Hola a todas y a todos.
En mi nombre es Jesús Fernández
que, junto con el profesor gómez, es decir, la profesora Ramírez,
formamos parte del equipo docente de la asignatura de introducción
a los servicios sociales del primero de grado de trabajo social.
Hoy, en esta clase
vamos a repasar los aspectos más relevantes del primer tema
titulado el hecho social de la pobreza en el siglo 16,
recordar siempre que tenemos un escenario,
un contexto yo histórico relevante, que es el que nos va
a mediatizar todo lo que es después los aspectos más relevantes
del capítulo.
Ese contexto, parte de desarrollo económico
y la prosperidad de los reinos de castilla en el siglo 16
como consecuencia del descubrimiento de las nuevas tierras,
de las Indias, la emigración hacia ese nuevo continente;
el desplazamiento de la población del campo hacia las grandes ciudades
como consecuencia de esa atracción urbana
que empieza a proliferar en los reinos de castilla.
El incremento, por tanto,
de la burocracia estatal y municipal,
y la entrada de población extranjera que va a causar problemas sociales
o desencuentros sociales.
No.
Este contexto histórico que estamos mencionando
a modo de introducción del capítulo fue muy breve,
alrededor de medio siglo, hasta 1.550,
donde cuando se produce la ruina de los artesanos,
industriales castellanos, vicens, vives,
habla de un Meteoro burgués en el siglo de 16.
En este propio contexto así lo define el autor, autor.
Nos encontramos por lo tanto en un mundo medieval,
organizada, en función de Dios,
como concepto, teológico y la iglesia como institución clave no.
Cuál es el instrumento o fórmula
que utilizaba para controlar la sociedad?
Pues la calidad que estaba legitimada
por esta institución que tenía muchísimo peso en ese momento,
como era la Iglesia desde una perspectiva del control social,
se está asistiendo de otras de otra manera a un inicio
en el proceso de secularizado hor que surge en este momento
al atribuir la responsabilidad por primera vez de la asistencia
desde la iglesia mediante la caridad privada que se estaba desarrollando
en las ciudades del Reino de Castilla,
hacia lo que son las instituciones públicas.
Lo importante en este aumento
donde radica pues el fondo del debate sobre la pobreza,
pues en el papel de los poderes públicos,
en la corrección de las necesidades sociales;
es lo importante que el fondo del debate
sobre la pobreza va a radicar en el papel de los poderes públicos,
en la corrección de las necesidades sociales;
asistimos por tanto, a un abandono del neocentralismo medieval
por una concepción antropocéntrica del mundo y los poderes públicos
comienzan lo que sea a intervenir en la suerte de la gente
más necesitada.
El reino en este momento
es cuando aparecen una serie de pensadores en este siglo 16
que quieren dar solución a este problema social,
evidente en todas las ciudades, castellanas y aragonesas.
También el primero de ellos es Juan Luis Vives, de 1.492.
A 1.540 con su habla del socorro de los pobres de 1.525.
Convives se evidencia
y según dicen los autores y arranca el debate
sobre la situación de la pobreza, lo lo cierto
y lo evidente es que hizo la primera propuesta,
forma para que el cuidado de los pobres
dejará de ser un simple medio.
Con el que ejercitar la calidad que le llamé para pasar
a convertirse en una verdad obliga a una verdadera obligación
de la función pública.
Su libro primero, titulado el pobre,
algo más que un elegido de Dios
sabe analiza la concepción amplia de la pobreza y la limosna,
y el libro segundo titulado.
El fenómeno de la pobreza como problema social
habla ya de un sistema, ordenador y complementario
de acciones que van a luchar contra la pobreza hay
que semana concentradas,
sobre todo en un concepto clave, que es la supresión
de la mendicidad.
Propugna medidas
como para gente que no es el lugar original y lugar,
los forasteros.
Se les tendría que expulsar a sus lugares de origen.
Especificaba también este libro segundo el mandato del trabajo;
hablaba sobre población que era totalmente
desfavorecida en ese momento, que era la enfermedad mental,
las personas que padecían enfermedades enfermedades mentales,
que para vive este era un problema social importante
y, por lo tanto, tenían que recuperar,
si tenían que protegerse dentro de los hospitales,
basado ya a un sistema de protección integral.
No también a establecer una reglamentación para evitar
la influencia de autoridad para obtener dinero.
Para sacar beneficios desarrolla una dimensión preventiva,
no tanto como humanistas posteriores, pero bueno,
lo empieza a desarrollar en materia educativa ni en materia,
sobre todo para la infancia y el control
de lo que es la los bienes públicos a través de las fuentes financieras
no, y las donaciones particulares la trascendencia de la obra
y pensamiento de vives es que se sientan los fundamentos
de lo que después será la política social de los Estados capitalistas.
Frente a la hora de vives, tenemos a Domingo Soto,
1.494 1.560.
Su obra de liberación de la causa de los pobres,
cuya característica principal es una réplica totalmente a las ideas
de vives de la autora anterior, para Soto,
el verdadero pobre, ese que tiene libertad para pedir no se admiten
las medidas restrictivas del Vives y la, y de la, sobre todo de sobra,
sobre todo centrada en la mendicidad,
y aquellas medidas también que controlaban
la pobreza para soto defiende, sobre todo la libertad del pobre
que busca el socorro y quiere que va estima
que busca al socorro donde lo estime más conveniente.
Por tanto, la autoridad pública tiene que restringirse a distinguir
entre los pobres varaderos de los pobres fingidos,
no para que uno sea legítimamente, legítimamente, pobre.
Según soto, no es necesario estar enfermo,
sino que carezca de lo necesario para su sustento,
y el de su familia.
La limosna debe de concederse en virtud de criterios materiales,
de pobreza y soto,
aboga por la libertad, es totalmente de la mendicidad,
porque el recogimiento de los pobres, según este autor,
no va a solucionar.
Los problemas sociales,
defiende la asistencia a la mendicidad, por la limosna
y rechaza.
Por lo tanto,
el encierro que postulaba el autor anterior vives,
otros autores más relevantes en este momento
quizás el uno de los más relevantes es Free Juan Robles
o Juan de Medina.
Nosotros nos quedaremos con el primer nombre, no;
el segundo era que firmaba,
que a veces seudónimos con Juan de Medina,
pero se le conoce como Juani, de Robles,
Juan de Robles, perdón, de 1.492.
A 1.572.
Su obra es de la orden que en algunos pueblos de España
se ha puesto en la limosna para el remedio de las ganaderos.
Pobres Robles era, por tanto, el precursor del establecimiento
de un sistema organizativo para remediar la pobreza.
Esto es lo importante en su obra, es el precursor del establecimiento
de un sistema organizado para luchar contra la pobreza
en los reinos de castilla.
No lo más relevante de la obra de Robles
es la separación de la esfera de la vida religiosa
y la vida civil, y atribuye en la vida civil
la responsabilidad del control de la mendicidad.
La administración de los hospitales
y el socorro de los pobles de los pobres,
incluso defiende el protagonismo de los laicos.
En esta materia, para roles,
el trabajo es un instrumento contra la pobreza.
La modernidad de su propuesta es que no pretende suprimir la mendicidad,
con métodos coercitivos directos,
sino con métodos más bien indirectos,
como son estos métodos indirectos,
pues a través de ayudas la principal, la ayuda domiciliaria,
que se proporcionaría una vez a la semana en las personas
más necesitadas, está digamos que es la propuesta más transgresora
o más innovadora de la obra de Robles.
Miguel de quinta de 1.534 1.588 ha desarrollado un recurso específico
para tener más tantes repercusión en el 16
dispuesto en siglos posteriores, que son las casas de misericordia,
pero su obra, la obra de Gita,
se sitúa a gran parte mimetizada mediatizada por tres elementos.
La crisis económica de los riesgos de Castilla,
una vez más, la pésima gestión de las instituciones asistenciales
y, por último o algo tan importante como el escenario de la reforma
y la contrarreforma, el pensamiento y la obra, por tanto de Gita.
Hay que situarlo en ese escenario tan,
tan controvertido como es la reforma en la Contrarreforma,
donde aparecen luteranismo y el calvinismo influenciando.
Todo una zona concreta de Europa
cambiando el sistema asistencial imperante en los países católicos,
frente a la calidad individual potenciada por el cristianismo,
el protestantismo, propugnaba la fe sin obras,
como responde a la iglesia católica a este movimiento que es imparable,
no que surge en Europa, pues con el Concilio de Trento
de 1.545, donde a pesar de las buenas intenciones que tenía el Concilio,
se reafirma al adoctrinada tradicional encargándonos
eclesiásticos la organización de los Socorros de los pobres,
al finalizar el Concilio las diferencias que existen
que entre la línea protestante la línea católica
es que es el sistema protestante del encerramiento,
va a ser obligado para los pobres y el catolicismo,
va a propugnar una protección más o menos organizada.
Por tanto, desarrolla en este contexto
un recurso como decíamos antes,
que se ha denominar las casas de misericordia
y que son definidos como instrumentos decisivos
que va a diseñar.
La política de la mendicidad
defiende la fusión de establecimientos asistenciales
en dos únicos hospitales por localidad,
uno destinada para los enfermos y otro destinado para los mendigos.
La financiación de las casas de misericordia
sería a través de la reducción de los hospitales, de los ingresos
de las funciones benéficas del trabajo de los propios acogidos
de los ingresos procedentes de porcentajes,
de entradas a las comedias entradas a museos, histológicos,
jardines y sobre todo de los prelados gobernantes y ricos
que quieran emplear sus bienes no solo en lujo,
sino en desamparo de los pobres.
Las casas de misericordia
se van a constituir como un instrumento de reforma,
proporcionando un aprendizaje de un oficio
y una institución básica.
No.
Las actividades desarrolladas en las casas va a ser religiosa,
educativa y laboral.
Esta triple vía la regeneración, por tanto los pobresa
basada en el de la ociosidad mediante el trabajo
y los centros que se van a desarrollar.
Dentro de las casas de misericordia van a ser.
Talleres dedicados a la industria textil
Pérez de Herrera de 1.556 a 1.176, 20 perdón, Miguel 620.
Desarrolla el discurso de amparo de los legítimos pobres y reducción
de los iniciados en su obra, parte,
por lo tanto de la distinción entre verdaderos y falsos mendigos
y propugnando que sean severamente castigados.
Estos falsos mendigos
y admite la mendicidad, de los extranjeros,
al igual que es otro y que Robles trata de recuperar
para la vida activa a los huérfanos desamparados a los cuales se trata
con una solución, una solución en una doble vía,
que son los albergues para pobres y la reglamente reglamentación
de la mendicidad callejera.
Los albergues para pobres van a ser denominadas
como residencias refugio para verdaderos pobres o pobres,
verdaderos.
Los acogidos van a acudir al caer la tarde,
a dormir el resto de día a los pobres,
inútiles como nuestra, definía Pérez de Herrera,
se les proporciona una licencia y una insignia al cuello
para que puedan pedir limosna y en los albergue solo
va a trabajar.
Quienes no pueden hacerlo fuera la administración de los centros
es conjunta entre laicos y eclesiásticos,
y la idea de perder Herrera era la construcción de una red general
de albergues por toda España, rr.
Por tanto, aspira al control
y también la reglamentación de la mendicidad
y a la mejora de las condiciones de vida de los pobres, verdaderos.
La asistencia y el control de la pobreza
va a ser un elemento asistencia social
que debe promover el Estado.
No la Iglesia.
Las medidas
a tomarse un Pérez de Herrera es para los encerrados en prisión,
dar unas medidas concretas para la infancia,
también abandonada,
para la invalidez militar para los parados,
con lo cual aborda sectores de exclusión social
bastante vulnerables, no al daba la brega,
los verdaderos pobres lo que hace es organizar,
por tanto la mendicidad, y en cuanto a los pobres
fingidos uno se verían obligados a incorporarse al trabajo
y a los que continúan mendigando herrera,
a partir de aplicarles las leyes castel castellanes, de 1.565,
que eran bastante represivas.
Todas estas se pensadores todos estos humanistas.
Lo que han hecho
es desarrollar una serie de medidas importantísimas y trascendentales
para la que es la historia de la protección social
en nuestro país
y que también ha van a tener consecuencias directas
en su momento histórico a través de acciones legislativas
y acciones administrativas.
Sobre la pobreza en soto que se van implantar a los inicios
de la Edad Moderna española en un momento,
en el siglo 16, con un desarrollo español económico,
aunque fuese fugaz, como decíamos, al principio,
y un progresivo abandono del ausentismo medieval.
En este contexto se enmarcan estas acciones legislativas
y administrativas, unidad a la concepción caritativa
manara de las autoridades eclesiásticas.
También estas acciones legislativas y administrativas
infle.
Tendrán una influencia internacional a través del sistema por la inglés,
en el cual se recogía acciones concretas,
no como, por ejemplo, una una medida que era
una protección, una figura que era una protección autotutelar
para para los pobres, no, e incluso medidas institucionales
que estuvieron en bastante repercusión
en nuestro en nuestro país.
Pero las acciones legislativas que se dieron a través de las Cortes,
a través de reglamentos importantes que vamos a ver ahora,
fueron las siguientes.
En 1.500 veintitres, en las Cortes de Valladolid
se desarrolla la primera disposición donde se prohíbe
la libre circulación de pobres por el Reino de Castilla
y las Cortes de Toledo.
De 1.525 se solicita al rey la reducción de los hospitales,
uno por cada pueblo.
Por lo menos, y nos encontramos también aquí
en las Cortes de Miñón de Toledo en 1.525, con la primera petición,
para distinguir a los verdaderos pobres
y los falsos,
y en las cortes de Madrid de Miguel 64 se recoge.
La primera clasificación de la pobreza
estableció tres tipos de medidas.
Las punitivas para los vagones.
Vagabundo, perdón.
Las restrictivas para los pobres peregrinos
y las protectoras para los pobres, verdaderos,
una de las medidas legislativas más importantes,
o sea, real.
Carta y real instrucción de Carlos primero del 24 de agosto de 1.540,
que es la primera disposición que pretende afrontar
y regular de forma global el problema de la pobreza
y que está influida directamente por las medidas de vives.
No, y esta medida se se desarrollan a través del examen
de carácter verdadero o falso del pobre.
La exigencia de licencia para mendigar la prohibición
de mendigar fuera del lugar de origen,
el encargo a las ciudades;
para el sustituiría en la libre mendicidad callejera,
por el recogimiento de pobres en los hospitales
y en el movimiento de los concejos de personas
que vigilen la ejecución de las medidas hacia los pobres
influidos directamente por las medidas inglesas
que habían venido de fuera, no que habíamos mencionado antes.
Tenemos también la real pragmática de Felipe segundo,
del siete de agosto, 1.565, en ella se recogen los influjos originales
de 30 las aportaciones de soto, totalmente contraria a la de Carlos
primero.
No en esta real;
dramática;
se recoge las pobres fingidos eran desterrados del reino;
se acepta la mendicidad, en los verdaderos con requisitos
de licencia, atención a los pobres vergonzantes
prohibición de la mendicidad infantil del recogimiento de pobres,
que se limitará a los que estén solamente enfermos,
y en cuanto a las acciones administrativas y para cerrar
este capítulo primero de introducción a los servicios sociales,
tendremos las cédulas de pedir para diferenciar
a los verdaderos pobres de los fingidos,
para tener ese.
Pide como requisito la incapacidad para trabajar y utilizarla
en los lugares donde sean, son naturales los moradores,
el establecimiento de hospitales,
casas de misericordia, albergues y hospicios,
recogidos por Carlos, primero también por Felipe segundo;
la ayuda domiciliaria para los pobres vergonzantes personas
que se encuentran en grave necesidad y me exterminio
a pedir así se definían los pueblos vergonzantes.
También se recoge con Carlos primero, con Felipe segundo también
el incumplimiento que se encomendó los alcaldes, justicias,
jueces corregidores y, por último, también medidas punitivas,
como decíamos que afectarán a los pobres que no tenga
la correspondiente licencia de pedir,
aunque no resultaron efectivas con estas acciones administrativas
a terminados en el repaso de este primer tema de este siglo, 16
con los humanistas con sus acciones legislativas y administrativas,
que yo creo que va a servir para que ustedes puedan actualizar el tema
una vez que hayan estudiado y abordado el manual.
Seguiremos más adelante con nuevas clases
y con nuevas documentos
que vamos a ir colgando en el foro que aconsejamos,
que siempre vayan consultando gracias a todas y a todos.