El profesor Francisco Javier Vergara
-acció hoy día se licenció en Filosofía
y quién días de la educación en la Universidad Pontificia de Salamanca
y se doctoró en Historia de la educación
en la Universidad de Navarra es doctor honoris causa en Humanidades
por la universidad católica del Salvador y catedrático de teoría
e historia de la educación y profesor.
Aquí en la Universidad Nacional de Educación
a Distancia como autor y coautor y coordinador
ha publicado 24 libros, un centenar largo de trabajos en revistas
especializadas de ámbito nacional e internacional,
y, como saben,
es director del grupo de estudios medievales y renacentistas Genil.
Un grupo interuniversitario
dedicado a la difusión internacional de obras humanistas bilingües
e inéditas que ha marcado la cultura europea.
En esa línea dirige la colectivo escritor
un medieval uno Rena ascendió coeditado conjuntamente
por la UNED y la Biblioteca de Autores Cristianos.
Tenemos a disposición de todos ustedes
una pequeña exposición de las obras del grupo de investigación
en la primera planta.
Sea un piso más arriba,
junto a la Biblioteca norte de la UNED,
en esta colección destaca especialmente
en la traducción y estudio crítico que ha realizado de obras
como la epístola consola Toharia por la muerte
de un amigo del y chillones filiar, un bilió, ambas del dominico,
Vicente de bóveda,
y de modo a distendida, del franciscano y el verde de turné,
y también la la obra del padre jesuita, Juan Bonifacio,
de la que nos va a hablar hoy publicada en 1.575.
Es miembro fundador de la Sociedad Española de Historia
de la educación
y de la internacional, standing, conference on registro y of
y de la Sociedad latinoamericana de Historia de la Educación
forma parte del comité editorial y científico
de numerosas revistas de reconocido prestigio,
incluidas en el índice selectivo del social.
Se hayan 6, siete son índex y en estos años de vida académica
ha dirigido más de 30 tesis
doctorales por su parte, Guillermo, Fernando Arqueo Caballero,
es doctor en Historia medieval por la Universidad Complutense de Madrid,
a la que estuvo vinculado como becario predoctoral,
con becas en la Oriol Urquijo, ft de FP y ez Cebú
y donde obtuvo el premio extraordinario de doctorado.
Ha ejercido la docencia, en su alma mater y también en la Universidad
de iura de Perú y actualmente es profesor permanente
laboral en la Facultad de Educación de la UNED.
Es autor de varios trabajos académicos
y ha participado en numerosos congresos internacionales
sobre temas relacionados con el pensamiento político,
ideológico medieval, la historia de la iglesia
y la vea caliza, acción del pv
y en el campo histórico sus intereses.
También se extienden a la historia cultural
y a la filosofía y esas sort del portal cultura histórica.
Punto rg y, además de latín y griego,
tiene interés en el lenguas como el árabe y el hebreo.
Tiene la palabra el profesor Javier Vergara
hacia erdia.
Muchas gracias.
Muchas gracias, Beatriz.
Muchas gracias por palabras.
Tiene que voy a disponer.
Es la aportación de la pedagogía moral de la Compañía de Jesús,
que plantea el padre jesuita, Juan Bonifacio,
y su obra, la formación del niño cristiano
y refugio de la adolescencia y en Salamanca
en su primera edición, en 1.575,
repito, 1.575, por la significación de la fecha.
Mi intervención la voy a estructurar en cuatro partes.
En primer lugar,
y a modo de introducción, piense referencia a cinco hechos,
sí quedan relumbre y abono en la pertinencia de esta obra.
En este seminario que celebramos en segundo lugar me voy a centrar
en los hitos esenciales de la biografía del padre,
Bonifacio, y en tercer lugar,
haré referencia a la concepción moral, la filosofía moral
que informa la vida y la obra de Bonifacio
y a las principales virtudes
que ilustran la imagen del jesuita ideal,
y, por último, abordaré la didáctica y la metodología,
que sigue bonifacio para exponer sus ideas sobre nuestra obra,
diré que apenas tenemos noticias sobre su sentido,
y pertinencia a pesar de que se edita en 1.575 una obra
que nos es en gran parte desconocida,
y quién la historiografía piensa, se ha hecho eco de ella,
vaya por delante este introito.
Es cierto que en 1.894 jesuita del publica en un trabajo,
titulado los jesuitas y la pedagogía, en el siglo 16,
en señalaba la importancia de Juan Bonifacio
como Piedad o de la orden,
y hubo en 1.575, que es cuando la escribe,
pero esa afirma sin desarrollo sistemático alguno,
tus ideas-marco que dejo para los historiadores.
En primer lugar, decía.
Existen y Pueri,
sentía qe, instituto y adolescencia arco y perfume
también sido la primera formulación pedagógica
de la Compañía de Jesús primera, formulación pedagógica
de la Compañía de Jesús, en 1.575,
hemos formulación pedagógica no formulación didáctica
no formulación y damos curricular.
Eso es, hay otras, pero pedagógica.
Esa primera dice y esto lo dice sin desarrollo sistemático
alguno es de una manera lacónica en segundo lugar,
firme por igual laconismo.
Estamos ante una obra de un moro.
Las aportaciones de Erasmus.
Estas dos tesis en ningún momento en la suelta
-las deja para los historiadores, pero no las desarrolla en 1.894.
En segundo lugar,
uno de los mejores estudios sobre la vida de Juan,
Bonifacio tiene lugar en 1938,
un jesuita Félix Olmedo- pública Juan Bonifacio 1.538,
1.606 la cultura literaria del Siglo de Oro.
Esta instauró describe la vida como gran parte
de la vida de nuestro personaje.
Plantea buena parte de su presente y su pedagogía,
analizando sus cartas, parte de sus obras de teatro
y uno de sus obras pedagógicas, clave de sapiencia y fructuoso,
publicada en Burgos en 1.589,
pero asombrosamente citan solo unas líneas de cristiana
y pudre instituto, no diciendo damos,
y me llama poderosamente la atención nuevo estudio
fotografía escolar de la segunda mitad del siglo xx,
se ha interesado por el teatro escolar,
de nuestro jesuita, pero un lado, la pedagogía moral.
Por qué?
Porque no interesa estas cuestiones.
La segunda mitad del siglo xx instruido gráficamente hablando,
porque lo que interesa son temas sociales,
temas políticos, pero no el tema de la virtud.
Por eso existen,
y por instituto pasa prácticamente desapercibido,
si en 2006, cuando distintos investigadores,
aprovechando que ese año coincidía con el cuarto centenario
de la muerte de Bonifacio,
cuando avivaron en la revista perfil cita el interés por nuestro jesuita,
la parte pedagógica mi correspondió a mi elaborarla.
Allí pude plantear la necesidad
y la urgencia de introducir el cristiana y puro
institució y justifican su estudio pedagógico a partir de cinco razones
-marco, y paso aquí a presentar y que justifican, insisto,
la presencia de jefe de esta obra.
En este seminario, en primer lugar,
planteaba ya en el 2006 dije suites de prestigio como Fénix,
Olmedo; soy martínez de la escalera,
Miquel Vallory tranquila, Borja Medina,
algunos de los cuales ya vive, sobre todo a medida, está muy mayor,
pero ahí está el pobre sostenían que la historia de las ratios
estuvieron de 1.599, la vulga,
nata pedagógica de la pedagogía moderno.
Subrayo esto.
La bulgaria pedagógica de la pedagogía y modernes,
las ratios y un jesuita estaría completa,
hasta estudiar la verdadera influencia
que en ella tuvo el cristián y puro instituto de Juan Bonifacio
sobre todo en su perfil moral.
En segundo lugar, apuntaba la propia
Compañía de Jesús Irujo en Bonifacio como un esperanza de unidad.
Una, fortalecer una imagen, en cierto modo debilitada
por los muchos problemas que la Compañía de Jesús hispanos
tuvo en el último tercio del siglo; 16.
Problemas serios que disgustaran sobremanera al entonces,
propósito general de la compañía del padre,
Claudio Aguaviva y podrá aplacar esa división
y esos conflictos escribió en 1.588 que Cristian y Pueri yo
fuera de lectura oblidada en todos los colegios
de la orden de los colegios españoles,
y, además, la razón que le llevó a ello
fue la apuesta por la unidad y la evidencia,
asentada en la virtud de la Caridad,
que debía ser el único perfil y identitarios del jesuita hispano
de esta época.
El vino de Neira dice que esta época es uno de los peores momentos
de la historia de la Compañía de Jesús,
el último tercio del siglo 16,
pero ahí está Bonifacio.
Ahí está perdone,
o aviva reivindicando la lectura de Bonifacio para aplazar disensiones
y para aplazar diversidades en aras de la obediencia;
a partir de la virtud
esta misma línea apuntaba.
Tiene necesario resaltar una tercera consideración.
Me refiero a la confianza en la curia central jesuita y positivo,
y bonifacio.
Cuando al intu quede usted en las ocho ediciones
del tiene un poder instituto y la de inconstante,
de 1.607 de colonias de 1.600 veintiseis,
sí sí en Alemania, en un intento por fortalecer
la imagen y presencia de la Compañía de Jesús en ese país,
siendo el ideal de virtud la entidad o por bonifacio el modelo a seguir.
En cuarto lugar, sostenía el estudio del diseño
ni puro instituto.
Yo era muy necesario,
porque estamos ante el primer libro europeo editado en China,
el primer libro Editis, editado en China.
Ese visten y puro instituto, juan, Bonifacio,
y, si tú subsiste ediciones, Macau, hay 1.588,
gracias a los esfuerzos del jesuita italiano,
Alejandro-Valiño, mi propósito de asentar los ideales.
Ignacio de loyola, en tierra de Oriente,
ahí su reitere una vez más el modelo elegido,
la apuesta por la virtud, la entidad, por Juan Bonifacio.
Lo último,
quiero resaltar dos comentarios de estudiosos del humanismo español.
Me refiero en julio Varela y ágil Fernández.
En su día señalaron que existen, y puro instituto.
Yo era una de las obras y más había contribuido
a construir el sentido pedagógico de la infancia humanista,
y apuntaban siendo de todo punto necesario su traducción
y estudié bien, una demanda y por fin,
y lo puedo adelantar está a punto de satisfacerse,
y aquí la vac -la biblioteca de Autores Cristianos
va a publicar en los próximos meses, es la obra, está impreso en prensa,
e esa entregaba la editorial.
Un estudio crítico
de la obra que hemos hecho el profesor Francisco Calero Calero,
aquí presente y yo mismo, bien, son motivos suficientes,
muy significativos y de mucho calado,
bueno, a incluir el cristián y puro instituto
en este seminario centrando en el tema de la virtud,
es la idea a través de del cristiano y puede instituto,
pero dicho esto, quiénes Juan Bonifacio
son los principales hitos y circunstancias de su vida?
Este personaje nace en 1.538 en San Martín del Castañar,
provincia de Salamanca en el seno de una familia
aparentemente acomodada y muere el cuatro de marzo de 1.606
en villagarcía, de Campus provincia de Valladolid;
un recorrido vital de 68 años y coincide
con una Joven Compañía de Jesús intenta sentarse
y ser vanguardia de una iglesia católica renovada y post tridentina,
de la que Juan Bonifacio quiere formar parte activa.
En este marco quiero señalar, y una de las principales circunstancias
y marca la vida de nuestro personaje,
es la cultura humanista de su tiempo.
Estamos en una época dorada del humanismo europeo
y del humanismo español;
bonifacio conoce profundamente, ha leído humanistas italianos,
como Leonardo Bruno Victorino, difiere entre centro Lorenzo Vall
a Pablo Berger, etc. Ha leído los obras pedagógicas de Erasmo.
Me consta que las han leído, entre otras cosas las cita bien.
He leído nuestros Alonso de Cartagena San
siete Arévalo Vives Nebrija Villalón Palmira etcétera buenistas egregios
no existiría leyes que alentaran en una idea capital,
no olvidarán nunca la educación,
la enseñanza y lo bonifacio un solo debe de enseñar.
No solo debe de instruir,
sino que debe de hacer mejor a los hombres.
Perdón el salto no solo tiene usted competencias,
destrezas y habilidades,
como hoy decimos no tiene que hacer mejor a los hombres,
y para esta idea se confirmara se debía lleno de todo punto,
necesario, enseñar y practicar la virtud ideó nuestro jesuita,
empezará a estar en sus estudios de La Trinidad y dramática
realizados en Santiago de Compostela
entre 1.549 1.553 la consolidara en sus más de 40 años,
dedicado a la enseñanza de Humanidades,
no dio otra clase pinta años dedicado las marías y filosofía ni teología,
y, miren, sí le tinto el propio Borja,
el padre duro distinto,
con dejar los estudios estoy muy unidades para estudiar teología si tú
para dirigir los estudios de Madrid en 1.572 para dar clases,
además de filosofía, sin digo,
ahí siempre permaneció estudiando actividad
y sucediendo la actividad y retórica de sus alumnos.
Es un dicho que, como él mismo recalca, marca su vida,
es un encuentro con una recién fundada
Compañía de Jesús.
Esto es clave, determinante en su vida y educación.
Bonifacio pide su ingreso en la Compañía de Jesús en 1.557.
Un año después es una compañía joven,
pero lo pide un año después de la muerte disseminació
de Loyola del Colegio Salmantino de sombras,
ciudad a la que se había trasladado desde Alcalá
donde estaba estudiando filosofía para estudiar en Salamanca derecho.
El mismo lo relate y lo quiere resaltar expresamente.
Me llama insistencia de decirnos esto y su vocación
alentado por los sermones y considera y consejos penitenciales.
Los padres, Martín Gutiérrez y Antonio de Madrid,
le alentaron a pedir su admisión y en la compañía,
ofrecen su vida por la mayor gloria de Dios y provecho de las almas,
si lo dice con gran vehemencia, con gran contundencia y claridad,
a partir de aquí.
Nuestro personaje inicia.
Un periplo vital marcado por la enseñanza de las humanidades
y su condición de jesuita,
cosas que le marcaron.
Suprimir destino fue el colegio de Medina
del campo, donde fue enviado con 19 años,
para dar clasista y retórica,
y nos dice que se le encargó esta cuarta clase.
No porque era un experto en Humanidades,
sino porque a poco, porque apenas había profesores
y había muchos, estos muchos colegios emergentes
en esta época se citaron de sus servicios,
y el presupuesto afectó el encargo en el campo,
Bonifacio estuvo 11 años de trabajo intenso, 1.557 1.567.
Este tiempo tuvo de alumno bastantes alumnos,
pero, entre otros,
nada más y nada menos que Juan de y epes más tarde,
quemado en San Juan de la Cruz.
Precepto de estudios de la actividad,
recibió las órdenes sacerdotales hacia 1.563, fue aquí donde empiezo,
a escribir, comedias, tragedias auto sacramental es etc.
Hicieron de nuestro futur uno de los referentes
más cualificados del teatro escolar que nuestro Siglo de Oro,
y fui también en medina del campo,
donde empezó a gestarse lo que luego sería subsistien y poder
instituto propio Bonifacio nos dice que fue una petición expresa
del padre Juan Suárez, propósito, presunciones,
Castilla tiene.
1.565 le pidió que pensara en inscribir una obra para fortalecer
y consolidar la enseñanza moral de los colegios de la esta petición
parece que es baladí y, sin embargo,
está cargada de significación histórica,
y en 1.563 Antonio y María Shiller y fraile dominico
comisario general de la Inquisición romano más tardes
Pío quinto le pide la Compañía de Jesús.
Empiece a escribir obras internos por los propios jesuitas.
Hasta ahora no lo habían hecho si ustedes los jesuitas
no tuvieron la docencia inicial de los colegios
como una primera finalidad.
La orden, estudios ni lecciones de la compañía
dicen en los primeros colegios.
Es una ong joven.
Es una que tiene que asentarse.
Estaba el protestantismo, pero a partir de 1.563
por la petición de quiere,
una vez despejado aprobado el Concilio de Trento
y despejado el horizonte dogmático y doctrinal
que acechaba el las confusiones del horizonte dogmático
y que fichaba en la iglesia católica despejados estos se empiezan
a escribir como una forma directa de llenar sus bibliotecas,
de fortalecer la lectura en sus casas y de afrontar, digamos,
el prototipo con la presididas contra el protestantismo,
por lo tanto, y Cristian y Pueri Institution
y se pide en 1.565 por el padre usuaris y las entremeses comedias
auto sacramental es hay que encuadrarlos en este marco
y en esta petición de la propia iglesia católica.
También se ha elegido la iglesia a la Compañía de Jesús
como vanguardia de este Roma para afrontar, digamos,
la primera línea contra el protestantismo.
La segunda etapa en la vida de Bonifacio
le contesté en el colegio de San Gil, de Ávila,
y si había fundado en mí quisiera 1.567 que nuestro personaje
se trasladó para sacar adelante los estudios de la Trinidad,
y pasó 10 años en 1.567,
1.576, Uno dedicado de la que hizo la profesión de los tres votos,
realizó estudios teológicos y pudo,
terminar por fin su anhelado cristián,
y puede instituir un fruto,
con el cual estaba el especialmente satisfecho,
pero que su proyecto final pasó portales dificultades.
El propio Bonifacio
pensaba que su obra cumbre no podría ser publicada
el motivo de estas dudas,
y esta inquietud es que en esta época toda obra jesuita debía ser publicada
con el beneplácito del propósito general de Roma.
Tenía que pasar la censura en Roma por cierto,
hilar si allá están las censuras al al esta obra;
si alguien las quiere, yo estaba ahí y he visto las censuras,
pero no he visto las dilaciones Losada,
esta obra e y así ya se lo adelanto.
Pero qué ocurre?
Los portadores iban a la elección de puertos,
la muerte de de Borja,
son detenidos por unos bandido, su buenotes en el mediodía francés.
Son encarcelados,
para pedir por ellos un fuerte rescate.
Están 50 días presos, se les despoja de todas sus pertenencias,
y por ello es tres pagar un fuerte rescate por fin
y con la muerte de uno de ellos.
La muerte, de uno de ellos no les quitaron.
El manuscrito del cristiano y Puri pudo ser llevado a Roma
y publicado en la Imprenta, de Matillas bestiales en 1.575.
La forma, como un buenista de Juan,
Bonifacio, estaba para estas fechas muy consolidada.
Tiene una publicación del cristián y puro instituto,
afianzó todavía más su reconocimiento
y y el 1.576 me alegra ahora población,
esto porque aquí está el profesor Burrieza que me voy a dedicar
a su querida universidad de Valladolid.
En 1.566, 76 perdón, bonifacio estuvo en Valladolid 16 años.
Hasta 1.592 es trasladado al colegio de San Ambrosio y de la universidad,
vallisoletana para encargarse de las clases de retórica
de la Trinidad.
Con la Universidad de Valladolid en estas, en estas concierto,
estuvo 14 años de 16 años, 12 años perdón, 12 años,
conciertos que al final resultó una ruptura
y resultó un fracaso,
y a Bonifacio se le encargó como era precepto de estudios.
La lección inaugural en 1.576 sobre un tema,
como era la importancia de la educación,
de implicación insular, insoslayable, de los padres
y la discriminación de los buenos y malos libros.
Esta lección inaugural
formó parte de la cuarta edición de Cristian y Pueri,
pero en Valladolid se publicó en 1.578 para alentar
y potenciar la figura de Bonifacio,
la tercera edición de su cristián y purín en 1.578.
En Valladolid, muy dicho, los pactos con la Universidad de Valladolid
no resultaron muy fructíferos, bonifacio sistema
disgustado estaba insatisfecho.
Al final se optó por la ruptura
y se optó por la ruptura por cuatro motivos,
y pasó aquí a considerar, porque a mí me parece que son motivos
y marcan parte de la dinámica colegial
de la Compañía de Jesús, en esta época muy significativos.
En primer lugar,
bonifacio se queja del excesivo número de alumnos
al que debía atender más de 700 alumnos,
700 en esta época en la Compañía de Jesús
hace un seguimiento personalizado de los alumnos.
Los alumnos, según sus resultados académicos,
que estaban sujetos a evaluación, orientaba el estudio,
tenía conversaciones con las familias sobre la marcha académica
de los padres de los alumnos perdón,
y además hacía un cómputo de los que existían o nueva clase
una auténtica educación personalizada en la compañía de luz,
y estemos hablando de 1.576, esto para Bonifacio
dificultaba mucho la eficacia de los estudios de Humanidades.
En segundo lugar,
Bonifacio se quejan de la prisión de los padres,
y esto le molesta terriblemente brevemente.
Esto parece una carta suya.
Donde he visto la he leído a expertos
y sí que fue de la presión de los padres,
porque las clases en estos momentos en la universidad
en las clases debatidas habitualmente de cuatro cursos mínimos
y no eres medianos y mayores podía varían según los colegios
la nomenclatura
Permanente cuarto y cinco años.
Ahora bien, es importante que sepan y para pasar a la filosofía
no era necesario cursar los cuatro cursos,
nuestra, de un número de un nivel de conocimientos,
actúa para saltarse los cursos y los padres querían
que los alumnos asaltaran los cursos.
Por qué?
Porque aunque estudiar era gratis, como dicen los jesuitas de Valdés,
muchos alumnos irán de fuera de Valladolid
y trasladarse a Valladolid suponía costos,
suponía dinero.
Suponía tiempo excesivo uso, había una presión importantes
que pasen a la filosofía.
Hay un tercer aspecto muy fino, muy delicado y señala.
Bonifacio también, como apuntaba la virtud
y es una vecindad con las universidades,
dice que los estudiantes en las universidades
gozaban de más libertad que en los colegios.
Las universidades eran una distracción y tentación continua
a los alumnos que no venían, que no veían la hora de salir
de las estrecheces de la gramática de las estrecheces morales,
se refiere,
y de la vigilancia a la anchura de las facultades mayores,
donde se sentían con mayor libertad.
Por eso están al lado de la universidad instar
en las grandes ciudades.
No le gustaba de armonización mucho,
por eso renunció a dirigir Madrid el estudio de Madrid en 1.572
porque en la corte había muchísimas distracciones.
Por último, y quizás lo más, lo que más me molestaba Bonifacio
era la injerencia de la propia universidad vallisoletana impensable
que inspeccionaba la docencia jesuita, generando serios problemas
a la autonomía que siempre reclamaba.
La Compañía de Jesús autonomía para la orden era fundamental
para la eficacia de sus estudios, y en estos fueron razones suficientes
para, tras 12 años de relación, romper el pacto con la universidad,
vallisoletana que hace entonces bonifacio.
Bueno, pues se vuelve al su colegio, ese miembros
y a partir de la Trinidad potencia, y esto es muy importante y potencia
y ayuda sacar adelante el seminario directas humanas de Palencia,
fundado y 1.579.
Por qué digo esto?
Porque estamos, desde mi punto de vista,
hasta el ante el primer centro de formación de profesores
específicos de Europa, mística es un centrado
en la enseñanza de la gramática y de la trinidad.
Este centro de formación de profesores,
de Europa duraba 13 años, tres años,
y aquí se han ido.
Los profesores de latín y destrío el primer curso ansiaba,
tuvieron 12 alumnos.
Este seminario de letras se piensa en la congregación general de 1.565,
el primer centro de Palencia de España
fue el de Palencia de 1.579, estaba dirigido por mi paisano,
el jesuita de Navarro Antonio Sánchez,
un gran latinista y con el colabora del Uniface.
Un hile orienta para sacar adelante
este centro de formación de profesores.
Es capital, pues bien,
mucho tiene algún si alguien quiere alguna tesis doctoral sobre el tema,
porque pienso que merece mucho la piel,
recursos en las fuentes más difíciles de encontrar,
pero hay un tema también importante.
El cuadro Bonifacio se dedica en su estancia en Valladolid.
Estoy quintaesencia en de mucho,
es escribir una obra clave y fundamental en su vida.
El desatiende fructuoso la edita en Burgos en 1.589.
Esta carta se compone de cinco libros y de 37 de 37 cartas,
y hay tres temas centrales.
La importancia de los maestros, la formación del carácter,
que constituye casi una obsesión la Compañía de Jesús de esta época
y, sobre todo, la importancia pedagógica
de los ejemplos para explicar la virtud, es decir,
la didáctica de la enseñanza a través de los ejemplos.
Esta obra sea cin.
Tres ediciones de Burgos,
que ya conocemos, de 1.589,
una de bingos, estación 1.606 la colonia de 1.629,
ya adelanto un tú del cristián y Pueri Institution
puede considerarse uno de los crímenes formulaciones
sistemáticas en educación jesuita.
Antes de la aprobación de las ratios estudiaron hay otras, el modus París
insignis modus més sinensis.
El colegio romano,
pero esto es, digamos, no son formulaciones pedagógicas,
son formulaciones, didácticas, claro que influyen en la ratio,
estamos hablando de formulaciones didácticos,
de la experiencia de los colegios, aquí se asienta la pedagogía ilustres
y que informa toda la acción didáctica, insuficiente, fructuoso
y sobre todo de izquierda y puro instituto.
La última etapa de la vida de Juan Bonifacio
transcurre en los colegios de Medina,
del campo y Villagarcía Medina,
con una salud bastante resquebrajada.
Se le dispensa de la docencia, se dedica a escribir cartas,
salvo una cosa que nunca de los servicios se cierto tales
y al culminar su última aportación literaria,
que pensaba que era una obligación de todo,
teólogo que se precie a ese detall escribir una historia sobre la vida.
Si una historia virginales esta historia la escriben,
se publica en 1.605, con el está bonifacio muy satisfecho
y es sobre todo lo que es un resumen de lo que habían dicho
los santos padres,
que bonifacio los conoce muy a fondo sobre la Virgen
y la devoción de la vida es una síntesis de textos
en los santos padres.
Trapa, triste sobre la vida.
1.600.
Bonifacio fue trasladado a Villagarcía de Campus,
donde muere el cuatro de marzo;
de 1.606 con 67 años de edad y 48 de vida religiosa,
uno de los periféricos sobre su vida se puede leer.
Estado 40 años dedicado a la enseñanza de las humanidades.
Los frutos de su labor han sido muchos y muy notables.
El desempeño de su oficio con mucho talento.
Yo he tenido el donde formar buenos discípulos
y subrayo nacer de la virtud, la clave de su vida
y de su obra.
Estamos en el eje nuclear de la pedagogía jesuita,
la abiertos bien.
Tras estas palabras,
la pregunta que debemos hacernos es, como entiende Bonifacio la virtud,
cuál es su naturaleza y su pertinencia pedagógica
que significa la virtud,
don Juan Bonifacio son estas cuestiones y adelanto
que ninguna de sus muchísimas cartes y ninguno de sus libros
vamos a encontrar una definición precisa de virtud.
Parezca más, un concepto piera,
que lo he intentado, pero imposible en algunas se aproxima,
pero no son suficientes.
Hubo muchos otros humanistas.
Bueno, bonifacio la virtud no se define ni se explica si muestra
y se enseñó con historias de vida y ejemplos claros,
a modo de las parabalas evangelistas no se define, explica virtud,
es más digno, incluso tremenda, ni se tiene ni se posee, sí mantiene
y tú es un muestro con ejemplos evangélicos,
poniendo al mundo de las para con un que tú con 252 ejemplos
y 358 referencias bibliográficas,
que luego entraré ahora bien, esta dimensión práctica,
isto proxys, no impide bajo ningún concepto
que no podamos hacer una concepción teórica de su dimensión práctica.
Sí que se puede inferir una filosofía pedagógica
esto es lo que voy a exponer ahora sin apoyemos en los referentes
teológicos y morales ilustre en los escritos de bonifacio,
cinco ejes que vertebran y sostienen su pensamiento teológico.
La virtud sagradas escrituras
si hicieron totalmente omnipresente, sin Jerónimo Santo,
Tomás e ignacio de loyola, son los referentes claves
conforman el pensamiento ilustre nuestro personal en un cinco libros
que conforman el cristiana y poder Instituto.
Yo el máximo referente de autoridad es la Biblia.
Le cito 661 referencias, 31,
pertenencia en el antiguo testamento y 16 al 9.
Primero de los casos en el antiguo testamento.
Me refiero, sobresalen el génesis,
los libros sapiencia, eles y los libros históricos,
y, con ello refrenda, le sirven para firmar la confianza
y esperanza de Dios.
En medio.
De las tribulaciones y el conciencia de esto.
Y con el nuevo testamento lo centra fundamentalmente en Sol,
Mateo y, como no podía ser menos, las epístolas paulatinas,
un insto referentes hace de la esperanza y de la calidad
la clave de la virtud.
Virtudes teologales está opinando el espíritu.
Son dos virtudes teologales no cardinales.
Esto tiene inicio la literatura clásica por la literatura bíblica,
es también muy palpable, se completa con la literatura clásica,
es la que más cita y no podía ser menos,
en un jesuita, 1.635 citas de ellas,
su visión y la figura un ni presente de cicerón
Plutarco y Plinio.
Diminúen, citen 15 obras, lo conoce muy bien, hicieron, dice.
Para qué es para que utiliza la terencio si tenemos a cicerón;
digo porque Terencio fue un tema importante
y de lucha entre la Compañía de Jesús y los hicieron llanos,
aunque para triunfa cicerone, los resistentes,
en quien no con literalidad, toma 28 referencias
a razón de 14 citas y cada uno le sirve para sostener una idea,
capital bonifacio una virtud, es un saber práctico turno,
su y todo.
El apoyo de hicieron un segundo de naturaleza o nacimiento,
y se hizo un segundo nacimiento.
Permiten firmar,
por la fuerza del hábito el dominio del espíritu,
sí afirmar una felicidad y bien individual y social
y el bit bonus ticking de peritos mismo nos diques y peritos
es la expresión literaria que mejor define el ideal de virtud clásica.
Antonio, no yo bonifacio suyo ni lumbre firme
por su originaria y singular firmeza de carácter,
y mientras de carácter habla como un signo de identidad
de virtud es moralmente bueno para comunicarse con brillantez,
viene sapere técnicamente eficaz venir ya me entiende.
El espíritu de servicio de la ley y de su tiempo viene de ayer.
Esta es la idea y resumir la aportación del sentido clásico,
la virtud ciceroniana perdón, de bonifacio.
El tercer referente que ilustre el armazón moral de Bonifacio
es la patricia rica,
y, especialmente, san jerónimo completado con las ayudes,
distribuyó más Nois en Austin
el primero, toma 16 citas literales
de san jerónimo extraídas de seis de sus obras,
en las que resumen el sentido del pudor y de la castidad virtudes,
capitales, que luego entraré un segundo extrae de tres obras.
14 citas para mostrar una cuestión muy clásica,
la superioridad el celibato sobre cualquier otro estado
del hombre; eso era normal,
hace la pata triste y que lo defendían
y que los humanistas también y una idea matriz ética,
informa todo lo pedagogía y moral de nuestro jesuita insistáis clave
y conforme a la naturaleza de la virtud.
Indemnización.
El carácter medial de la virtud,
el carácter median, los padres de la Iglesia
y especialmente para las seis citas de San Agustín.
La virtud no es un fin en sí mismo, virtud, no es un fin en sí mismo
pero la influencia de Patrick agustinianos
sobre todo es un medio alentado por la claridad,
trasciende a la persona
y tiene y no identificación con dius esperanza y auténtica razón de ser.
Es una relación medial que trasciende a la persona,
una bonifacio sin relación con dius nada se es.
El cuarto referente extiende su calado y muerte
su bienvenida de naturaleza divina,
virtud en tu más Inmunizaciones Tomás de Aquino,
referente que como posesión esto lo sabe muy bien
que sus tienen las constituciones de la orden
para informar en saber teológico de todo jesuitas.
Este referente, sin lugar a dudas, en equina.
Los 252 ejemplos que se proponen en él, Cristian y puede instituto yo
para enseñar la virtud, unos tienen un denominador común,
sin exclusión, sin excepción, liste,
lo ideal del hombre es el Estado de virtud,
ese listado de bien acabado y perfecto del ser estado propio
de un mes, el estado de virtud y el estado de bien es lo propio
y lo más acabado de enseñar, enseñar, un, hemos inutile Jim,
bonifacio a una segunda consideración,
el conocimiento de la felicidad ojo con esto que es muy importante,
el conocimiento del bien no produce, el acceso directo y automático
a la bondad produce, no nos convierte en buenos
el conocimiento del bien, lo orienta y se presupone allí
ellos oriente a ello; grifo, ocio, sentiré con tu máster,
Aquino que suelo indios esencia y existencia coinciden,
pero no,
ni y un hombre está informado por la razón.
No estuvo por una voluntad y ceñida al bien una virtud,
y esto es clave, un instituto mixto,
un eso firme, bonifacio es de todo punto capital,
educar el carácter.
Lo persona, los alumnos del no utiliza discípulo
que sepan ustedes ni estudiante, apenas discípulo en su obra,
lo utilizó cuatro veces estudiante y seis
si utiliza luto 72 veces,
incluso que sería un maestro cuyo antes el 60 seguía a un,
una disciplina pero a luz, no es el alumno de un colegio
el que se ha alimentado.
Por eso por eso ya aparece con fuerza la palabra luz,
no lo digo porque a veces pienso en quieren Silo
18, no, ni muchísimo menos que la Compañía de Jesús,
con sus más de 606 colegios.
En la Edad Moderna el concepto de alumno es clave, ha
superaba al discípulo medieval, discípulo es un sus,
es una actividad, una actitud de celo.
Pero lo importante es el concepto de alumnos.
Bien, el último referente que cierra.
Perdone.
El último referente, voy de prisión ficcional.
La información moral de Bonifacio es no se diluye.
Una las constituciones, y es,
no serán niños espirituales, dos publicaciones
en nuestras publicaciones, es decir,
estas publicaciones y externos de sirven al bonifacio para decir,
y afirmar que la virtud es una categoría,
una activa y relacional alentada por la calidad?
Miren, los ejercicios espirituales ignaciano es la palabra amor.
Aparece 13 veces, 13 natalidad,
tres nací nueve veces cristina
y poder instituto.
Yo no parece la perdón, la calidad aprecia 99 veces,
deferidas 96 de esperanza.
Veintidos son virtudes teologales.
Es una alentada por las virtudes cardinales.
Hoy, sintetizando, cosas, indudablemente todos estos temas
no es el fin de colonización bonifacio,
le interesa sacar adelante.
David practica, y hay tres virtudes prácticas que deciden su obra
y que denomina nodrizas de la educación,
porque alimentan todas las estepas.
Sin temor de Dios es el pudor,
y es la pureza, las virtudes claves sí que rezumen el cristiana,
y Pueri el temor de Dios,
consiste no separar la libertad humana del corazón divino.
El pudor vehiculi ha llamado a proteger la intimidad,
la honestidad y la moderación de los efectos,
y, en tercer lugar, está la castidad,
tienen la, llame la pureza, no la considero una reprensión
o un castigo.
Lo considera, y este es uno de sus aciertos;
sí una posibilidad de firmar la dignidad humana,
y en este aquí es el concepto de virtud de Bonifacio.
Quien les pone con 358 citas, 252 ejemplos,
no todos tienen la misma entidad.
tiene una praxis pedagógica farragosa,
y eso ya se lo adelanto muy poco sistemática,
escribe a partir de la cuestión y la disputa,
y la ezkio de edad medidas de adaptada didáctica del siglo xvi
son digamos técnicas que dificultan mucho la sistemática del consciente
de todo eso, y para eso, cada uno de los cinco libros
terminen con un discurso final, sin apenas ejemplos,
y más sistemático donde sí se pueden extraer ideas,
y en de todo ello les diré que muchos de los ejemplos,
solo la Biblia solo, cicerone solo San Jerónimo,
sus literales, el resto.
Son cifras forzadas retóricas y poco diga,
y más adaptadas a sus fines.
Está aquí las ideas esenciales de un pedagogo,
capital para estudiar la ratio de estudio en un después
para estudiar el último tercio pedagógico
de la Compañía de Jesús en el siglo 16,
debía completarse con la educación familiar,
con la educación escolar,
una dirección de un espíritu director espiritual
y la frecuencia de los equipamientos,
especialmente de la penitencia y nada sanidad y la eucaristía
Muchas gracias y estoy defendido.