en relaciones internacionales
y comercio exterior por alitas.
Además, está acreditado la por la mezcla
clavada como profesor contratado doctor;
es director del Máster Universitario en filosofía,
condición humana y trascendencia colaboradora, asistente
de la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales del departamento
de Filosofía y maneras de la Unesa -comillas, y además ahora tribus
Decenio de investigación obtuvo el primer galardón,
el premio literario memorial, Florencio segura de 2016,
de la modalidad de ensayo.
Una de sus líneas de investigación y publicaciones
es la utopía y la distopía y así bueno,
pues, con este bagaje nos va a hablar del ideal de virtud
en la teoría política de la utopía ni Denver
y aunque muchísimas gracias Guillermo,
muchísimas gracias y no solo agradezco a mi compañera de mes,
anar al profesor, que además excompañera de departamento,
y, sin embargo amiga, además, al profesor Guillermo,
también a Javier Vergara, Beatriz comedias, me disculpo por no
haber podido estar en la primera parte,
pero yo tenía clase de algo vinculado con el color que vamos a hablar hoy,
aunque era realmente, dentro de este ámbito,
en filosofía moderna; Maruja Espinosa, que también tiene
mucho que ver con todo lo que es la tristeza y con el desengaño,
y en este caso, como bien han señalado,
yo vengo del ámbito de la filosofía, de la filosofía moderna,
de la filosofía política, y en este caso,
y vinculado con lo que ha presentado la profesora Henar Pizarro,
voy a hablar de dos autores.
Uno directamente docente en el colegio imperial ni ver
y otro estudiado con profusión, como faltan a sus 4,
en este caso cuál es la idea central aquí tenemos a Maquiavelo,
al príncipe de las tinieblas que generaría la corriente,
caricaturesca del pensamiento maquiavélico
y la corriente más científica del pensamiento maquiavelo llano,
y en este caso hay una idea central,
y es que frente a ese cambio, la noción de virtud
por la virtud o virtus maquiavelo llana,
los dos autores que he señalado evidencian un profundo vínculo
entre la virtud y la historia del pensamiento político,
o directamente también la historia del pensamiento utópico
ni era en verano el primer caso y que inger en el segundo
así en el caso de Miera, en ver,
frente al realismo de.
Maquiavelo nos va a subrayar el papel de la virtud
como uno de los criterios que va a conformar el fundamento
de la actuación o de la acción política,
es decir, la praxi biología de nuestra actuación
debe ser necesariamente virtuosa para encaminarnos
hacia un mundo trascendente.
Al mismo tiempo,
a sus quiere ser en su obra mundu subterráneos dentro de su vastísima;
producción como poli mata.
Lo que nos va a indicar es que dentro de la mayor gloria
de las obras de Dios que es homologable
a otro tipo de pensamiento, imaginario político,
que surgirá o que ya se consolidará y acuñar a su nombre desde santo.
Tomás Moro podemos encontrar la virtud en estas cartografías
más o menos imaginarias, es decir,
uno desde la historia del pensamiento político,
y otro desde la historia del tropismo van a hacer de la virtud
el eje central, y esto nos lleva a una cuestión.
Cómo vamos a definir este término
tan espinoso, que es la virtud desde la excusa aristotélica,
desde la de la excelencia de los clásicos,
con su vínculo como hábito con la decencia,
la moralidad con los trascendentales de verdad, bondad y belleza?
Tenemos aquí una representación de las virtudes,
en este caso el advenimiento de la modernidad,
que es lo que va a hacer que maquiavelo trastoque, otras,
valore y asimile antes la virtud a aquel caídos de los clásicos,
saber aprovechar las oportunidades,
y así lo dieran el capítulo xxiii del Príncipe,
con un símil muy poco afortunado acerca de someter a la fortuna,
entre otros, y que forma parte de esa virtud,
es decir que lo bajo Rin defectos en lo alto de la política la virtud
pasa a ser ajuste técnico criterio oportunista precisión osadía
experiencia saber leer la historia como magistra vitae
y, en definitiva, es una disposición para actuar en lo público,
es tener un criterio desprovisto de la carga ética,
especialmente desde el cristianismo.
En este sentido, la inversión de la virtud,
como diría el profesor Rafael del Águila,
nos lleva a una senda del mal o, como diría el filósofo moral
a las duerma quinta, nos lleva un simulacro de la moral.
Por lo tanto, esa virtud propia de los maquiavelo llanos
que tanta contestación tendría especialmente en España,
nos lleva a un panorama muy sombrío y nos lleva a preguntarnos
qué papel desempeña.
Desempeña en este caso la virtud Henar.
Hablado antes de Botero también, surgida seguramente el nombre
de arriba de Neira a lo largo de estas jornadas.
Ambos nos van a indicar que es necesario
remoralizar la vida política que, frente a la Real político
o al realismo descarnado de maquiavelo,
es preciso introducir o inyectar virtud tanto la razón de Estado
en la teoría política,
en la praxis política para fundar conservar y ampliar.
En este caso, el dominio de los pueblos, por ejemplo, Botero.
Nos dirán de la razón de Estado
que la morada del conocimiento de las pasiones,
la política enseña moderar o favorecer estas pasiones,
así como los efectos que las reglas del buen gobierno
tienen los súbditos Riba de Neira, ya directamente en sus textos.
Lo por ejemplo, en el tratado de la religión,
nos va a decir que maquiavelo era hombre impío y sindiós;
y su doctrina, como agua derivada de fuente infectada,
estuve ponzoñosas si tal Juan, la prudencia.
Además, es guía y maestra de todas las virtudes.
Virtudes que han de estar presentes en el gobernante móvil
no fingidas ni falsas, sino reales y verdadera.
Es decir,
qué ambos pensadores van indicar que la virtud
va a soportar la justicia,
que a su vez soporta la actuación del político,
pero yendo a nuestros dos principales autores
vamos a encontrar y de esto aquí hay docentes e investigadores
que saben bastante, por ejemplo, una compañera de universidad
como es Eugenia.
Vamos a hablar del barroco, de su contexto,
y en este caso ambos autores,
profundamente deudores de su a, de su contexto,
viven y decía antes que yo venía al de hablar de Espinosa,
pero también vienen de un ámbito en el barroco no solo de desengaño
sino de solipsismo, algo que va a influir
en un tal Descartes por ejemplo también
el dualismo el irracionalismo las tensiones los pliegues
la irregularidad que llegarían incluso a una obra que de les
del dedicada ifmif.
Sobre el pliegue como tal, en este caso,
en ese ámbito barroco además encontramos un discurso
que tiene séalo de la retórica por la que han pasado
los siglos con la elegancia del discurso complejo,
como es el providencial mismo,
aquel que nos señala que existe un metarrelato trascendente
en el cual dios crea el cosmos frente al caos.
Tenemos un cosmos en el cual podemos leer el derecho natural,
el plan salvífica,
y por una mezcla de tele el neologismo
Sócrates ismo neoplatonismo,
cristiano, estoicismo y sapiencia holismo bíblico;
si somos capaces de desentrañar la escritura de dioses, la creación,
seremos capaces de tener éxito en todas las facetas de la vida.
Una especialmente que es la acción en la República,
en la cosa pública.
Así si hemos perdido una batalla, no es porque o nos hayan engañado
seamos inferiores, sino porque no hemos querido,
con las suficientes, con la suficiente fuerza,
y si hemos pecado, pues redima monos para volver en este caso
a la victoria prometida y a la senda del pueblo elegido.
Porque hablo de provincialismo, porque especialmente en miera,
en ver, es donde el provincialismo la guerra santa.
La guerra justa van a ir de la mano,
es lo que ocurre que quieren ver, no sólo es, es ese gran artífice
del providencial mismo,
sino que se va a nutrir del mismo para inocularlo también
una importante ética de las virtudes.
Es decir, en esta retórica celeste en estos anclajes metafísicos,
que nos llevan a señalar que, si nosotros sobramos adecuadamente,
tendremos un premio en superándose cosmos.
La trascendencia, la virtud va a ser el elemento sustancial
de una teoría de la acción política, es más,
la perfección y la virtud van a ser sus preocupaciones principales.
De hecho, en sus obras
tenemos títulos tan elocuentes como causa y remedio
de los males públicos con una virtuosa y virtud coronada,
o el propio feo políticos.
En este caso es lo que nos va señalar.
Nieguen ver, por ejemplo, en 1.642 en causa y remedio de males públicos
que la ausencia de virtud marca el declive de España
y nos va a llegar a decir literalmente.
No me meto en determinar que haya ahora más
o menos pecados en España que hace 50 años,
cuando florecían nuestro imperio estos años nos castiga
Dios los de entonces y los de ahora,
porque continuamos los de nuestros padres,
y así llueve sobre mojado.
Por lo tanto, la virtud es el hábito de un obra fundamental
de la rectitud que va a ser principio necesario
para garantizar el éxito tanto dentro de las fronteras
como fuera.
Al mismo tiempo, la virtud nos va a granjear.
El favor divino nos va, nos va a decir Dios,
el señor de los ejércitos y las victorias que ha tenido
España, no tanto, se deben a su valor cuanto
al favor divino favor que perdemos cuando no actuamos virtuosamente
ni en la esfera pública
ni en lo que sería la esfera privada.
Al mismo tiempo la virtud forma parte de la traditio de esa entrega,
de esa contextualización,
de todo aquello que hemos heredado, que hemos actualizado
y en este sentido va a beber del pensamiento clásico,
del cristianismo y del premio holismo,
así dentro de esta traditio nos va a llegar a señalar reinstauremos
la figura del censor.
Por qué?
Pues porque así reformaremos las costumbres,
y podremos conservar a la República en su moderación de vida.
Es decir, purificar haríamos las costumbres,
que indudablemente se han corrompido para poder,
en este caso volver al éxito,
es decir, virtud como fundamento de la acción
política virtud como necesario,
fundamento de la actuación en este caso ciudadana,
es decir, que ambas van de la mano con la religión,
para dar la cohesión social y política.
En este caso nos llega a decir entre políticos.
En 1.641,
por la religión nos unimos a Dios por la justicia,
mandato religioso y virtud pública, fundamental,
se se conservan la policía y el Estado público y por virtudes.
Privadas de castilla y templanza se conserva la economía;
en este caso, no solo es explícito,
sino que a mayor abundamiento casará justicia con los medios
para defender los bienes públicos,
así nos dirá los fines de meses rectos.
Por qué?
Porque no gusta a Dios que hombres fácil,
airosos defiendan, causas jus justas,
y en este caso esa virtud va a ser conditio Sinequanon,
para garantizar nuestro éxito.
Es decir, que no es tanto un dinamismo, un conato,
sino que va a ser el hecho de respetar la virtud
de saber beber del pasado, también del cristianismo,
lo que nos va a permitir reforzar moralmente nuestra actuación,
no desdibujarla por un aparente ilusorio criterio
de éxito por el cual yo en ocasiones obro,
con una moral que no corresponde a mi moral
privada y en este caso además esta acción política
es lo que va a permitir pues señalar que hay un pacto no solo contractual
sino un pacto moral entre gobernantes y gobernados,
de ahí que la virtud de va ser coronada y esto nos permita,
conceptualizar y señalar que no mira odios a un príncipe como particular
sino como persona tan pública que representa a otros
porque la vida de la vida obra son y este utilitarismo ya,
casi posibilismo nos dirá que es el rey,
es el conservador de la justicia y la paz,
que es el mayor de los bienes, así el gobernante que es protector
del ideal; protector de la religión;
protector de la virtud, armonizando la excelencia moral,
también pon la oportunidad y nos dirá que es un rey.
Es gobernador de libres no guardia de forzados.
Quien incumpla, quién no, sea esforzado,
como gobernante tendrá consecuencias funestas es decir,
debe ser esforzado soldado de día y de noche,
de voto monje hora, por lo tanto las victorias
de que dependen no de los soldados.
Aquí voy a contradecir por una vez a mi jefa de estudios anar,
sino que dependen de las virtudes.
Al mismo tiempo, la ira de Dios
de que proviene de la dejación del pacto
en su propia corona, virtuosa, retomará elementos aristotélicos,
volverá a señalar en la ley eterna de naturaleza,
es que los inferiores obedezcan a los excelentes estos.
Esta frase tiene cos incluso de la justificación natural
que hacía Aristóteles de la esclavitud,
la veremos en autores como Gines de Sepúlveda,
pero en nuestro caso tiene un sentido de recuperar la,
exista de unas virtudes éticas que a su vez
desembocarán por repetición, en virtudes, Dianova éticas,
por lo tanto dentro de toda su interpretación conservador
a providencia, lista y ortodoxa.
El baremo de la eternidad nosotros lo ganamos, pues como bien
se señala aquí insertando la virtud tanto en la propia religión
como en nuestra propia acción política.
Esto, dentro de lo que sería la la historia de la teoría política,
porque si nos vamos a ese ámbito
ya del todo ideal que ha solido asociarse al pensamiento utópico
encontramos a tan a sus quiere ser absoluto poli mata
y en este caso bien le a que la ha leído,
pues recordará estudios de magnetismo,
como el magnético natural el magnesio ive de arte magnética de Óptica.
Como las magna luz de astronomía de música, la musulmana universales
la fue Nuria anova, el itinerario estático,
un de geografía como la China ilustrada y especialmente
del pensamiento premial, lista esotérico y hermético,
con el tipus ekitea cus y el obelisco
-Hispan, y dentro de esa Egipto manía o de esa reinterpretación egipcia,
que tan cara sería para el pensamiento hermético.
En este caso, la obra,
que a mí me me centra, es el mundo subterráneo que ha solido
estar vinculada al esoterismo, al pensamiento hermético.
De hecho, Francis Amelia haya hecho en su bellísima obra Jordan o Bruno
y el hermetismo, o la tradición hermética que fue,
ya sería ya superada con las décadas.
Pero muy elegante.
Nos diría que ir.
Es el último de los herméticos reaccionarios.
Junto con humor y con cubos, cuando ya caso von demostrara
que el corpus hermético no es más que una falsificación del siglo
dos después de Cristo, es lo que ocurre
que si dentro de esa corriente premia lista entendemos especialmente
esta obra.
También cabe una lectura dentro de lo que es la literatura
utópica en este caso yo tengo una publicación en este sentido,
pero lo más relevante es esa idea del viaje al no lugar.
Esa idea de un geo cosmos de un cosmos que,
como diría también Miera, en vez nos enfrenta al caos
y en este caso en este cosmos imaginario,
lo que vamos a encontrar es un trasunto de la platónico,
que es descrito en algunas de sus obras;
un mundo dinámico donde encontramos una explicación de
la del funcionamiento del mundo con el o filas ocios,
pirófilas ocios y otros conductos y una reverberación del microcosmos
y del macro cosmos.
Es lo que pasa,
que nosotros nos va a interesar por esa idea de un viaje.
En este caso es un viaje que emprende el propio, ir Ger con unos amigos
y nos lleva a la idea de la utopía como género literario.
Moro acuñaba el término de la utopía
aunque es un género que viene de antiguo,
y, en este caso, si atendemos a Manuel y Manuel,
si atendemos al evitas a Towers alguien o aclareix que encontramos,
pues podemos encontrar realmente tres ideas
o tres acepciones de la utopía más allá de la inflación,
terminológica incluso afecta a las distopías a día de hoy.
Por una parte la utopía puede ser género literario,
es decir, es algo narrativo;
descriptivo es también si atendemos su contenido,
un anhelo mola y buena izados, es decir,
es algo normativo y si atendemos a su función ya prescriptiva
o de transformación social.
Tendría encaje en lo que entendemos hoy, como esas,
utopías que cal Pooper denunciaría la sociedad abierta
y sus enemigos.
Lo que ocurre es que nosotros podemos tomar la idea de un viaje,
un viaje que empieza por el Mediterráneo
y por una fiebre de la Tierra.
Por un gran terremoto.
Por una explosión volcánica,
se abre un conducto hacia el centro de la Tierra.
En este caso quiere ser con sus amigos
narran como entran y van descubriendo ese mundo subterráneo.
Al mismo tiempo,
esta idea guarda relación con un contrato toponímicos,
da igual de qué utopía, moderna hablemos,
suele haber algún elemento que lo conecta con nuestro mundo,
es decir, cuando Moro y Pedro Egidio se reúnen con el marinero.
Les cuenta que aquí ha conocido una tierra al mismo tiempo
lo vinculan con la Inglaterra de su tiempo,
donde las ovejas devoran a los hombres,
hay especulación o en la ciudad del sol de campaneta
un marinero.
Nos cuenta que se perdió en unos mares,
pero siempre poniendo alguna referencia en este caso.
En este contrato toponímicos
encontramos desde términos como Dios rendí, terremoto y bus a no
1.638 en Calabria exhorte y de Montes;
b subí; es decir, todo lo va a contextualizar
para que para llegar a un Geo cosmos que también,
y esto es lo importante,
guarda relación con el provincialismo,
por ejemplo, en esta obra, que ha sido traducida parcialmente
pero que podemos encontrar la thing en internet?
Dentro del primer capítulo del primer libro nos va a decir
que, como oculta de y manu o cuidado con mi mole Mateo
que o plasta ex limbo, por ejemplo, dentro de los capítulos 17 18,
va a realizar alusiones a todos los cuerpos útiles,
a la magia renacentista y a la obra de Dios,
y nos va a decir que esa obra de Dios permite alcanzar el fuego primordial
a través de elementos al químicos como el vitriólico,
por lo tanto dentro de este tan barroco,
huevo de máscaras de enigmas.
De desentrañar los símbolos qué es lo que vamos a encontrar?
Encontramos que dentro de este orden providencial que nos narran
podemos llegar al centro de la tierra.
Podemos realizar un viaje al lo lugar al mundo subterráneo,
y aquí es donde viene la parte más emocionante.
Podemos conocer su composición, todos los minerales, los colores,
las plantas, las propiedades medicinales?
Después y aquí ya entramos un poco en el pensamiento más imaginativo
y fantástico, podemos encontrar a los moradores de la tierra
como los dragones.
De hecho,
tiene un capítulo de draco único de draco ni bus subterranis,
donde hay una serie de explicaciones de los tipos de dragones,
llegar también hasta lo que más nos interesa.
Las ciudades de seres humanos subterráneas
donde nos explica la organización cuáles son los valores,
y esto es mucho más divertido,
las visitas a la superficie de los pequeños moradores,
de los pequeños bendecidos
que surgen del centro de la tierra para visitarnos de vez en cuando
y que generan las leyendas.
Entonces, todo esto que cuenta con profundísima seriedad,
evidentemente también lo vincula con algo,
y es que hay ciudades de seres humanos
y ciudades de pequeños demonios, demonios, que evidentemente no siguen
el criterio de la virtud.
Por lo tanto en este caso para que nos sirve la virtud,
pues para llegar a desentrañar todo este plan
pro vidente que le marca en su volum
su voluminosa obra al mundo subterráneo que a su vez
guarda obras con guarda relación con otras muchas obras,
pero aquí a través de la utopía, a través del pensamiento utópico,
sin plantearnos un modelo explícitamente moral
como reflejo de lo que está mal en nuestro tiempo.
Lo que nos dice es ser virtuosos,
y así poder ir desentrañar incluso en el centro de la tierra.
Todo el plan providencial,
todos los signos de la providencia, que nos los ha dado,
y no sabemos leerlos porque vivimos entre brumas y entre bueno,
pues un poco el engaño,
por lo tanto tenemos una utopía sin una polis
-ideal, sino con ciudades desperdigadas con dragones,
con duen decir ellos,
y al final que nos está señalando diosa escrito,
ontológicamente ha plasmado su creación
y nosotros tenemos un teleológico homo de índole providencial;
es decir, si nosotros creemos somos virtuosos,
podremos leer a través del mundo subterráneo,
a través de la música, a través de los colores,
a través de un sinfín de elementos.
Cuál es, cuáles son los cimientos realmente
en los que podemos salvarnos,
en este caso yo me centrado en la utopía
porque es lo que más conozco,
y así esta utopía nos da una de las llaves
para encontrar múltiples remedios físicos y espirituales,
a través de los cuales remediar los sufrimientos y padecimientos
de una humanidad herida por el pecado.
Por lo tanto, muchas gracias y no voy a agotar todo el tiempo.
Vemos aquí desde la mala egipcia hasta llegar a esta idea
de virtud propia del barroco.
Hay múltiples cambios,
pero desde el premial mismo ambos autores nieguen ver
y quiere ser.
Van a recuperar una idea la virtud nos acompaña la virtud,
tiene un contenido sustantivo
ese ese regate por ahora que estamos tan futbolísticos
por los premios de ayer, que ha hecho Maquiavelo
trastocando la virtud convirtiéndola en un criterio operativo
en un baremo de eficacia, no, no es no es adecuada.
La virtud sigue teniendo un contenido sustantivo,
para mí era en va vincular la acción política,
es decir, se virtuosos
creer y tener entenderse; éxito en vuestra acción política
y para aquí ir que va a ser parte de esa enorme curiosidad,
ese sentido de la maravilla que adorna en este caso la utopía
y que luego adornarán muchas de sus obras,
por lo tanto en plena pugna con el el realismo maquiavélica,
no ambos jesuitas porque van a optar por dotarnos
de la virtud, en un caso como vía moralizante
de la vida pública
y en otra para revestir el pensamiento más idealista,
de todos, que sería el utopía, ismo ambos jesuitas.
Por lo tanto, la virtud que es condición sine qua non
para el pensamiento político idealista siempre basado
en superar la inmanente y en alcanzar la trascendencia
y es ahí donde la virtud sí que va a demostrar
una eficacia que nos hace imbatibles en la eternidad.
Sí que yo espero haberme ajustado al tiempo
y quiero dar las gracias por la paciencia.