Bueno, es el momento ya de pasar a al debate,
creo que tenemos un un micrófono, verdad?
Y aquí nuestro técnico, en la UNED,
la técnica, funciona siempre muy bien,
a ver por ahí y mirar a tu izquierda.
Ahora, bueno, buenos días.
Si se puede identificar,
la persona que intervenga agrarias nombre es.
José Antonio Hernández y a mí me gustaría.
Bueno, antes de nada me gustaría dar las gracias por la invitación,
por esta magnífica invitación.
Yo, pues todas las intervenciones han sido maravillosas magníficas;
me han gustado mucho, son muy edificantes las 2,
pero yo le voy a hacer una pregunta al profesor Vergara,
yo no, no diré que supieran 1, por supuesto aventajado,
pero sí privilegiado,
porque he tenido el privilegio de llegar unos minutos, una,
una hora antes concretamente, me he estado tomando un desayuno
con el profesor verdad?
Y hemos y él me anticipado parte de esta de esta magnífica conferencia.
Entonces, yo le quiero hacer un comentado
que al que Juan Bonifacio ha leído ayer.
Y entonces me gustaría que me ampliara un poquito
este dato, esta información,
pero también al mismo tiempo.
Ha habido tres ideas fuerzas que son.
La primera es que el fin de la educación
es sobre todo hacer mejores a los hombres.
La cuestión de la virtud y la cuestión de temor, a Dios,
tres temas, por cierto,
que también vemos Luis Vives.
Yo conozco muy poquito, nada,
prácticamente sé que fue el maestro de José Luis Vives.
Entonces me gustaría que me ampliara esa temática.
Gracias.
Presta Antonio.
Vamos a ver yo la primera vez que me encuentro con una tesitura
como esta es en los debates con el profesor Calero.
Oye, qué piensas acerca de si vives influye.
Si eras muy influya ya estamos hablando de todos estos temas,
porque estamos hablando de dos principios del humanismo español
y es es muy quieres, vives, pero además Erasmus
tiene una peculiaridad muy significativa.
Tiene dos obras, unos 1.529 la educación temprana
del educar en la piedad tempranamente a los niños de 1.529 luego en 1.530,
tiene de equilibrista temor, un pueril en dos obras cumbres
y dices.
Tú bueno, si estas obras son cumbres de educación temprana del niño
y quiero intentemos, un pueblo Iridium
influyen en Erasmo del breve.
Dice que si en 1.500, en 1.894.
Pero no lo de siempre.
Pienso cuando me encuentro con el temor,
un pueril y de edades muy tempranas.
Son dos obras señeras del humanismo,
pero en unos 1.000 ya le adelanto de unas vías bajo ningún concepto
en vives, perdonen bonifacio y unos por dos motivos.
Vine y intento hilar fin.
Fue para, sobre todo, porque estoy muy condicionado
por del unos, la el temprano del niño de Erasmus,
1.529.
No se dan cuenta Erasmus trabajando, está escribiendo,
desde su personalidad más genuina, que es el criticismo,
y la dimensión, y sobre todo, su implicación social.
Entonces, un temprano del niño,
por supuesto que es un lugar común se plantea en un sentido
ya hemos de identificación con valores sociales,
viven perdón, bonifacio en un, plantea como una mejora personal,
esta es la diferencia clave, eso es un figura,
pero su figura parte y permítanme la expresión
de los ministros de su tiempo italianos,
permite incidir en el elenco Iridium delinquere de 1.503, de Erasmus,
se define su obra, se define su personalidad
y se define su mente, y es esta,
porque yo lo quiero y lo quiere un con esta posición,
porque yo lo yo lo quiero porque Dios lo quiere.
Por tanto, si yo no quiero el que construye el discurso soy yo,
y eso así era Miky en todo el primer tercio del siglo xx
de siglo 16.
Construir un discurso que lo intenta acomodar a la voluntariedad divina.
Ojo, y 1.530, 44 eres muy prohibido por la.
El índice del de La Sorbona, y 1.559,
distinguere Comiss, miseria general de la Inquisición,
hace una enmienda a la totalidad de todas sus obras.
Es.
Prohíbe el índice de Roma indemnice conocido.
Intento lo mismo, pero las observaciones
sobre los libros prohibidos de bonifacio,
de 1.575 son fundamentales.
En su capítulo segundo se dice.
Prohibirse expresamente.
Aedas y añade.
Y adís, pero no es un obispo.
Hay dais señala.
Mercurial, un propósito de la compañía,
que hay que prohibirlo,
porque su enfoque es más social, nuevas,
digamos funcional, más práctico,
en el sentido de integración social.
Por el contrario, Bonifacio que ha leído,
y la obra está y que ha leído el Chivite temor, un purín,
porque cuando habla de la policia del pudor,
añade la civilidad no ha sido un sentido
de que la virtud está para la mejora al servicio de los demás,
no el servicio de los demás, sino para la mejora de los demás,
y me lo de Dios.
Miren, de uno mismo y de las salas para servir a los demás.
Este enfoque moral no es el enfoque dieras,
es más fenomenológico, más sociológico, más funcional,
sentido de virtud en eras, y por eso, en gran medida
en gran medida se le prohíbe la Compañía ojo, en 1.575
lo prohíbe, mercurio, no prohíbe pymes y su transcurso
pero no ha lugar.
Ahora tienen un sitio uno a veces necesita una vez.
Por eso pienso que bueno,
que Erasmo en contra del brit no influye en Bonifacio.
Es un lugar común eso sí como lugares comunes.
Los humanistas los tratados,
pero con distintas en su vida.
No sé si habrá Fermín bueno, bueno, mi nombre de Francisco Calero
y querían insistir en la importancia de los ejemplos en la obra,
que lo ha destacado perfectamente,
pero concretamente además de los bíblicos,
los clásicos vecinos, los de los pobres de la Iglesia,
hay unos que no han nombrado y que me parece son muy importante,
y son los japoneses.
Si o o sea que además completa la idea primera, tiene esto
de que la obra de mi pueblo distinto,
que yo fue publicada en China, en China,
y, por otra parte,
Bonifacio es el primero, que recoge ejemplos de conversiones de Japón,
comandado sin duda de las cartas anuales,
que escribían los jesuitas, que estaban en distinta misiones
en el musicalmente.
Las cartas escribían Japón y recoge,
como recuerdan bastantes ejemplos con decisiones sobre todo de niños,
de ahí la importancia que da también a la infancia.
Recoge ejemplos de conversiones de niñas en Japón.
No es simple si no un saber del cristiano y Púnica
y ocho ediciones las tres primeras son idénticas
prácticamente idénticas.
Hay algunos matices que no viene a colación ahora,
pero los dos primeros son absolutamente idénticas.
La tercera tiene algunos matices sobre el tema alemán,
pero la cuarta y la quinta,
que la ya no es decir son ediciones con entendidos
muy importantes, como tres cartas,
que las hemos hablado y comenta muchas veces,
pero por qué?
Porque en 1.575 la una tradición de los ejemplos sobre todo clásicos
pero ya está Alejandro Valiñas, no y está en las cartas,
sobre todo de San Francisco Javier
el quiere que se conozca también los ejemplos orientales
de cómo se han enriquecido las ejemplo animales
animales exóticos, de Oriente;
tener en cuenta que los ejemplos que introduce están jerarquizados.
Hay unos ejemplos que pertenecen a la Biblia.
Eso son literales si son verdad juegos.
Hay otros ejemplos que pertenecen a los autores eclesiásticos perdón
a los clásicos y, en tercer lugar, los autores eclesiásticos,
pero después hay cantidad de ejemplos sobre animales animales exóticos,
niños, so, que niños que tienen una capacidad de mortificación
que les llevan el martillo para fortalecerla.
La la templanza y de un niño de ocho años
tiene un picado prefiere y morir son ejemplos
fruto de la de la mentalidad oriental, que son,
que se aprovecha la mentalidad oriental
como dureza del espíritu para sacar ejemplos
que ayuden a entender la fortaleza y la templanza
y, sobre todo, el no pecar y hay, por supuesto, se utilizar ejemplos
de las cartas de San Francisco Javier de Alejandro Balín llano etc etc
etc que no están que no están en las primeras ediciones
que las ediciones tienen sus matices y en la nuestra,
sino en nuestra paga de que unos tienen
y son muy importantes;
se sirve también para facilitar el laboral en Oriente,
aunque luego Alejandro Valiño, no potencia el origen del valiño.
No son asombrosamente suprimir
las tres cartas clave de los buenos y malos libros
suprime las tres cartas de la educación,
de los que yo nunca lo he entendido para potenciar otra vez la edición,
con ejemplos orientales en orden a mayor éxito
y mejor acomodación a la cultura de los futuros lectores.
Buenos días me llamo Fermín Sánchez, soy profesor de Historia
de la educación aquí en la UNED,
y quería formular dos preguntas.
Sendas intervenciones, tanto allí yermo como profesor,
la primera, un poco era de tipo aclaratorio.
En relación a la obra de Alonso -Andrade, he visto
que en algunas ocasiones el título de la obra dice escuetamente,
estudiante perfecto,
y en otras ocasiones dice el estudiante,
perfecto y sus obligaciones entonces era un poco saber
qué título es el más adecuado para esta obra.
Si cuando se está trate recientes sus obligaciones no solamente basir
de formación de la serie de dices simplemente escuetamente
de perfecto, para lo diré brevemente ahora,
pero el título completo sería ese.
Entonces vamos.
Yo creo que las ediciones impresas siempre se dice eso
recuerdas que como suelen ser más, un subtítulo muchas veces simplemente
por abreviarse.
Muchas gracias.
Esos y la siguiente pregunta.
En relación a la obra de Juan Bonifacio
en este, dentro.
Este ideal de formación y de virtud que esa expuesta,
por cierto, de forma tan brillante no era pregunta real.
Por eso albergara qué concepción concreta tiene el padre con Bonifacio
de la infancia y de la adolescencia.
En la obra no le desarrollo porque no da tiempo,
pero es un tema clave que interviene
en virtud de una virtud.
Como he dicho antes, Julio Varela, donde dicen que son los dos personas
que la obra de Bonifacio es la enzimas,
contribuía a perfilar,
configurar y consolidar el sentido de la infancia humanista.
Por qué ocurre esto, sentido de infancia?
Qué sentido de adolescencia tiene Bonifacio?
Ya le adelanto que yo no esperaba que me definiera
si físicamente quiere a la infancia o chico biológicamente.
Para eso era impensable,
pero sí esperaba sacar de los ejemplos
un concepto de infancia a la ciencia,
y esto es lo que hay que hicimos en el libro amarillo.
Tiene una concienciación no psicofísica, no psicobiológica
y sido orillada de las etimologías.
Si tecnologías, cuando hablan de las ciudades del hombre,
distinguen entre y sujeto menor de siete años
y Bonifacio utiliza esta expresión, como no utiliza,
eras muy la educación temprana también, por cierto,
que es la penúltima buena, que hemos traducido en el Zemin,
publicado recientemente en Cimit, educación temprana y bonifacio,
utiliza 46 veces en sus diferentes casos latinos.
La palabra infants se está refiriendo a la educación de la familia.
Los padres le eduquen moralmente al infames,
luego utilizar una expresión genuina.
La estrella suya es poder judicial; utilizó disidentes cláusula,
tienes 470 veces y 45 se pasa a puedas, policías 475
utiliza adolescencia son 106.
Este es un.
Por lo tanto, yo no soy.
Hicimos una idea.
Qué concepto tiene de influenciar en ese dicho el que tiene
la familia para educación moral?
Pericia, no insiste que los padres, aparte de la educación moral,
deben de hacer un esfuerzo por sacar a sus hijos a los colegios emergentes
y dice.
Una educación pública.
También me llamó la atención mucho esto de educación pública.
Ya les adelanto que el concepto de educación pública
que tiene movilizaciones literal el que sostiene Aristóteles
en la política, doy concepto de educación pública,
como hoy se entiende, ni muchísimo menos,
sino el concepto, el crítica,
mucho que los colegios y aun suelo para elementos
de las órdenes religiosas sean,
y eso es lo que dime educación privada, esté restringida el acceso,
pero la Compañía de Jesús no.
La Compañía de Jesús defiende un concepto de educación pública
que colegio sea abierto a todos y, además, sus clases un retuit
has es un adelanto para mí, son los representantes más genuinos
de la educación popular.
Y voy a remitir a todos los estamentos sociales
no a las clases, a todos los estamentos sociales,
y aquí ustedes tienen una idea clara.
Tuve la oportunidad de hacer un estudio
sobre la sociología del alumnado.
Miren, un seis por 100 de los alumnos de la Compañía de Jesús pertenecen,
entre otras cosas, a la nobleza.
La nuble, dice en el siglo 16 partidista y no estudia,
necesita estudiar muitas, no encuentra desistimiento social,
lo reconoce y lo reconoce en los libros de matrícula
con el título de don de don.
Eso, un signo de cierto nivel, estatus, pero no eran muchos;
existen en cuando hijos de labradores a hijos
de tienen oficios que quieren que sus hijos les superen.
Soy José supere esto.
Son sobre todo los alumnos de gramática, que son muy importantes
tu salud nus, la verdad es, ha dicho cómo, hay que educarlos,
cómo hay que educar a la infancia y a la juventud y bonifacio,
han leído, soy de arriba.
Lo y sus escritos sobre la juventud y la infancia ha leído a nivel ifa
y escrito sobre la educación y la virtud de los hijos.
Ha leído a he leído a Erasmo la educación temprana,
ley decimita temor, un pueril y de 1900 530 de Erasmo,
pero sin embargo se le ocurre decir un informe.
Si yo no lo he visto en nadie.
Ninguno de los humanistas he visto nunca a la juventud estoy solo
estoy solo hice porque estoy solo porque soy el único que no crítica
a la infancia y a la juventud no tienen,
pues no tienen ninguna circunstancia negativa que impida la virtud.
En la infancia
y en la adolescencia solo hay posibilidades,
y en esta concepción posibilista y positiva
de la infancia está solo y luego una segunda consideran
que no es suyo, que es tradicional,
que dice que es de todo punto fundamental.
Educar tempranamente por un sentido práctico
porque aquí educa tempranamente en la virtud, en su permanencia
a lo largo de toda la vida.
Todas las puro es un concepto de infancia y de juventud,
y si sidonia en un concepto no sí geofísico, que no se trata de eso,
pero sí en el colegio de las edades del colegio tienen ustedes.
Se encuentran que la compañía
es el a muchos colegios privados de primeras letras
e se ha dicho y vemos pensado a veces que la compañía solo
educaba a los alumnos de dramática y de la actividad,
pero en Salamanca,
en Portugal perdonen, en Andalucía y en Portugal Coimbra
tenía más de 200 alumnos de enseñanzas de primeras letras
y en el de un cierto,
y conocía muy bien la pericia, el alumno de siete 14 años,
y conocía la adolescente, y también, y no se refiere a ellos,
simplemente una consideración muy positivista en ellos, es posible,
educarlos siempre a partir de la voluntad
de la doctora virtud, siempre tempranamente,
porque lo que se aprende tempranamente pertenece a lo largo
de la vida.