Pues verá comenzamos con la una ponencia de la profesora
Pizarro, la virtud política insocial en el colegio imperial de Madrid.
Me da de sí lo 17 bueno, pues la profesora Pizarro
es doctoras de Filosofía y Letras por la Universidad Autónoma de Madrid.
Profesora agregada del departamento de Filosofía
y Humanidades de la Universidad Pontificia Comillas y miembro
del Instituto Universitario, la Corte en Europa.
Pertenecen a la ministra Autónoma de Madrid,
ha participado en diversos proyectos de i mas d vinculados al mismo,
y es coautora de varias obras colectivas
que estudian las Cortes de Carlos quinto, de Felipe segundo,
y de Felipe tercero.
También es directora de la colección de libros,
textos para un milenio promovida por la Orden del Carmen,
ha realizado diversos estudios sobre la historia
Carmen izana.
Esa autora del libro, un gran patrón,
en la corte de Felipe segundo, Gaspar de Quiroga,
editado por la Universidad Pontificia Comillas,
en 2004 ha continuado desarrollando trabajos que abordan la historia
de la Inquisición española.
También hay que decir que en los últimos años
cabe destacar la organización del congreso internacional
y la publicación de tres volúmenes del libro,
los jesuitas, religión, política y educación,
contra los profesores Martínez Millán y Jiménez,
Pablo, así como las investigaciones realizadas en relación
con la casa de la reina Isabel de Borbón,
y, por último, también hay que señalar que ha coordinado
y dirigido el proyecto jesuita,
ese impacto cultural, la monarquía hispánica hispana
publicado en 2000 veintidos, en el que han participado
43 especialistas que pasan revistas aportaciones de la Compañía de Jesús
a la teología o manera es deseables.
Por tanto, estamos ante una especialista
que nos da hablar sobre la virtud política y social
en el colegio imperial?
Nada, muchas gracias.
Por será cuando quiera muy bien.
Cuarta edición estaban.
Ahí quedarán clares.
Vale, agradecía al profesor su su amable presentación
y reiterar mi agradecimiento, sobre todo a los organizadores
del congreso de estas del inicio de estas sesiones,
que todo lleva su su trabajo y su dedicación.
Bueno, yo vengo a intentar resumir en unos minutos
un tema que ya es muy complejo.
Esto ya se ha visto en el inicio de las sesiones
de del Congreso del seminario de hoy.
No es fácil reunir en pocas palabras conceptos que son complejos,
sobre todo cuando hay que atravesar distintas materias,
distintas realidades distintas.
Yo diría incluso sensibilidades creo que nos va a ayudar
el partir de un centro, el colegio imperial de Madrid,
que realmente es curioso que reciba este nombre
porque realmente, como colegio Imperial
fue como tal pocos años.
Me explico.
El colegio imperial
se convierte en un referente de la educación cortesana
desde más o menos comienzo finales más bien de los años 20 del siglo 17
como sabemos su denominación se debe a que la emperatriz
María entonces ya residente, las descalzas reales
en unas circunstancias especialmente adversas.
Para la Compañía de Jesús
decide testar sus bienes al colegio de Madrid
y en 1.589 realiza este testamento y, efectivamente,
cuando se produce el fallecimiento en 1.603.
Esos bienes pasan a ingresar
o a de a generar este centro educativo?
Bueno, pues desde 1.609
hasta 1.600 veintitres es en sentido estricto
el colegio imperial.
Por qué?
Porque a partir de 1.600
veintitres, en el mismo edificio Felipe cuarto decide fundar
los reales estudios o los estudios reales, que es,
como habitualmente nos referimos a ello.
Qué es lo que pretende Felipe cuarto
Felipe cuarto.
Lo que pretende es generar un centro de formación innovador
que respondiese al deseo que tiene el rey de contar
con una universidad en Madrid,
con una institución referencial en el ámbito educativo,
absolutamente innovador.
Por qué?
Pues porque la ideología política de la monarquía católica,
encerraba unos valores que era preciso transmitir a la juventud,
cortesana que, además, había que conectarlos con el proyecto
de reformación que esgrimía el condeduque de Olivares
a comienzos del reinado, el propósito general vitales,
que como sabemos apoya la iniciativa, los problemas,
surgen para su puesta en marcha por los recelos que genera
en otros centros educativos
el nacimiento de una universidad en Madrid,
quien encabeza esta oposición, la Universidad de Salamanca,
es decir, esto va a retener,
va a retrasar el comienzo de los cursos que es realmente.
No se en el conflicto, no se solventa hasta 1.628,
cuando estas universidades opositoras por decirlo así consiguen el objetivo
de que los grados o los estudios que se realizaban
en el colegio imperial no generales estudios
no supusieran el paso a la universidad
no tuvieran el mismo rango,
y para ello se quitaban las cátedras de su mulas ilógica.
Evidentemente,
el deseo de Felipe cuarto era contar con los mejores profesores
que la compañía pudiera disponer en toda Europa,
y esto no siempre fue posible por determinadas cuestiones.
En la elección de los profesores aparece una figura
emerge una figura que es el provincial de Toledo;
en ese momento, aguado,
del que vamos a hablar y que digamos que la elección de ese profesorado
muchas veces no siempre; es decir,
a veces se consigue a aquel que se pretende que venga
pero en muchas ocasiones no, y, por tanto,
su elección va a obedecer a otros intereses.
Este es el caso,
y uno de los casos paradigmáticos es el caso de Agustín de Castro
y porque es importante, Agustín de Castro en este contexto,
porque Agustín de Castro, cuyo digamos, límites cronológico,
son 1.589 1.671 fue el primer ocupante de la Cátedra
de políticas del colegio imperial a partir de 1.629.
Había llamado la atención de Aguado por sus excelentes dotes
de predicador.
No sería, desde luego, la la recomendación de Aguaviva
sobre que los jesuitas en sus sermones mantuvieran.
Hoy diríamos un perfil bajo,
es decir, que no alimentasen polémicas,
sino que Agustín de Castro podríamos definirle
como un verdadero polemista, es decir, era no solo atrevido,
sino realmente ayudado, y de verbo fácil
y de lengua vamos a decir precisa cuando quería criticar un asunto.
Evidentemente Castro es reclutado,
vamos a decir así para educar expresamente de una manera especial
ahora hablaremos de esto a los hijos de la nobleza cortesana.
Para qué?
Para tratar de desalentar el proyecto de política belicista
del Conde -Duque de Olivares,
en un contexto que es el de la guerra de los 30 años.
En el momento de mayor enfrentamiento entre la corte hispana
y el Papa urbanos, pago, por tanto,
hemos de entender en la clave de sus escritos políticos,
que uno de los fines esenciales de Castro existe, es decir,
retirar a la monarquía hispana de la guerra
de una guerra que enfrenta al papa, que ha causado muchos problemas,
es decir, esto está muy estudiado y muy conocido
y, además, evidentemente, guardar la ortodoxia católica
es un censor inquisitorial de primer orden,
se conforma en el colegio imperial, un grupo de censores inquisitoriales
de primer orden para luchar, entre otras cosas,
cuando hablo de guardar la ortodoxia,
vamos a no solo por problemas teológicos como eje en sí mismo
que, desde luego, el probabilismo de que se ha hablado antes,
sino también las comedias de las que se hablará mañana,
es decir, es una cuestión realmente importante.
La enseñanza, por tanto, de esa virtud política
y social que se imparte en las aulas del colegio imperial;
ese realizo, evidentemente, siguiendo los parámetros
y los fundamentos de la podología ignaciana.
Lógicamente, se pretendía formar, como bien se ha dicho,
al alumno en virtud y en letras,
y la ratio estudio erum fijada en su versión definitiva
y 1.599 comprendía, como sabemos,
el saber, la virtud y el estudio dentro de un discurso humanista
orientado a el servicio, a la red pública,
a la república,
al bien común que debía transmitirse para una asunción de todos aquellos
que pasaban por las aulas de los colegios de los jesuitas,
que, como muy bien se ha dicho, no eran solamente
los aquellos pertenecientes a la nobleza,
sino que el principio de gratuidad
hacía que, lógicamente, esa enseñanza cadasa en otros sectores sociales,
y no sólo eso,
sino que se perpetuarse a través de el ejercicio
que se realizaba a través de las congregaciones
o se extendiese a través de las misiones interiores,
de las que ya también se ha hablado aquí.
Evidentemente, los valores que van a ir insuflar
en la sociedad de su época son sobresalientes
y son indispensables para poder entender la sociedad cortesana
de mediados del siglo 17.
Evidentemente, la propuesta de los estudios reales
hizo que hubiera que introducir modificaciones en la ratio,
que no se aplicó vamos a decir así en el esquema clásico,
sino que, evidentemente, sin sin renunciar
a sus principios fundamentales,
hicieron cambios en los estudios mayores
para introducir nuevas cátedras.
La cuestión fundamental de estos cambios
o de estas modificaciones es que posibilitarán
el tratamiento de asuntos políticos de manera directa,
pudiendo expandir la conformación y difusión
de una ideología al servicio de los intereses
del catolicismo romano.
Además, hemos de tener presente la vinculación de o la mescolanza
como queramos entre las enseñanzas
impartidas por las cátedras de política y economía,
teología moral y filosofía moral,
así como la de los asuntos militares,
que también se ha tratado,
porque, evidentemente los jesuitas también se ocupaban
de las costumbres, de los asuntos militares
y del estudio del concepto y de la consideración
de la guerra justa.
Por tanto, tras la celebración de la quinta congregación general,
la compañía iniciaba un camino para superar las.
En los tiempos convulsos que habían sufrido en la corte hispana
en los últimos años del reinado de Felipe segundo,
sobre todo por determinados sectores de servidores del rey de conocemos,
conocemos no por definir a la facción como castellanista juristas
y determinados sectores inquisitoriales que digamos,
habían puesto, es su objetivo en vano,
pues censurar o causar problemas a las obras de los jesuitas.
Evidentemente, desde el papado se inician una serie de reformas
que tienen como último fin
impedir las injerencias del monarca españoles,
específicamente de Felipe
segundo en los en las cuestiones eclesiásticas.
Es un proceso largo que se inicia en el Pontificado,
de Gregorio 13 que culmina con el papa clemente
octavo.
Evidentemente está este planteamiento del papado también le va a llevar
a intervenir también, y es una palabra un poco rotunda.
Quizá propiciar la generación de una facción cortesana,
que se mostrará más abierta a las directrices; Pontificias,
que estuvieran insatisfechos con la política
que se estaba desarrollando en la corte y también que fueran,
digamos, bueno, pues encontraban.
Ese espiritual y espiritualidad;
vamos a decir castellanista un poco seca,
es decir, que y una quisieran vivir tuvieran.
La vivencia de una espiritualidad más rica
que en algunos casos se identificó en algunos casos identifico,
con una espiritualidad radical de estancia o recolecta.
De esta manera se evitaba la generación
de un pensamiento por parte de la monarquía hispana autónomo,
de aspiración universal que realmente cómo se generó ese discurso
planteando la importancia de mantener la unidad dinástica
en plano de igualdad con el imperio.
Este planteamiento, según este planteamiento,
las ramas de los Habsburgo, tenían que fortalecer su origen común
con el mantenimiento de un origen común.
Y cuáles esta origen común?
Bueno, pues la defensa de la iglesia católica,
la defensa de la iglesia católica y las manifestaciones
de la piezas austriaca en toda su extensión,
con la centralidad delakoari listilla bueno,
toda una serie de cosas que creo que conocemos, por tanto,
es el proceso de consolidación del concepto de monarquía católica
se realiza durante el reinado de Felipe cuarto ha empezado
en los años 90,
de o incluso un poco antes de siglo 16,
pero se colon sólida en la línea de Felipe cuarto.
La influencia de la Compañía de Jesús
en esta transformación es absolutamente esencial,
porque van a dar las herramientas de justificación política ideológica
para realizar este cambio,
y a este impulso responde la fundación de los estudios reales,
siguiendo las indicaciones de Aguaviva,
Pedro derribada y Neira.
Comienza a tratar estos asuntos con esta facción,
esta facción de la que hablábamos antes concretamente fue con Juan
diría que es y se empieza a ocupar de la educación del príncipe
Felipe segundo ya está perdido, es decir, esto no es un señor mayor,
hay que no vamos a convencer,
pero sí podemos influir en la educación del Príncipe y bueno
pues empieza como digo a tener mayor presencia
esta facción cortesana en el entorno del futuro
Felipe tercero.
Esta tendencia se incrementa
cuando Felipe tercero se casa con Margarita de Austria
y más limitadas Burgos, nuevamente unión de las dos ramas
y es un matrimonio especialmente promovido,
por Clemente octavo, es decir, se trata, como digo,
de tener claro por dónde se iba a inscribir el discurso político
de la monarquía católica.
Evidentemente ya lo sabemos.
Es decir, la lógica de todo el discurso político
es obviamente, anti-maquiavélico.
No es es un tema que está muy estudiado
y que todos todos conocemos, el poder político,
y la esencia del buen gobierno partían de la providencia,
pues al margen de esto, el gobierno de generaba en tiranía,
las cualidades espirituales que se consideraban innatas
a los Habsburgo, austriacos españoles,
les hacían merecedores por la divina
de que la divina providencia les otorgase el dominio político,
pero este poder se encontraba supeditado al poder espiritual
de la iglesia.
En consecuencia,
había que potenciar la pieza del monarca argumento, que fue
defendido por Botero y por lisió durante la primera mitad del siglo,
17, de forma totalmente opuesta a la que lo había hecho Maquiavelo,
por ello era importante influir en la educación del príncipe.
Quién había de entender el tratamiento
de los asuntos económicos siempre con un fuerte componente moral.
El valor del conocimiento como apoyo indispensable
de la acción política y la formación humanística
asentada en las virtudes cardinales y teologales.
Sin duda evidentemente, la relevancia de Agustín de Castro
en la corte tiene que ver con unos ejercicios académicos,
en las cuales los alumnos hacían defensa
de unas conclusiones políticas.
Básicamente es esto dicho de una manera así más,
coloquial es común el debate,
formaba parte de la formación del alumno, los colegios jesuitas,
pero esto era a más porque realmente eran ejercicios que se hacían
en público muy trabajados y que luego el profesor
Agustín de Castro pasaba a escrito,
aquellos que él entendía que tenían especial interés
por el motivo que fuera, pero, insisto,
Agustín de Castro no se le puede entender.
Fuera del contexto en el cual está operando,
no escribe, al albur de una teoría política,
escribe en función de la política real
y de los intereses de la política o de los designios papales,
respecto a la política que está desarrollando la monarquía española,
específicamente el proyecto de reforma del Conde Duque de Olivares,
no estamos ante un gran teórico político.
Tiene ciertos rasgos de originalidad, desde luego,
pero realmente no es un teórico de la política de acuerdo,
su fin es 8, está ahí para otra cosa.
Por tanto,
el ver realmente de de sus antecesores
no es un perfectamente un pensamiento perfectamente alineado,
como hemos dicho, con rival de naira o con Juan de Torres,
aunque sin renunciar, como digo, algún rasgo de peculiaridad,
evidentemente con conexiones con la filosofía,
incluso con la teología moral Antonio pose vino Juan Zor
es decir su la sus y su labor como digo estrechamente vinculada
en la razón a la a la redacción última de la ratio de 1.599.
Por tanto, con la vinculación de la en la ratio
de la teología moral con el diseño de casos de conciencia
organizado en dos ciclos mandamientos, y sacramentos hacía
que realmente, como digo, todo gira si en torno a un proyecto,
que es el de la ratio, que es un proyecto de enseñar,
como nos han explicado muy bien en la primera sesión
una virtud de acuerdo,
una especie de virtud y además los jesuitas,
como también se ha explicado aquí por los problemas
con se ha hecho referencia a era es muy otros otros que hubo,
decidieron escribir sus propios manuales.
Esto es muy importante,
decidieron concentrar, condensar aquello que querían explicar.
Para que no hubiera problemas, para que no nos llevan a pensar
cosas que no correspondían no hacernos ideas falsas,
no, de manera que como se trata de transmitir
un pensamiento práctico, el manual recoge,
una teoría que luego siempre hay que poner en práctica.
Por eso los ejercicios de las conclusiones políticas
y así las hemos de entender,
sobre todo aquellos a las que acudía el rey,
se invitaba a condeduque, se invitaba a Haro,
se invitaba a todos aquellos nobles que había nueva.
Todos aquellos nobles que tenían una influencia clara
en el momento, por tanto, como digo,
no vamos a podernos detener en y más voy a ir con cierta prisa
porque si no no vamos a poder ver nada
en todas las conclusiones políticas que va a desarrollar Haro
hoy perdón, Castro.
Nos vamos a detener en aquellas donde realmente
el nos estamos entrando.
Esa tendencia entre María maquiavélica, moral y católica,
con unos valores vinculados al humanismo cristiano
y el estoicismo, que está presente,
y vamos a hablar también no solo del caballero ideal,
también del político ideal y por último del obispo,
y de ahí en este caso no serán conclusiones políticas.
El obispo ideal,
lógicamente tiene que ver con un sermón fúnebre
del que ya hablaremos y que ha sido publicado también muy recientemente.
Bueno, realmente las primeras dos conclusiones políticas
a las que no voy a hacer referencia, pero por qué no nos podemos detener.
Una de ellas está estudiada por el profesor
Rafael Fermín Sánchez, Barea,
que se encuentra en la sala y que luego podremos comentar
dedicada a Felipe cuarto y que habla de las virtudes
del Príncipe Católico.
Es muy interesante, pero no se sale del esquema realmente,
lo que no debió gustar nada Olivares es que aprovechase esta conclusión
política para poner de manifiesto su antisemitismo militante per
se, pero no solo per se, sino porque olivares,
está intentando convencer a los a los judíos
que vienen de Portugal para hacer negocios, en la corte,
que le presten dinero y conseguir medios
para financiar la guerra.
Esto es lo que hace que lógicamente Castro digamos que su raye,
ese ese discurso, como digo,
antisemita en la segunda conclusión que le dedica al duque de Medina,
de las torres, yerno de Olivares, para más, para más señas
tampoco debe gustarle nada Esto Olivares porque es que su yerno
y hay que había hecho muy poderoso el valido del valido, decían,
pues realmente había sido nombrado familiar del santo oficio,
mantenía una relación muy cercana con el nuncio monti,
hay que informaba de cuestiones que se trataban injustas en juntas
que tenían que haber sido discretas, sino secretas en un momento,
como digo, de tensión entre ambas instancias,
y que, además, se había introducido en la cofradía de San Pedro
mártir conocida organización ante un iberista anti judía
y como digo de ámbito inquisitorial.
De remate le debió parecer Olivares la vinculación de Castro
con el Cardenal Zapata
en la, en la conformación del índice de libros prohibidos de 1.632,
donde hace el discurso de presentación del índice
el sermón, perdón, en el cual tiene dentro de las ceremonias
de presentación del índice,
y nuevamente vuelve a hablar de la limpieza de sangre del tema anti
-judío.
Estamos presentando un libro, una obra.
Usted es un académico, sin embargo, él va, como digo, su horizontes.
Fin en sus intervenciones siempre está claro.
Sin embargo, si nos vamos a parar un poquito en este,
este estas conclusiones políticas se presentan en diciembre de 1.633,
dedicadas a diseñaron y en ellas realmente,
lo que hace Castro es una oda al perfecto caballero es
decir además lo dice es decir la dedicatoria bueno
Castro siempre es muy servil en sus dedicatorias,
pero hay que creerle relativamente.
va a, digamos, a tratar de poner todas nota negativa
contra el disimulo el engaño, pero bueno,
a él no se le daba mal.
Es decir, hay, se movía en el ambiente cortesano,
a veces con cierta mano izquierda.
Vamos a decir así no, entonces estas dedicatorias muy serviles;
todas.
Como digo, hay que tomarlas.
Pues, pues dependiendo del momento realmente
y nos interesa no esto no vamos a entrar
en por qué a algo y porque en ese momento,
sino que es lo que para para Castro reúne el perfecto caballero,
por supuesto el bien, empieza por decir
que el buen ciudadano ajusta su provecho particular
al común.
Esto partamos de aquí; es decir.
Como digo, hay una serie de cuestiones
que se van a repetir siempre el Noble,
es decir ella claro, como arios noble;
el Noble debe instruirse para ser digno de respeto,
en la República provechoso para su familia,
y capaz de alcanzar acrecentamiento para sí por supuesto cristiano
y por supuesto limpio de sangre es decir cristiano lo digo
no como un apelativo un adjetivo más no no cristiano cristiano
que vive porque vamos a ver que él dice el hombre noble
es aquel que si asienta en dos principios,
es decir, no es noblesa de sangre.
En este caso, si va a hablar de nobles
por lo que vamos a ver, pero no habla de nobleza de sangre,
el hombre noble ese que asienta su vida en dos principios.
El primero, la existencia de Dios.
Eso tiene que estar presente en su vida en todo momento
y en segundo, que el alma inmortal
y dios remunerador lo ponen positivo.
Me da en positivo también podría decir castigados,
pero no lo ponen positiva.
Bueno, si nos damos cuenta de las virtudes
o de las cualidades que debe reunir,
vemos que no hay que sobrecargarla al alumno,
no hay que saturarlos.
Pocos principios y viene bien aprendidos.
Tiene que aprender lenguas modernas, pero debe saber latín,
porque es la lengua universal.
Tiene que tener conocimiento como vemos de matemática al principio
ideológica variado erudición historia policía política
ejercicio de caballero la música y la poesía con templanza,
pero si no hay que sobrecargarles tampoco hay que dejarle
que esté ocioso recuerdo porque he puesto contenido
en el carácter porque evidentemente hay
que formar el carácter.
No sólo es una cuestión de conocimiento,
es decir, el caballero debe tener más práctica que noticia
-teórica, debe estar más en los problemas reales del mundo.
Los a-la alusión al comercio es constante.
La necesidad de que el noble de que la persona
sea fruto fructífera para la-para la república.
Evidentemente le interesa que se formen en aquellas lenguas
que van a tener una aplicación política.
Por qué?
Porque no-ble.
Luego veremos a que este dedica al noble puede ser virrey.
Puede ser embajador.
Puede ser una serie de cosas
que necesita saber hoy diríamos lenguas modernas,
pero la tienes.
Es absolutamente imprescindible.
De acuerdo.
Refleja todo aquello que debe formar parte de su carácter
y le dice para que veamos como es castro,
si algún día usted llegue a ser válido,
si algún día llega a ser válido, debería usted tener presente
estas recomendaciones que yo aquí amablemente le voy a hacer.
Es decir, usted tiene que dedicarse a atender al príncipe.
Esa es su principal cuestión, debe conservar.
La república, debe respetar a los nobles;
en nobles siempre tiene que estar respetado.
No, no; no podemos ir por ahí
-y bueno
-ya sabemos.
Olivares y sus cosas las leoninos distintos clanes
dentro de las familias nobiliarias.
Hay que dejar que los plebeyos sabrán sus oficios,
no les interrumpa, es decir,
dan hacer cosas que luego no ayudan a los extranjeros,
no hay que darles cargos, así de llano.
Por qué?
Porque son extranjeros ahora eso sí.
El extranjero tiene que salir de aquí diciendo que somos lo más perdones,
permítanme la expresión coloquial,
porque en eso nos va la reputación.
La política de la reputación es fundamental a ver
que sobre todo a partir de 1.635 las armas hispanas
les va muy mal en la guerra de los 30 años
y la reputación va más allá de la realidad.
La reputación tiene que conformar el discurso,
de manera que el extranjero hay que tener presente
cuando se trata con el que va a contar de nosotros,
fuera, por supuesto la religión, la piedad y el desinterés
hoy la modestia en sus esto es algo que se repite
muchísimo en las en los escritos de agustín de Castro.
Desinterés inmodestia, es decir desinterés una de dos
porque ya lo tengo todo;
es decir, se quedan un cargo de estilo.
Alguien que ya es rico,
porque bueno, se supone que no querrá hacerse más rico,
aunque estas cosas o bien porque ya lo ha perdido todo
no espera nada de la vida material y por tanto usted también esa,
es decir, el desinterés parte para él
de estas dos cuestiones, anhelo otras cosas,
a mí los bienes materiales no, no me suponen,
no me mueven o bienes que ya se han rico,
que realmente y luego la modestia, lo que hablábamos,
la falta de presunción, usted puede saber,
puede ser virtuoso, pero no lo demuestre, es decir,
de ninguna manera se puede ser presuntuosos.
Bueno, pues realmente los estudios reales
van a pasar por muchos problemas a olivares.
Esto no le gusta nada.
Es decir, esto tomaba unos tintes que este señor
cada vez que abre la boca claro,
realmente esto no va bien,
y además hay una cuestión que también es muy interesante,
Castro anima a que los nobles se eduquen en colegios.
Es un tema que también se ha comentado
en la sesión anterior.
El Noble no se tiene que educar en casa,
primero porque claro, si realmente el que va a heredar
mayor algo debe ser formado en arma.
Si esto en casa no sepamos, o sea, se llega a un límite,
no.
Entonces no, esto no vale, pero tiene que acudir a colegios.
Esto es fundamental, debe formarse en colegios,
porque ese llamamiento de Castro pues porque en 1.634 Olivares dice
Mitele al general de la Compañía le escribe una carta diciendo.
Usted no ha respondido a la responsabilidad que asumieron,
es colegio imperial?
Es un proyecto fallido.
Por qué?
Pues porque no tenemos alumnos, no vienen entonces que qué hacemos
para que vengan alumnos.
En el caso de Olivares lo tiene claro.
Reforma la casa de pajes,
es decir, hay unas nuevas ordenanzas de la casa de pajes
para que la nobleza se conforme militarmente
que se editan en 2000 639.
Pero, realmente, en el caso del colegio imperial,
no solo Castro se amedrenta con estos mensajes,
sino que, a través del apoyo de la reina Isabel de Borbón,
y, sobre todo, de Margarita de esos Margarita de la Cruz
en las descalzas Reales quiere con cierta dificultad,
un hermano comediante debido a un poco dissolució,
y entonces demandan a América,
con un mayordomo de Isabel de Borbón; en fin,
una cosa así un poco rocambolesca y novelista,
pero consigue que sea nombrado predicado real,
con lo cual a partir de 1.635 vamos a ver que Castro diferencia muy bien
las conclusiones políticas son ahora sí ejercicios políticos,
y es cuando escribe.
Quizá la más complica y la más interesante,
que es la que publica en 1.636 con una medida
y, como digo, servil dedicatoria el condeduque de Olivares
hay que todos los días ponía, digamos, en el membrete,
no en o en el disparadero.
Cada vez que subía un púlpito, es decir,
el púlpito se convierte en el terreno donde el arenga,
esa crítica política,
mientras que en los escritos ya se preocupa, bueno,
pues de otras cosas, como digo, realmente.
Escribe.
Sí perdón, es esta que estaba ahora.
No sabía si me había pasado de de portada,
escribe.
Como digo, estas conclusiones políticas
de las cuales yo he sacado este cuadro
porque realmente me parece
y ya me parece bastante complicado que podamos analizarlo bien,
simplemente quiero llamar la atención para no sobrepasar el tiempo que sé
cómo voy sobre dos cosas.
Primero el habla de los ministros en general.
Es muy interesante que él habla de los tres tipos de ministros
que tiene que tener un rey,
los que se ocupan del establecimiento de la justicia y de la ley
es un gran defensor de la ley.
La obediencia no parte al parte de la obediencia al rey;
él dice un alguien que no es un buen cristiano; perdón;
al contrario, alguien que no es un buen vasallo
y obediente a su rey, fiel y leal a su rey,
no puede ser un buen cristiano.
De acuerdo, partiendo de ahí a partir de ese momento.
Lo que el rey hace que es ley viva es lo que hay que respetar.
Por tanto, la desobediencia, la ley,
no solo desobediencia al rey es desobediencia a Dios,
y este desde este momento vamos a ver cómo analiza
todas las revueltas que él prevé.
Vamos a ver que hay unas conclusiones políticas realmente interesantes
que prevé lo que va a pasar ya no vamos a adelantarlo simplemente
el habla de esos tres ministros.
Los que se ocupan de la ley,
los que se ocupan del Consejo, a los que la muchísima importancia
usted está dedicado a aconsejar al rey,
no y son absolutamente necesarios y luego está la milicia para él habla
de la verdadera alma de la República.
Esta idea de que los militares,
como es que los jesuitas hablan de la guerra bueno claro hablan
de quien hace la guerra, de lo que es una guerra justa
e incluso sabemos que hay perfectos ingenieros arquitectos
ingenieros diríamos hoy que construyen unas unas defensas
magníficas no diseñan unas defensas magníficas,
sobre todo en los territorios de frontera con los protestantes.
Insiste mucho y no es baladí en la idea
de que el ritmo y hacer todo lo posible
por no derivar en una tiranía.
Cuando mariana había sido una persona muy cercana,
aguado y sobrevuela sobrevuela el discurso,
es decir, es una figura que está ahí y que causa en cierta desazón
y entonces, pues sabemos.
Juan de mariana.
Además era el padre de el índice de libros prohibidos,
llamado de Quiroga entonces, es decir, hay muchas conexiones
e y, por tanto, castro, insiste caso,
insiste todo lo que no parezca tiranía,
por eso el consejero es muy importante porque el reino
debe aparentar que toman las decisiones solo bueno, bueno,
aparentar o realmente hacerlo.
Por tanto, para él realmente los ministros
tienen que ser ingeniosos con un ánimo maduro,
es decir, que no se nos alteren.
Ante las adversidades provechosos mejor
que expertos, gente que sabe mucho pero sabe mucho, en teoría,
esta no nos interesa o nos interesa gente de acción
que haga que haga y que lleve adelante los propósitos
expertos sin presunción sufridos, es decir,
si me da si me va mal yo asumiré y tiraré para adelante
y capaces personas capaces.
Ojo!
Es muy interesante el tema físico.
Nos pensamos que el tema de la imagen es una cosa solamente, actual,
para nada.
Gentiles en disposición.
Que tengan una forma de estar, bueno, pues, ni gruesos
ni muy delgados, no con un aspecto grave.
El respeto se transmite también en la forma.
En Google.
Nos posicionamos ante el otro que sean constantes
que se note no ante el primer no no no o sea sigue insiste
no la constancia la constancia para conseguir el buen fin.
Curiosamente, no hay un capítulo dedicado al valido,
es decirle, le dedica las conclusiones Olivares,
pero luego no habla del valido, la 1, usted tiene muchos peligros,
y que hace el balín.
Miento, Buuu, los peligros son muchos, porque usted puede pensar,
le puede venir este y le puedo contar en el cuenta.
Bueno, pues lo que es la política real,
no los peligros de ese ministro especial,
pero sí dedica un capítulo muy amplio al maestro del Príncipe.
Para él es una pieza esencial y plantea que tiene que ser no-ble.
De venerable,
de aspecto alineado ya asistencia y vigilante, continua sin agobiarle,
y no tiene que jugar, tampoco puede estar vigilado a todas horas,
la base y la educación religiosa, política y del carácter,
y luego los consejeros de guerra.
Como digo, voy a abreviar mucho,
porque si no yo voy a muy mal de tiempo
y entonces va para amable, fenomenal;
si me ajusto, creo que llegamos, y como digo,
realmente el tema de los intereses personales
sin intereses personales fundamentales
ajustada conciencia hallado esto es una cosa que cuando dice
si si los nobles tienen que aprender lenguas modernas,
ahora bien la lengua que la usen, poco la lengua propia,
quiero decir que hablen poco es en reservados mejor
la prudencia, no a la hora de de comunicarse,
el ánimo, constante, sucinto, celoso resuelto y claro,
tendentes a buscar la paz, obvio que va a decir,
o sea quiero decir es lo que cabe esperar de un buen cristiano
y de una persona.
No tiene los valores, lógicamente,
lógicamente su vida normal y corriente bueno
y como digo Castro no utiliza estas conclusiones políticas
para criticar al conde duque de olivares,
ya no!
Desde 1.006, desde 1.635 ya no la oposición,
la empieza a realizar, no solo ya controli bares,
sino contra todos aquellos.
El círculo más cercano de Olivares que ayuda a esos planes de continuar
con una guerra que él entiende muy perjudicial para las relaciones
entre entre la monarquía hispana y el Papa
y que van en contra de esta teoría austria o hispanista,
es decir, la unión de las dos ramas de la dinastía,
en defensa de la religión católica y el Papa,
vamos de la iglesia católica.
Por tanto, uno para que veamos hasta qué punto llega una
de las cartas y uno de las digamos -de sus objetivos
preferidos es su compañero, su hermano,
de habito, Fernando Chirino, de Salazar,
hay que se censura gravemente por haber dado su apoyo
al papel sellado,
es decir, a una fuente de ingresos para financiar ese proyecto bélico.
Esta vez casi se pasa de frenada porque le compara con Pilatos,
es decir, usted es el avalan más,
nos dice que no es problema de su conciencia
-hacer esto pero sabe perfectamente en qué se va a emplear.
Entonces, esto es como Pilatos, no ustedes se lavan las manos,
como digo-realmente Salazar, lógicamente,
digamos que se enfadó bastante.
Acude a Olivares Olivares
dice: bueno, esto lo arreglamos usted fuera de la corte
porque claro ya está bien es decir
es que claro llevamos ya un tiempo digamos un poco bueno,
no solo esto, es decir,
cada vez que se subía el púlpito uno de los sermones,
más conocidos es aquel en el que comparó a Olivares
con los fermes, claro para risa de las damas
y claro, tenemos que tener presente
que la Condesa de Olivares era la camarera mayor de la reina,
con lo cual el revuelo entre las damas
y alrededor de la reina, que era el verdadero epicentro
de la de la oposición a olivares, pues claro,
imaginamos que al condeduque esto tampoco le gustó mucho, no?
Que su señora le contase estas peripecias.
Bueno, como digo, claro, la reina era iudice, no que venía a salvar
al liberar no del del monstruo al pueblo oprimido etc
etc es interesante como digo porque supone un poco
un gozne hay unas conclusiones políticas que se publican en 1.638,
que dedica a Jerónimo de Villanueva,
un secret, proto, notario de Aragón protegido de Olivares.
Después sería procesado por la Inquisición
en un proceso realmente interesante y que, bueno, interesa,
porque la causa de la conclusión política,
como se puede leer,
es que causa más dolor en la guerra, la violencia o el engaño,
dicho de otra manera, que causa mayor daño
perder porque el enemigo tiene más capacidad y nos arrasa,
y entonces, claro, hemos perdido por la violencia no que nos arrasa,
o que nos engañe.
O qué es esté engañándole
el pueblo pensando que vamos a ganar una guerra que tenemos perdida
porque se ha puesto sitio, fuente, rabia.
Esta cuestión que realmente para para Castro es claro,
es mejor perder por violencia,
o sea esto está claro, o sea, hace menos daño la violencia,
que el engaño e insisto que el tema del disimulos tan barroco,
pues también lo pero realmente, como digo,
hay en este mismo año unas conclusiones políticas
que no voy a en las que no voy a entrar,
porque además están excelentemente estudiadas por el profesor
Javier Vergara en las que se habla de la educación del príncipe.
Se aborda el origen del poder, la forma de ejecutarlo,
el comercio, la gobernanza.
En fin,
y como digo, como para ajustarnos al tiempo,
creo que es importante tenerlas en cuenta,
pero también es importante saber que son las últimas, al menos,
que yo sepa, que publica Castro,
por que por lo menos en este tono, porque la situación es tan grave,
1.640 que él es consciente de que seguir
con una crítica tan feroz, no aporta ninguna,
es decir, Olivares, ya está tocado, por decirlo de alguna manera,
y realmente continuar por ese camino hace que limite sus críticas
hace que además se apoye en Isabel de Borbón Isabel de Borbón,
se va dando cuenta de que ellas debe separarse
de todos aquellos en los que se había apoyado durante los años
en que Olivares manejaba, los resortes del poder,
que ya debe hacerse independiente.
De eso es la reina,
ella va a ser la famosa frase de Felipe cuarto que, bueno,
pues en fin,
pero que realmente sí refleja una situación,
hay un lapso de tiempo en el que lapso corto,
porque Isabel de Borbón muere en octubre de 1.644,
extremadamente joven.
Pero es verdad que por ante las prisas
de que tome otro valido,
posiblemente Castro apostaba por algo,
no hemos visto este muy bueno, en fin,
es estas indicaciones tempranas,
pero realmente no va tanto por ahí va más bien por el hecho
de que Isabel Borbón se separa de todo ese círculo
de que le había apoyado,
decide ser ella quien tome la acción política con la Condesa de paredes,
que su persona vamos a decir de confianza y castro
es enviado con con la capilla real,
con algunos predicadores de la capilla real,
con el rey Aragón para la campaña de Aragón,
y allí le acompaña, es decir, que en esos momentos clave
en que ya se ha producido la caída de Olivares y la y la reina Isabel,
está conformando su personalidad política
está reafirmando presidiendo el consejo de estado, etc, etc.
Rastro no está allí y tampoco está en el contexto del príncipe
Baltasar Carlos, y eso se ve muy bien en estudiado en un sermón, perdón,
en un escrito que narra por su parte
de su último confesor quién entra en la habitación
de la reina en su último en sus últimos instantes,
y evidentemente Castro no está,
es decir, ya no está en ese grupo de poder
y realmente esto es muy importante.
Por qué?
Porque él decide renunciar a la cátedra de políticas
del colegio imperial en 1.646 Ya no tiene interés en continuar ahí
él tiene que continuar su labor por otro lado,
es decir, cómo, pues con la censura inquisitorial
su papel en el púlpito,
etc, etc. Y es aquí donde entra cinco minutos.
Sí dónde vamos a traer a colación?
Como digo, se ha publicado hace muy poco en una
en una obra que habla de Agustín de barbo,
son monográfico sobre Agustín de Barosa
que la verdad más bien parece un monográfico sobre caballero
-desgracia.
Pero bueno,
o sea, quiero decir que en el último capítulo
de esa obra aparece referido, este,
esta oración fúnebre sobre Agustín.
Bargos a;
aunque no es la clave en la que vamos a abordar aquí sobre todo,
nos va a servir para analizar el cambio dentro de la espiritualidad
que se está produciendo a mediados del siglo 17
que se percibe en la corte de Madrid y que tiene que ver
con la personalidad de Agustín de Barroso,
Agustín de Bargos y es obispo, es un significado jurista,
es un fiel servidor del Papa y de la iglesia,
y realmente su labor participando en la congregación del índice
hace que tenga muchos puntos, en común con Agustín de Castro,
de manera que entre las muchas congregaciones
a las que pertenecía bar bossa, vamos a hablar ahora de ello,
una de ellas era la que estaba en el colegio imperial,
es decir, la que residía en el colegio imperial,
la Congregación de sacerdotes del colegio imperial,
de acuerdo,
y por eso, entre otras cosas, bueno, pues va a haber, digamos,
ese conocimiento que podemos contar muy brevemente de barbo,
sea porque es todo un personaje.
Nacen Guimaraes, en Portugal en 1.590 jodió.
Un afamado jurista es el es un un más afamado,
un jurista en ambos derechos, sobre todo en canónico,
y ahí la labor que Agustín de Castro señala continuamente
de su defensa de la Iglesia, de sus derechos, de la jerarquía,
de toda una serie de cosas formado en la Universidad de Coímbra
y además es léxico lexicógrafos,
se fue a Roma para continuar su formación en 1.620
entra bajo la protección de.
Yo va ni garcía.
Mi línea Cardenal, mi, que había sido enuncio en España
y que le toma bajo su protección, sobre todo porque le interesa mucho
esa faceta de juristas.
Realmente, como digo, un hoy diríamos un fuera de serie,
y es quien le introduce en el ámbito de urbano octavo
para que le dé una serie de beneficios buenos, Crotona,
tarea apostólico y, como digo,
el introduce en la congregación del índice,
cuando muere su protector llega a Madrid en 1.631,
realmente viene en una situación muy precaria.
Económicamente, él quiere continuar.
Sus estudios es un nombre muy válido,
es emplea como jueces de causas eclesiásticas.
Si hacen una búsqueda
en cualquier plataforma que todos conocemos verán que estas dedico,
me dices cómo es posible que este hombre, con esta capacidad,
más de 33 obras públicas publicadas sobre derecho canónico,
estén en una causa del obispado de un obispado pequeño,
en un problema de una?
Por qué?
Pues porque necesita vivir obvio.
Pero además él se va introduciendo en una serie de círculos
que tienen que ver con los círculos de los oratorios,
Philippe, denses de acuerdo.
Todos sabemos que cuando los extranjeros llegaban a Madrid
por los alemanes iban a San Antonio de los alemanes,
en el caso de los portugueses;
a San Antonio, de los portugueses, a Luis de los franceses;
es decir, en Madrid, dentro de ser una una ciudad
vamos a decir fea hecha en una vale?
Esto sería discutible.
Luego si no hablamos, pero hecha dentro de unos parámetros
muy modestos, no, por lo menos los edificios en la parte exterior
de los edificios tiene también sus castilla
y no tiene también sus barrios.
Es muy internacional,
y él se introduce en lógicamente los círculos de San Antonio,
de los portugueses, y es aquí donde él entra.
En la Congregación,
que paga sus sermón posteriormente fundada por el caballero de Gracia
y que, como digo, va a continuar, sobre todo porque en estos círculos,
va a conocer a un personaje absolutamente esencial,
que es el italiano, ya llevan y Bautista c que,
como todos sabemos, introduce en Madrid la Santa Escuela de Cristo.
Esto es muy importante.
Si comparásemos la lista de congregaciones,
a la que pertenece a las que pertenecía bar bossa
con las que pertenecía el famoso obispo Palafox y Mendoza,
obispo de os va, veremos que son exactamente las mismas, las mismas,
con lo cual estamos hablando de que hay personas que no tienen
un gran protagonismo en la política cortesana
pero que están realizando una labor que refleja
otro tipo de virtud que se identifica con una nueva espiritualidad,
que para nada es opuesta o desdice los principios ignaciano.
Es más, sabemos todos de las relaciones
de las excelentes relaciones entre Ignacio y Neri Loyola
y San Felipe Neri, o sea, quiero decir que o Sanfilippo Neri.
Es decir, no hay un problema.
Ahora bien, lo son los mismos también esto hay que decirlo, no,
pero digamos que hay un entendimiento.
No puede haber una cierta comunidad de intereses,
porque, sobre todo, hay cuestiones claras,
el culto Inma oculista, es decir, las antes escuelas de Cristo.
Tiene una última oculista.
Es una de las cuestiones claras.
Bueno, es muy interesante el mono ya, así que no voy a entrar,
porque estoy abusando ya de la, de del tiempo,
pero gira en torno al tema del desengaño, básicamente,
lo que dice viene a decir Castro.
Así dicho, en tres palabras.
Es que vamos, que nos vamos a morir todos estos muy barroco,
pero que nadie piense que es imprescindible,
porque a la vez que te mueres,
o a una vez que Dios decide, que ha llegado tu momento,
ya están viendo el mundo uno que te sustituye a ti;
es más, no solo que te va a sustituir a ti,
sino que es mejor que tú.
Entonces desengaño, no, hay que estar triste,
no hay que tener problema.
Somos finitos y dios todopoderoso,
sabe perfectamente lo que tiene que hacer.
Quizá llegado tu ahora,
porque es necesario.
Como decimos, que venga alguien mejor,
y que te sustituya.
Ahora bien, él dice.
Hombre, pero todo el mundo no se muere del todo.
No barbo sano morirá porque por su genio,
porque tiene 33 libros escritos y los hombres
viven a través de sus obras y por tanto consolemos unos
no consolemos unos porque realmente no es tanto así sino que también hay
este pequeño consuelo de bar bossa va a significar algunas cosas,
una, su último documento escrito que es una carta como obispo,
que escribe para su diócesis,
diócesis que ocupaba unos meses porque se muere enseguida.
Diócesis en Nápoles, de acuerdo, en urgente;
y como digo antes de irse.
El hace esa petición al Consejo de Castilla
para que se cree un oratorio Philip pensé y escribe una obra
sobre esa Felipe Neri, pero habar bossa,
perdona, a Castro le interesa su carta pastoral,
porque dice.
Este es el obispo ideal.
Por qué?
Porque sigue el modelo de Carlos Borromeo,
del patriarca Juan de Rivera y de Juan de había ese es la mezcla,
esa es la mezcla esencial,
es decir, hemos medio mejor.
En fin, ya todos sabemos no lo que se el Borromeo
para la iglesia católica, la evangelización de Rivera
y la espiritualidad de Ávila la predicación.
Bueno, efectivamente, por terminar y en conclusión, agustín de Castro,
defendió en sus escritos una virtud, políticamente política,
perfectamente alineada con los tratadistas políticos
que le precedieron;
autores como Riba de Neira azor, o coetáneos en el colegio imperial,
como nieve, en el que nos van a hablar a otra ahora,
y que se concreta en esa propuesta de la que hemos hablado,
la hispanismo, la centralidad romana
y las prácticas vinculadas a la piezas austriaca.
Si la guerra,
si la guerra cabía para luchar contra los herejes o los paganos,
había que reforzar la ortodoxia del catolicismo,
de los laicos a través de las misiones interiores,
a las que se dedica a escribir sobre ellas escritos muy interesantes
y muy casi 10 años
antes de que se hicieran los tratados clásicos
y, por supuesto, las congregaciones.
Muchas de ellas albergaba el colegio imperial para sus alumnos
y eran los verdaderos mecanismos de adoctrinamiento moral
y religioso.
La irrupción de una renova de espiritualidad,
de la mano de los precursores de Las Santas Escuela de Cristo,
evidenciaba la introducción en la vida diaria
de los laicos del anhelo de una perfección cristiana.
Muchas gracias, y perdone.