Han sin distancias UNED, Radio 3.
Hola.
Qué tal el Concilio de Nicea?
La relación entre la Rusia de Pedro primero el grande
y la España de Felipe quinto y un libro en el que su autor
nos propone descifrar nada menos que la escritura de los dioses?
Serán los temas a los que dedicaremos esta hora
de radio.
Comenzamos, sin Distancias, la UNED en radicales.
En 2025 se cumple el décimo séptimo centenario
de la celebración del primer concilio ecuménico
de la iglesia, el llamado Concilio de inicia,
tras una etapa de duras persecuciones,
un buen número de obispos.
Se reunió en esta ciudad en el año 325
bajo el patrocinio del emperador
Constantino, su objetivo, abordar los principales problemas
a los que se enfrentaba la iglesia y realizar una declaración
de fe conjunta que fijará la postura oficial
ante los desafíos doctrinales existentes,
bueno, pues para conocer mejor que fue el Concilio de Nicea.
Contamos con la ayuda de Almudena, Alba López,
que es profesora del departamento de Historia Antigua de la UNED,
y a la que tenemos ya al otro lado del teléfono buenos.
Días Almudena, bienvenida, sin Distancias buena, bueno,
quien convocó el Concilio
y por qué motivo aquello convocaron por el emperador
al que no han la ciudad red.
Inicia tú a la menor yo a lo largo de los de mayo y junio del año 25,
a ver el papel emperador.
En inicia fue determinante quien convocó el Concilio,
sino que además la organización de manera definitiva
el debate pero no lo ha convocado por el emperador para discutir la.
La pac cuá el problema del arrianismo
y una serie de adjuntos disciplinares,
entre los que se encontraba el que eligiendo la razón
a la que obedece la convocatoria del primer Concilio ecuménico.
Pero para comprender mejor el papel que te pequeño Constantino,
escribiéndolo y participando en el mismo,
debemos tener en cuenta el contexto en el que surge esta convocatoria
y que en el año 324 Constantino
había derrotado definitivamente hacia un rival
Higinio cualquier había compartido el dominio del Imperio.
Hasta entonces, ahora tras su victoria en Cristo,
polí, Constantino, se había convertido
en el único dirigente de todo el Imperio
y contaba con potestad absoluta para poner orden en aquellos asuntos
importancia que habían quedado en segundo plano por la guerra
el nuevo conflicto doctrinal que estalló en torno al año 318,
que conocemos como Yama ejerció una determinante influencia
durante todo el ciclo cuarto y supuso un desafío
a la voluntad de Constantino,
de unificar el imperio bajo una nueva propuesta religiosa
representada por el cristianismo.
Sin embargo, la certificación behar
y al Alejandría dificultaron enormemente
ese anhelo de unidad debido al efecto escolarizador.
Estuvo esta doctrina en el seno del cristianismo.
En el que encontraremos ahora una radical disparidad
en torno a la reflexión sobre la naturaleza de Cristo
y su relación con el la violencia de los enfrentamientos,
entre los partidarios y detractores
que la postura de arrio propició la intervención del emperador
que tenía que una lucha abierta en el seno de la iglesia,
amenazara su proyecto político puesto que pretendía etc
y para cimentar la unidad imperio bueno consiguió
seis es el primero indígnense consiguió denominados étnicos iglesia
celebrando desde este ministerio.
La 325 hasta el Vaticano, segundo,
en la segunda mitad del siglo xx, a qué obedece esta denominación,
entendemos por aquella reunión nervio ,
por la dan cita representantes de todo el mundo para tratar temas,
tendencia para la evolución y fijación de la doctrina,
problemas de disciplina y moral o importante
para la marca y el gobierno de la institución eclesiástica.
El primero, que empleó el término técnico para decir
Janis pea, sería área importante, autor.
Cristiano del siglo cuarto, que además participó
en este Concilio con el término medio,
pretendía transmitir a lectores el alcance que tuvo inodoro,
llegó a reunir, según la tradición a 318, todo el mundo conocido
y viene a cifra,
parece aproximar almacén la realidad a los 150,
el arroz que a la cantidad tan elevada
que regenta usted yo hay que decir por otra parte,
que no toda la iglesia cristiana y sus diferentes denominaciones
aceptan como oecus étnicos todos los indios teniendo cada una,
un canon diferente al respecto de esta manera.
La iglesia católica ortodoxa
y las principales comuniones protestantes Magisterio
como, por ejemplo, la luterana -ola americana,
están de acuerdo en reconocer como ecuménico los?
siete primeros Concilio hacia la Iglesia,
que son los celebrados entre el primero del inicial,
325 el segundo de inician 787 bueno, Almudena,
por lo que nos cuentas para ese es el principal motivo
por el se convocó este.
Concilio fue el arrianismo en qué consistió este fenómeno clara.
Pero aunque la realismo no es el único adjunto,
trato en Nicea
y que podríamos afirmar que fue el más importante
y el determinante donde todos hacen una doctrina.
Tú lo largas porque el crítico
Alejandro Magno arrio, que defiende a grandes
que cristo, ontológicamente, distinto e inferior a Dios
y que cuenta coordinado a él, habiendo sido creado
para servir de mediador en la creación
y en la relación de Dios con sus criaturas.
Esta afirmación escribe el debate sobre la naturaleza de estas personas
y su relación entre ellas que campe Galicia
y que generalizando, cristalizan dos posturas.
Tendencia heterodoxa la de aquellos
que defienden una distinción personal del hijo con respecto al padre,
pero que tienden a minimizar la dignidad de Cristo
y, por otra parte, hacia aquellos que afirman claramente
la dignidad elijo pero que tienden a identificar
al hijo con el de ambas tendencias.
Tienen diferentes predicciones, moderada, radical, pero percibo
en cada uno a su manera.
Defender la naturaleza a modo aquí a del cristianismo,
evitando.
Pudiera asumir la existencia de dos dioses diferentes tendencias
eran ser entendidas entre del proceso de la evolución
de la doctrina cristiana
y de todo con los que favorecen cristianos.
Tratan de conjugar la existencia de tres personas
Andreu hijo y tú que tienen noticia.
Tal vez te diferentes Packaged y momentos testimoniada
en las Sagradas Escrituras
y especialmente a través de la fórmula bautismal
con la naturaleza monoteísta de la religión, pagana,
dignidad de un único dios.
La solución ortodoxa que planteara la iglesia bajara
en la afirmación de la existencia de personas existentes.
El del hijo
y el espíritu que comparten una misma y única sustancia.
Pero para llegar a enunciación de acciones activa
tendremos que esperar al segundo con gaindiko
Elevator.
No plantee 181, bueno, Almudena,
como ya han señalado otras cuestiones que se trataron.
Este Concilio fueron el llamado cisma miliciano o también, por ejemplo,
el establecimiento de la fecha para la celebración de la pascua.
Qué nos puedes contar sobre estos dos asuntos,
ya no es un problema de tipo culinario,
pero también con la realidad buena Alejandría,
problema, hombre, israelí la última gran
per opción contra con lo arroyo entre los años,
como ocurrió en otros lugares del Imperio.
Muchos cristianos juraron públicamente tu fe
momentos más duros de la ejecución
y Carol reintegrar una iglesia
a medida que la violencia contra ellos fue remitiendo
a los que aquí obraban conoció con el nombre de la el obispo Pedro
de alejan brilla tolerante colector
la abogó por reintegrarlos teniendo en cuenta la dura presión
a la que habían estado sometidos durante su ejecución,
sin embargo, una acción parte y Goiri está liderada por eligió del ico poli
dio que estos renegados no tenían la iglesia
y que podían reintegrar ya en pie de igualdad.
Respecto a aquellos que habían sufrido las consecuencias
de la ejecución a jurar.
Paridad dio lugar a un y en el seno de la iglesia de Alejandría,
que el Concilio de Nicea,
no logró zanjar el problema o además a lo largo de 20 años.
La importancia de este asunto ratificaba en que los partidarios
de americio al no reconocer la autoridad del obispo
y negar admitirá los que rompen la comunión
con el obispo de Alejandría, por considerarlo ilegítimo.
De esta forma los milicianos situaron bajo la uvi.
Mire, negro que como Alejandro a de Alejandría
o a Palacio de Alejandría
posteriormente tuviera un gestionar, una implica fracturada por stec isla
y que además haya verja directamente en el conflicto con la arrio
y sus partidarios, bueno, y con respecto a la determinación
de las hechos de la pascua,
que puede decirnos la fecha de la vacua ciertamente.
El tercer grano, junto,
que aporta el Nicea al necesidades, detecta criterio del Concilio
obedecían, de vincular la celebración de la pascua cristiana
la judía al principio cristiano celebraban la pascua,
entendida como el párrafo de Cristo de la muerta
la dita en la misma fecha en la que lo hacían los judíos
para quienes eza el nombre que los judíos
tan la acierta conmemora la liberación del pueblo hebreo
del cautiverio egipcio guiado por unicef fiesta celebra,
aval la caída de la tarde del día 14 del eternizar el primer mezclo,
el calendario judío,
coincidiendo con la primera luna llena de la primavera,
independientemente del día de la semana.
El atice 10 estéis para marcar esta práctica,
pero manteniendo excepcionales al hecho de que el propio Jesús,
como judío, el ebro, es fácil.
Mayor días antes, sacrificio.
La iglesia mantiene el carácter móvil,
le otorgan la celebración regirse por el primer clínico,
un líder en la primavera,
pero conjugan descenso con la disposición
de que la pac qua celebre siempre en domingo,
siguiendo la frecuencia de los acontecimientos
vividos por Jesús en su tiempo
y conmemorando específicamente su resurrección bueno Almudena,
otro punto importante, consiguió su,
el llamado símbolo de miseria.
Consiste este símbolo hipercrisis están especial el símbolo de Nicea
un crédito.
La iglesia tiene una tradición.
Muy grande anterior a iniciar la elaboración de fórmula,
pero es cierto que el dedo que elabora ahora
en este Concilio como uno de los más controvertidos influyentes,
a partir del Concilio de Nicea,
cuando pone la costumbre de que la amplia
y con solemnemente reunida elaboren una fórmula oficial
en la que se reflejen los acuerdos alcanzados en dicha reunión
en materia de fe, estos credos de alcance universal
respondían a la necesidad de dar unas pautas comunes
que miran al teológicamente y señalaran la doctrina ortodoxa
en las cuestiones aportadas.
Asimismo, esta fórmula, entendida como concepción colectiva bce,
actuaban cuestionando a la Iglesia,
apostólico libertad a la manera de un testimonio
que en tiempos de tolerancia suplía,
al proporcionado antaño por martínez,
y confesores por tanto, el símbolo de fe emitido
por el Concilio y su adición a él adquiría en este nuevo contexto
un valor de actores.
Además, estos esqueletos son una elección de la voluntad
de esta culpable hacia otras del ámbito local
para imponer acuerdos en materia de forma universal.
Por ello, los credos, nos adscribían hacer un simple resumen o enfado
de la ortodoxa,
sino que podían incluir a temas y serían fundamentalmente a caminar
y determinar la ortodoxia de todos los cristianos
de una manera general,
pero la gran no menor que presenta el símbolo dicen.
No consisten.
Trata del primer decreto que definan la relación
entre las personas del padre y dijo, en términos de con sustancialidad,
empleando para ello un vocablo a bíblico eficiente
resultaba desconocido en el contexto espiritual
y especulativo del momento,
encontraba asociado a otras realidades que nada tenían que ver
con la enunciación explicación de la trinidad.
Se trata del término
o un significa consustancial a que el padre Villani
o comparten una misma vigencia?
Paguemos con certeza
cuál es el origen de la inclusión de este término
ni tampoco quién o quiénes fueron los ideólogos concretos de la fórmula,
Eusebio detectarían los significa que fue el emperador Constantino
el que propuso incluir el término en el crédito,
pero se trata de la única fuente que realizan afirmación,
y aunque no tenemos elementos para adoptar de Constantino
fuera, un hombre cultivado, resulta difícil imaginar al emperador
especulando sobre estos aspectos tan sutiles
titulado al mismo nivel formativo que los propios especialista celeste
asunto, que eran los, pues podemos afirmar con seguridad, he querido,
pero exigía lograr un consenso dentro de la iglesia establecido,
la sexualidad que protegiera y definiera claramente la doctrina.
Hartazgo sobre las personas del padre,
padre del hijo y la naturaleza de su relación,
el motivo del interés del inicia por la doctrina.
En este sentido, responde cómo fiarnos podemos especular
a la necesidad que tiene la iglesia de contar el vacío cristal lógico,
lanzado forajido, bueno, Almudena.
Pues ya sin alisar llevan a un.
Sí podríamos ser.
En la actualidad.
Sobre el Concilio de miseria,
qué interés puede tener hoy en día?
Podemos leer los ámbitos fundamentales, clara
desde un punto de vista histórico.
El Concilio iniciat, supone un evento de primera importancia.
Debemos tener en cuenta que en el 325
acababa de salir de una dura acceder,
persecución y perfilaban obstétrica de tolerancia,
dictador apenas unos pocos añeja antes como uno de los principales
factores sociales del momento,
independientemente del número y de la influencia
de la comunidad cristiana.
Medio para convocar, pero claro, el Concilio
y la implicación del emperador en organización y desarrollo
indica que el poder civil quería contar con el apoyo
y la complejidad de la iglesia para desarrollar el proyecto,
notificar y pacificar el Imperio.
La turbulenta Tetra y a la guerra civil,
que mantuviera un Constantino Higinio y nos centramos por otra parte
en el estudio del cristianismo.
El portal de no necesita justificación alguna.
Trata del primer Concilio universal de la iglesia,
en el que los discos reunidos hacen valer su magisterio,
para aclarar la oral y disciplina reflejada del crédito,
y en los cánones que fueron fruto del trabajo llevado a cabo
en este firmado y que estuvieron llamada
hacia influenciar decisivamente el proceso de enunciación
de la doctrina, como trajo acciones mayores
de la Iglesia Almudena, Alba López, profesor de Historia Antigua,
y muchas gracias por explicarnos la importancia
de este primer concilio ecuménico de la iglesia en el que se estableció
su postura.
Sobre el arrianismo, el cisma miliciano
se fijó la fecha de la celebración de la pascua
y cuyas conclusiones quedaron reflejadas en el credo,
conocido como el símbolo de Nicea.
Cabe gracias.
Sí.
Un obispo inglés de su escritas en 1.698,
unas reveladoras palabras dedicadas a alzar Pedro el grande.
El sar tiene actitudes para la mecánica
y parece, creado por naturaleza para ser un constructor de navíos
en lugar de un gran príncipe.
En el inicio del 700 el estaba llamado a convertirse
en un mito Viviente el del Príncipe creador y transformador de su país;
sin embargo, las expresiones, de sorpresa y de curiosidad
ante quien se presentaba como un aprendiz de Occidente,
mutaron en pocos años, en suspicacia y temor
ante su poder militar y naval.
En este programa nos fijaremos en la percepción que
desde la monarquía de España se tuvo de este príncipe lejano,
que prometía ser capaz de cambiar la fisonomía del continente europeo,
y para ello contamos con Nurias hayáis Vilaseca,
que es profesora de Historia Moderna en la UNED.
Buenos días, Nuria bienvenida sin distancias
Buenos días.
Es un placer estar aquí bueno,
cuál es la visión que se tiene de Pedro el grande de Rusia,
no ahora sino durante su reinado y que tiene de especial este monarca
para que su recuerdo sea tan potente.
Desde luego estamos hablando de una figura
que preside cualquier narrativa de la historia rusa.
Hasta hoy en día es un auténtico mito a nivel popular,
pero también es un mito a nivel historiográfico,
un imán para la atención de los historiadores,
para Rusia el Pedro grande.
Es un transformador, un creador, es el fundador del Imperio,
es un tipo de padre de la patria y es alguien que recibe críticas,
sobre todo por sus métodos,
pero su impacto es tal que resulta in escapaba.
No se puede contar la historia de Rusia
sin explicar quiénes Pedro a nivel internacional
desde el exterior se valora en particular
la importancia de su actividad militar y diplomática,
empezando por la que fue su gran embajada de 1.697
luego acabando en el año simbólico de 1.721,
cuando se hace nombrar emperador.
En los primeros momentos de su reinado.
Su reto principal es intentar consolidar
una salida del territorio ruso hacia el mar negro.
Para ello necesita enfrentarse al imperio otomano,
luego de varias derrotas en 1.006.
Entonces 96, el ejército ruso consigue una victoria,
que le permite capturar la fortaleza de Azón
y con esto controlar la desembocadura del río
Don martillazos que luego da acceso al mar negro.
Además, para la toma de azo se construye.
Para Rusia por primera vez una flota en el mar negro,
que el ve la confirmación de lo que ella sospechaba,
es importante poder contar con una flota
con este elemento estratégico,
que luego le dará también excelentes resultados en otros ámbitos
y en particular el otro ámbito es el báltico,
donde mediante unas campañas que son tanto terrestres
como navales Pedro grande, participa en la gran guerra del Norte,
en una coalición de varios monarcas,
los príncipes del Norte contra Suecia,
los coaligados se disponen a reducir las dimensiones
del gran imperio sueco, que había convertido el báltico
en un especie del lago privado, y es en ese conflicto en el báltico
en el que dos batallas una, en la Tierra
la batalla de portaba y 1.709.
Y la otra naval propiamente la batalla de cangur en 1.713
demuestran que militarmente el trato de Moscovia
ya no es un aliados secundarios.
De poca monta,
sino que puede desplegar una potencia militar considerable.
Las victorias son dos grandes sorpresas europeas,
nadie esperaba ese tipo de victoria militar
y luego esas pruebas de capacidad militar
apuntan a la emergencia la aparición del zar, el como gobernante
y de su país, que luego se convertirá en el Imperio Ruso
como un nuevo protagonista a nivel continental europeo,
Nuria y como se percibe su actividad como gobernante de puertas adentro,
o sea, en su país claro, puerta.
Esa dentro es algo distinto.
Allí se valora sobre todo su impacto
en lo que es una gran reforma cultural,
con ramificaciones en la política, en la sociedad, en la economía,
pero esencialmente el inicio de esa reforma es un cambio.
Natural, muy relacionado con la occidental dejación
estamos hablando de lo que es sin lugar a dudas
una ruptura, una ruptura con los modelos del pasado,
con la tradición entera y tiene de singular que es
una ruptura que se debe aparentemente a la voluntad de un solo hombre,
de aquí que la reflexión acerca de Pedro grande
no pueda escapar a considerarlo también una especie de genio creador
y esto no es solo una elaboración, romántica.
Este concepto de genio creador
es una percepción que notamos también en las fuentes primarias
y los testigos de inicios del siglo 18,
que se muestran a veces admiradas y a veces escandalizadas
por el nivel de exigencia del hacia su país y sus súbditos.
Claro, resulta chocante a inicios del siglo 18 la pretensión que tiene
el de conseguir que los súbditos renuncien públicamente
a las creencias y comportamientos tradicionales
que por lo tanto son las creencias y los comportamientos
más arraigados.
Hay quien lo ve como una especie de experimento.
Es detectar reformador que organiza desde arriba
una transformación de toda la sociedad
para que esta funcione según los parámetros que él desea,
o lidiábamos también lo que es la interpretación moderna
en pro de una idea de felicidad y de progreso.
Las palabras clave
con las que se articula esta transformación,
aquellos que le quieran mirar bajo una luz positiva,
van a resaltar la fuerza de voluntad del y lo unilateral
de sus acciones.
El empeño que esta tarea requería los críticos, en cambio,
le van a asimilar a un gobernante tirano
que pretende acceder a todos los espacios
de la vida de sus súbditos y no dejar cosas sin tocar.
Las reformas del zar.
Pedro incluyen cuestiones de organización administrativa
del Estado,
como la supresión de los ministerios tradicionales
y la fundación de unos nuevos ministerios
de nueva planta.
Diríamos que siguen el modelo sueco.
En este.
resulta lógico, no la intervención del gobernante.
También resulta lógico que intervenga en la planificación
y la autorización de los intercambios comerciales.
Esto está perfectamente en línea con lo que se espera
de un gobernante del siglo 18, pero él mismo
Pedro primero se ocupa de prohibir.
En la corte el vestido tradicional
exige que se vista la francesa o también prohíbe llevar barba,
excepto a quien pague una tasa o suprime la posición de patriarca
de la Iglesia rusa, y lo sustituye por un sino que además recibe
el nombre de un ministerio.
Como si fuera uno más de esos ministerios
y también publica un decreto que cambia su propia sucesión.
Hace ejecutar a su hijo por traidor redefinen los derechos
y los deberes de toda la población de cada uno de los estamentos
son iniciativas que en su momento resultan chocantes,
porque superan los límites de la intervención,
de un gobernante, en la vida de sus súbditos
y en la forma de sus estados.
Bueno, Nuria y cuál es la visión que desde España
se tenía de Pedro.
Primero al grande,
un monarca tan lejano tenemos que comprender que justo en 1.637,
en el momento en el que Pedro primero viaja con su gran embajada,
a los Países Bajos y a Gran Bretaña, él se presenta como un aprendiz
de todo aquello que occidente tiene para enseñarle una aprendiz.
No tienen nada de amenazador, es un joven muy alto,
con un carácter peculiar, y mucha habilidad y gusto
para el trabajo, manual de carpinteros y constructores
de navíos hasta el punto que desea trabajar en las Atarazanas
para comprender las técnicas de la construcción de vaginales
en aquel momento del zar.
Por lo tanto despertaba un interés curiosidad incluso
benevolencia por ejemplo, la famosísima a compañía neerlandesa
de las Indias Orientales.
Invito entonces alzar a participar en la construcción de principio a fin
a lo largo de cuatro meses de un navío
llamado en su honor, Pablo, para que pudieran.
A presenciar y coger práctica en todas las fases
de este proceso constructor.
Además, en el marco de la gran embajada en aquel año
él estaba viajando de incógnito bajo el nombre de hecho, el suyo
de Pío Mijaíl oblits, y con ello renunciaba al tratamiento,
ceremonial que le correspondía.
Entonces era alguien quiere curioso, era una noticia.
Todo el mundo sabía que era el pero no actuaba como tal.
Claro, hay un gran cambio entre 1.637
cuando ocurre esto y 1.715 aproximadamente a lo largo
de su participación en la Guerra del Norte,
o sea, en el báltico con lo que es su potencia militar renovada
y su dominio efectivo
de nuevos territorios que ha tomado a Suecia.
Esta percepción simpática va cambiando para 1.715.
Ha tenido éxito ante los suecos, en batallas,
tanto terrestres como navales además mediante la fundación
de San Petesburgo y la captura de los puertos y ciudades de Talin
o de Riga.
Ha conseguido abrir un abanico de posibilidades comerciales
en el báltico que tienen que ver con el intercambio
de productos estratégicos para la construcción naval
y además el traslado de la capitalidad a San Petesburgo
que se formaliza en 1.712.
Es también una demostración de su intención
de convertir permanentemente en parte del Estado ruso aquellos territorios
que acaba de conquistar en el marco de la gran tierra del norte.
Es muy importante esto
porque el dominio de estos puertos en el báltico
es una afirmación del poder empezar en la esfera europea,
las ventajas comerciales que suponen y el reforzamiento militar
que Rusia ha necesitado para poder intervenir con éxito
en este espacio geográfico.
Convierten alzar en un monarca
para quien estos asuntos europeos generales,
y ya son propios y Pedro
en grande tiene un grandísimo interés en participar en la política europea
de una forma que contrasta con los zares anteriores.
Claro, esto acabado.
Desencadenando una preocupación importante entre británicos
y holandeses que no esperaban que aquel que era su aprendiz
aprovechar tanto esa familiarización con las técnicas occidentales
y, por lo tanto, vemos crecer un recelo europeo
ante la política exterior de Pedro
primero es un recelo que tiene dos grandes causas,
digamos, de contexto, la más completa
se refiere al dominio de territorios en la orilla del Báltico,
han pasado de manos suecas a manos rusas
y le dan a alzar un potencial que Gran Bretaña preferiría desactivar,
posiblemente devolviendo estos territorios de nuevo a Suecia,
y la causa, digamos de contexto general,
tiene que ver con el marco que rige las relaciones interestatales
europeas a principios del siglo 18, que es el que llamamos.
El sistema del equilibrio y de potencias ensalzar.
Se está convirtiendo en un actor demasiado potente,
demasiado capaz de alterar este equilibrio,
y es justamente a raíz de este último punto que desde la monarquía
y España se llega a elaborar una visión
particular de Pedro y Grande.
El contexto en España es el del fin de la guerra de sucesión española,
Felipe quinto se había consolidado como rey después de los tratados
de de 1.713,
pero su monarquía tenía un perfil muy distinto
al la de la monarquía hispánica.
En tiempos del rey anterior, que era
Carlos segundo, se habían perdido los territorios italianos y flamencos
que formaban parte de la herencia de Carlos segundo.
Este reparto involuntario y no deseado.
Cambiaba el peso de la monarquía en el continente
y si había tolerado este reparto en nombre de este equilibrio
y de potencias, que era la fórmula que daba cobertura ideológica
a los tres de con los que se había concluido
la guerra de sucesión española
para el rey de España Felipe quinto y sus ministros,
es evidente que el equilibrio como palabra clave
en la forma que tiene en 1.715, no es algo.
Ni deseable ni respetable el enemigo principal es Gran Bretaña,
ante la cual se hicieron numerosas concesiones en la patria
y en las negociaciones que están relacionadas con ella
y por todo ello surgió un interés diplomático y militar específico
por la capacidad que pueda tener para modificar el equilibrio
de poderes en el continente las fuentes españolas
lo dicen con claridad el y ya no es un gran señor Asiático
es un principio del Norte capaz de derrotar
al famoso rey de Suecia Carlos 12 por lo tanto,
también puede ayudar en contra de Gran Bretaña.
Bueno, y este interés por Pedro grandes se reflejó
en el establecimiento de una relación diplomática directa
si es así en un primer momento, es cierto que el gobierno español
se limitó a observar lo que estaba pasando
en la creciente tensión entre Gran Bretaña y Rusia.
Ven allí el potencial de que un curra, algo inesperado,
de hecho, esta visión de Rusia,
como el país de la potencialidad,
la retomaran los filósofos franceses ilustrados,
entre los cuales Volunteer o de una forma más crítica
lideró el gobierno español,
sino toma inicios del siglo 18 de un modo más pragmático
y se esfuerza para establecer una relación bilateral,
vamos a explorar, lo que nos puede ofrecer
como la distancia es un condicionante geográfico importante.
La negociación hispanos rusas se desarrollará.
Estamos hablando de los años 1.715 a 1.719 en la haya, es decir,
en la capital de las provincias unidas,
a través de los embajadores respectivos, el príncipe Boris
cura que por la parte y el Marqués de Berezilan,
por la parte española en las provincias
unidas de los Países Bajos,
son un buen escenario para esta negociación.
Es un país en el que hay una gran cantidad
de información circulante, noticias de eventos
por la libertad de prensa y además es un país que ha hecho
una.
La elección deliberada de una política de neutralidad,
por lo tanto, digamos que es más fácil una negociación,
es verdad que también habrá un envío de diplomáticos españoles a Rusia
y de diplomáticos rusos a España,
pero la comunicación a tanta distancia es muy difícil
y más tomando en cuenta que Gran Bretaña
va a detectar inmediatamente estos contactos,
y si vas forza hacer fracasar la negociación en la negociación,
tanto el representante ruso como el español identifican
a Jorge primero rey de Inglaterra como su principal enemigo,
y consideran que la posición de árbitro que este monarca
va tomando el continente, que ha desplegado,
pues en la negociación del final de la Tierra sucesión, nutre,
es una limitación insoportable e intolerable de aquí
que la propuesta española
consista en tratar de estimular una rebelión interna en Gran Bretaña
que consigue destronar a este Jorge de la dinastía Jano,
ver y que entronice en su lugar a Jacobo, estuvo arduo.
Entonces, el pretendiente católico al trono que se llamaba
el plan específico no tiene éxito en particular
porque no es tan nada convencido de que esta digamos actuación,
sea la mejor opción posible y luego la relación si va
a ir enfriando a medida de que España pierda terreno en la guerra
que Gran Bretaña y Francia le van a declarar para intentar contener
las ambiciones de Felipe quinto, de recuperar algunos
de los territorios que ha perdido en la y cuál dirías,
que fue la reacción europea.
Ante la posibilidad de esta alianza hispano
-rusa.
La posibilidad de la alianza despertó un temor innegable.
Por un lado,
la capacidad militar de Pedro primero estaba fuera de toda duda.
Por el otro lado parecía
que después de concluida la guerra de sucesión,
también la España borbónica mostraba signos
de una recuperación fiscal militar que daban al traste con la idea
de debilidad que se había asociado a la monarquía durante el reino.
Adop, de Carlos segundo, el último de los Austrias,
entonces también se podía ver no el resultado de un cambio de política
y de la recuperación de una potencia militar;
en, por ejemplo,
las campañas de lo que llamamos el revisionismo mediterráneo.
Cuando Felipe quinto se dispuso a recuperar,
Cerdeña y Sicilia pérdidas en los terrenos de tres
para incorporarlas a su monarquía.
Entonces, los británicos, primero y los franceses,
después detectaron que el rey de España
consideraba nulos o anulables varios de los artículos de la partida
entre y esto significaba un riesgo general
para el continente que la guerra se reencendido,
así que se pusieron en marcha iniciativas paralelas
en lo que el ministerio británico llamaba el Norte,
es decir, el Báltico y en el sur,
es decir, el Mediterráneo,
o lo que es, digamos, la relación hacia Felipe quinto.
Por un lado,
hay un esfuerzo diplomático para aislar a estos;
dos monarcas, díscolos, que tiene éxito tanto Pedro,
primero en el báltico como Felipe quinto;
en el Mediterráneo quedan retratados como los que perturban
la tranquilidad europea
y los que ponen problemas a la consecución de una paz general;
y por el otro lado hay un esfuerzo militar,
Gran Bretaña envía dos flotas; una, el Mediterráneo bajo la dirección
del almirante Chorches; Bing en 1.718;
Ocho otras flota al Báltico,
bajo la dirección de almirante Norris.
En 1.719.
La actuación de ambas está basada en un mismo patrón Bimba
atacar la flota española
y, por cierto, va a tener éxito;
en la batalla de Cabo pasaron y en cambio Norris,
que tiene la misión de atacar a flotar
si va a fracasar ante el de hecho, simplemente va a retirar su flota
para hacer imposible la batalla.
Gracias a este gesto, la capacidad de Óscar
de verlas venir, el cert se va a ella.
Al margen de la prisión británica y lograra, conservar, los territorios
que venía conquistando durante la guerra del Norte,
Felipe quinto va a tener que devolver todo
lo conquistado en su guerra y en cambio Pedro
primero para conseguir conservar todo aquello que había pretendido.
Bueno, y dado el fracaso de la alianza hispano
-rusa entre Felipe quinto y Pedro,
primero parece obligado preguntarse cuál fue el legado de una negociación
que había tenido en vilo a todo el continente.
Es cierto para la diplomacia española.
Durante toda esa primera mitad del siglo
se seguirá contando con Rusia como posible resorte final extremo,
un elemento más en la cartera de relaciones internacionales,
en particular cuando aquellos aliados más próximos fallen,
o cada vez que aumenten la tensión contra Gran Bretaña,
que es algo que durante el siglo 18 pasa a menudo
y en cada una de las misiones diplomáticas españolas
dirigidas a San Petesburgo se va a rememorar la gloriosa conducta
literalmente con esas palabras del zar.
Pedro primero que ha llevado su país al escenario europeo
y, efectivamente, este comportamiento español,
que replica en el resto de países con Francia,
se van a establecer también relaciones
a partir de 1.717 estables.
Esto no deja de ser un reconocimiento de la credibilidad
de la respetabilidad de los monarcas rusos
en el marco de las relaciones diplomáticas y europeas es zar.
Pedro había conseguido sin lugar a dudas convertirse
en un participante de pleno derecho,
y con esto había cambiado el mapa mental del continente,
que a partir de la segunda década del siglo 18 ya le va a incluir a él
y a sus estados de forma estable y continuada nulidad Salles,
profesora de Historia Moderna de la UNED,
muchísimas gracias por acercarnos a la figura de Pedro.
Primero el grande y a la relación que mantuvo con España
y con el resto de los países europeos.
Muchas gracias por la invitación.
A ver.
Si es posible una gramática de los real,
nuestro siguiente invitado se plantea en su último libro,
hacer del mundo de la vida el centro.
De su reflexión filosófica y política, Francisco José Martínez,
que es catedrático de metafísica en la UNED, nos lo presenta y charla
con el sobre este trabajo ocasión tenemos a un compañero o un amigo,
Juan Manuel, ara muy huir titular de la universidad.
Filosofía.
Cualquier foránea partirlo y.
Y vele emotivo, analizar el último libro,
la escritura de los dioses -política, alguna y posible gramática
de lo real, publicado en la voz.
Bueno el libro en un agua en una serie de textos
quiere podemos empezar en multitud.
Diferencia entre uno mismo y político materializa en 2019
con otro la vanguardia archivo arraigos de 2020 conceptos
que quieren el objetivo fundamental de construir una política antagonista
y además hacerlo desde el punto de vista pensamiento.
Aprovecho, quitar una poesía del último poemario
de uno de los grandes amigos y luego otro,
y el último Mario Almanac que vivió la intemperie dice
con un texto muy bonito, que yo creo que puede describir actual.
Para los otros los estados de la noche estamos todavía
y contando los granos de la harina, de escápula y del triunfante
que la vida, y respetando,
cuando terminemos la acarrea acaso llegue la revolución herida
como un gallo en el amanecer al vino.
Pero yo he querido retomar este texto de José Luis buena parte
para recordarle también para ver porque yo que te doy
la postura, que era la de José Luis, la de Juan Manuel y y es la mía,
es construir una política antagonista.
Yo hubiera decidido ahora a algunos de los conceptos fundamentales
que constituyen intento, bueno, lo recuerdo también claro.
Política antagonista.
No solo la piensa Juan,
va como a pensaba también José Luis
sino que además la práctica de la lleva practicando muchísimo tiempo
en su dimensión política.
Pues, secretario general del Partido Comunista Alagón,
en Aragón luego también ha tenido cargos,
Izquierda Unida y siempre ha intentado unida.
He intentado organizar la gana la actividad fundamentales
para construir esta política alternativa.
Primera, la idea de construcción.
Yo creo que es fundamental, no hay nada de algo
hay que construirlo.
En ese sentido, es una visión que va más allá del máximo clásico
de la segunda y le transcriba internacional.
Ha dado su objetivo histórico,
ha dado el logístico, no está dado nada,
hay que construirlo constructivismo sujeto a los mismos,
una multitud.
La multitud también a construir que está definida
son los asalariados, pero también puede haber elementos
mercados a construir de forma política;
es una política de la diferencia,
es decir, que tiene en cuenta los diferentes aspectos
de los individuos y de los grupos.
Es una política materialista, es decir,
que tiene en cuenta el elemento fundamental de la economía,
de la construcción.
La creación de la producción de la vida en la política
de los como el de los koiné y por último una política 15
construir iguales venir porque no está dado
y todo esto dentro de una lucidez, voluntarista,
teniendo en cuenta que no hay Éxodo posible, no nos podemos ir
a ningún sitio, no hay camino hacia afuera o 2,
sino lo que él dice jugando en esas palabras griegas,
sino 2, un sin o 2,
es decir, un camino compartido.
Muchas gracias por la introducción y no te has dado cuenta,
seguro que no es consciente de ello,
pero las citado aún puguin Mairena José Luis Rodríguez,
justo el día que hace dos años, que falleció y bueno,
fue la verdad, es que como queríamos mucho José Luis álgido
de de la residencia de este poema, aquello utilizado en alguna ocasión,
en algún homenaje, cuya suma muy bidez, eta mezclado amargura,
y esperanza que atravesaba el pensamiento
y que atraviesa el pensamiento de José Luis.
Vaya para él nuestro homenaje de amigos y bueno,
pues con respecto a lo que decía yo de lo que has tocado,
los puntos fundamentales, quizás viajado
o era una preocupación que yo tengo ahí desde hace mucho tiempo
y que iría vinculada a las prioridades de materialismo
y que frente la hegemonía evidente del pensamiento idealista
durante 24 siglos, digo 24, dos siglos,
considero que a mediados del día
podemos empezar a haber un discurso materialista potente,
más evidentemente condice luego en el 92,
cogiendo cuerpo y potencia, pero en esos 24
los hilos de hegemonía del idealismo, del idealismo,
ha construido todo el lenguaje como el lenguaje, la filosofía,
y yo creo que el primer problema con el congreso encontramos
quienes queremos elegido.
Sociedades, la perspectiva materialista,
el problema del lenguaje y los instrumentos del idealismo?
Nosotros.
Para ser una filosofía material y no hacer herramientas conceptuales
de los que nos surge al idealismo, son útiles, son eficaces para tratar
de de otro modo yo creo que son muchos los autores desde espinosa,
incluso en el que han planteado este problema,
y ahí el título del libro, no a la escritura de los dioses,
tomando una referencia a un texto de Octavio Paz,
como vivimos con un universo, pues dura
al múltiple devenir ante el que utilizamos
unas herramientas la veis del idealismo, que lo hacen siempre,
es producir una simplificación y además acabar con el mismo,
petrificar la realidad del colegio.
La pregunta que tiene la carrera de todo lo que me preocupa,
es posible hacer filosofía de otra manera,
si es posible construir un lenguaje materialista
para hacer filosofía y política en la actualidad,
y además yo creo que ahí podríamos hacer un poco lo que hizo Mart 1,
lo que dice de les otro de nuestros grandes referentes
respecto a lo que quizá lo mejor lo caía más que intentar inventar
un idioma extraño y nueve no hubo, no a una especie
de su percibió interno a minoritaria del lenguaje mayoritario
no poco lo que hizo asumidos.
Esa opción, las opciones clásicas de la metafísica y la superación
no es lo mismo que tomar cogió la dialéctica eliana
y la suscripción o entonces yo creo que quizá sea este
el proyecto donde estamos más o menos metidos y sin darnos cuenta nuevas,
decir cómo utilizar el lenguaje mayoritario,
su vistiéndolo hoy convirtiéndolo en un lenguaje minoritario
a materialista, efectivamente, por ejemplo,
con el concepto de diferencia.
En vez de entender la supeditada la identidad, que es como
lo ha hecho la tradición nacionalista desde sus orígenes platónicos,
pues acogieron los planteamientos financiados a mi entender.
La diferencia es una diferencia.
La originalidad,
y que lejos de ser una diferencia idiota
electe una diferencia singularidad.
En un pequeño o un mundo usted encara una política antagonista
una política crítica.
La diferencia, que vivíamos cogiendo el concepto,
si de irion griegos
derivamos en castellano, idiota, ovino podemos derivar con ignota
Codina un quiere decir común, no hay, se trataría de construirlo
como una a partir de la la diferida de la diferencia,
la que yo llamo acudir a otra y que creo que está ya de algún modo
perfilada los textos de Espinosa.
Hoy queremos ir más atrás o el planteamiento que hace.
Al ser la subterránea de materialismo, el encuentro,
podemos ir a este artículo hasta lucrecio
y no necesariamente te crea que un lenguaje no algo,
aunque también hay una apuesta por la producción conflictual
como señalaba dos tiros
y también subvertir el lenguaje del idealismo sí;
pero a mí me parece muy interesante.
Justamente transconexión,
cambia de pecho y lo expedida puesto aquí sucesivas
que no lo había liquidado claro que esto es muy importante,
sobre todo para detectar toda la problemática de la percepción
de la diferencia.
No esta especie de sopa de identidades.
Cada uno con lo suyo y tal, no, aunque justamente nuestro apuesta
por la diferencia a partir de leer y optar
y tal, es la diferencia, hoy no apta -como dices-tú eres decirlo
-la diferencia conectado con los común,
lo grabó la diferencia que no había para sino una diferencia,
que nos pone a claro el problema ante el capitalismo,
como lo utiliza todo.
Pues claro, ha dicho, ha querido indiferencia,
puesto más diferencia.
Entonces, empieza a herir los derechos
diferenciados los sueltos ciudad, todos, no estoy justamente otras,
yo creo que tocas techo, tú en la liquidación de libertad
y en última instancia, Óscar, acababa la línea materialista.
Lo cierto también,
y mucho, es cómo conjugar la identidad y la diferencia,
pero desde un punto de vista creativo,
entonces yo creo que ahí está la idea,
he decidido hacer diferencias, pero dicen.
Las diferencias creadoras y las diferencias,
siempre en dirección a los copón y no le artículo.
Identidad el privilegio de la ley privadas,
no solo para mí exclusivista, no suprematista,
yo creo que es un punto muy importante,
porque, claro el capital como recoge todo hay diferencias
todas entonces hace perder actividad para los de arriba,
cada día más electos,
cada día más diferente y de experiencia para los de abajo,
cada vez más diferenciados por suelto,
por raza, por sexo, por género,
por toda la diferencia de lo que lleva
a constituir identidades erradas,
que lo que hace desenfrenado algún las unas
con otras archipiélagos como decidan idiota
y las incomunicadas.
Pues hemos abordado la cuestión
no recordarlas como de los señalados en diferencia y repetición,
no cuando dice.
Hay dos maneras de entenderla.
Diferenciadamente el dedíquenle, las semejanzas dirigida
y entender que la diferencia que parece no ha dicho
y parece que hubo palabras,
pero no porque una de ellas lo que nos lleva
es a promover las diferencias particulares,
medidas regocijado, diferencias particulares,
y entonces no hay posibilidad de encuentro,
porque indico oscuras, fue señalar, subrayar mi diferencia y la otra
lo que dice es.
No, mire usted y yo soy diferente y, por lo tanto, lo único que tengo
que buscar con ustedes puntos de encuentro
para construir algo compartido y lo que yo creo
que no somos capaces todavía entendernos.
La segunda es la que lo puede cambiar todo esta segunda,
que parte de la reivindicación de la especificidad de la singularidad,
de que al mismo tiempo, intenta abrir a la diversidad lo común,
y como proyecto la construcción de una política de lo común
y establecer en la isla del archipiélago.
Le arrancó en acciones una red lo más tupida posible,
no para mantener una idea de las diferencias,
pero, al mismo tiempo, conectarlas y conectarla;
potenciarlas?
Claro, porque ahí hay una cuestión de los derechos,
de que el aumento de derechos en un sitio supone aumento
de derechos en otro y viceversa, como estamos empezando a ver,
el recorte de derechos en un ámbito supone recorte de derechos de,
es decir, que ahí hay una de necesidades,
sinergias de concatenaciones para manteniendo porque estoy yo creo
que es un elemento que no podemos abandonar, la idea de la diferencia,
la idea de que ya no somos políticos,
no hay una holística proletariado, no hay un político,
sea hombre o mujer, no hay una cultura política,
sino que estamos todos híbridos, como todos, mezclados, como todo todos.
Pero claro, cada uno con su gran y todos en última instancia
diciendo.
Bueno lo que a veces cada autor dice de una idea.
O obertes de humanidad.
Kiva o políticos
no, todos somos miembros de la humanidad,
todos tenemos los mismos derechos y todos los carros,
surge un hito importante.
Los autores que estuvo, retomo más.
Si además, fíjate adscrito a más y precisamente su nos vamos a Maps,
quitan más leído, ha sido en muchas ocasiones,
más cuando hablo el sujeto indolente,
y a partir de una ciudad,
no hay una sencilla solitaria esencial sino sujetos,
vienen de prácticas en la práctica,
lo que decide que alguien se constituya como un sujeto
o constituida como tal.
Van a hacer esta concepción que la cola de la clase,
y no olvide el proletariado al que vivimos mancha de granja judía,
las barricadas,
y tal vez más distintivas, no miras el proletariado,
se adquiere una barricada luchas, independientemente,
de que tenga las malas.
La mujer, como una práctica,
como quien desarrolló una determinada práctica
enfrenta al capital que enfrenta al patriarcado ausenta al racismo etc
etc independientemente de su condición laboral
de su condición del texto.
Género de su condición racial,
yo creo que por desgracia, no se ha desarrollado todavía,
o demasiados, a especial intuición de mar,
que plantea la crisis.
Tercera, sobre el juicio de que el ser de las cosas
no está en una definición teórica, sino en las prácticas,
a la importancia que concibió a la práctica yo creo
que lo importante porque eso además parte o mejor dicho da una idea
de la sociedad de la historia incluso de la de los sujetos
absolutamente digamos dinámica absolutamente a otra categoría
otra de las grandes categorías fundamentales temas
no la idea de praxis, y yo creo que esto es fundamental,
porque la gente cuando constituimos,
en la acción lo captemos más que lo que somos,
los que somos, es el producto.
Lo que hacemos,
y claro, las concepciones clásicas, marxistas, firmas ortodoxas,
pues no lo han tenido en cuenta un partido que sencillas
y además normalmente sociología estas y cuando nos
estas y no de la dimensión política constructiva imaginaria imaginativa
que ahora que creo yo creo que todos los puntos fundamentales,
no que tú insiste mucho la construcción del porvenir
y ahí la recuperación de la imaginación,
no en el sentido creativo del último Espinosa del libro,
aquí es el otro punto, no tú al fin,
y de ahí un artículo para vividos como inducidos sobre el futuro,
todos los jóvenes.
Y cómo ves tú la posibilidad de construir un futuro
a pesar de los nubarrones oscuros que parezca que lo tapa actualmente.
Hombre, yo creo que.
Hay una figura clave, que es la de estudiar,
y esto yo creo un filósofo maravilloso,
no solamente cuando se aproxima a Grecia,
que hace una lectura elegida fantástica,
sino cuando él mismo intenta reflexionar sobre el presente
y una de las cosas que nos dejan clara y bueno,
la humanidad es la historia de la imaginación de institucionalidad
y que la democracia de arriba fue imaginada,
porque no había nada en Grecia,
viviera para la construcción de esa democracia,
y lo digo es una democracia imaginar una democracia muy, muy compleja,
que actúa de manera escritura durante casi 100 años
y, claro, a partir de esa idea de que la institucionalidad tan fantástica,
fruto de la imaginación de decir lo que nos dice, bueno, no pensemos
que nosotros no podemos hacer la política de la imaginación,
se trata de imaginar y claro, yo creo que en estos tiempos
en los que parece que no haya fuera del capitalismo que no se pudo hacer
otra cosa que no se podía imaginar,
como tal vez el mar, más fácil imaginar el fin del mundo,
que el fin del capitalismo.
No creo que esta reflexión de casualidad
asentaba la idea de imaginación, creadora,
pues creo que la que nos puede impulsar para producir una política
de nuevo cuño, en la que le juro de esas nuevamente malas lecturas
de llamado las que el futuro está escrito del comunismo
está ahí y a la vuelta de la esquina hay algún necesario
o el bueno he tratado de imaginar imaginar el futuro
o imaginar una nueva institucionalidad,
porque, efectivamente el capitalismo neoliberal
nos lleva en muchos órdenes al mayor de los de los desastres.
Estamos al borde del colapso de muchísimos ámbitos
y esa calidad de vida de imaginar el futuro,
porque yo distingo entre futuro y por venir en la medida
en que futuro, pues es un colegio.
El mismo origen es lo que nos habla
de algo que escala doble delante de nosotros,
lo cual yo ahora la del pueblo por venir
o un pueblo que no viene hay como una protección
sino que hay que construirlo, la idea del porvenir
o votaría ecoconstrucción últimamente y luego
ahí está también la recuperación de potencia imaginaria,
no solamente digamos grandes
en el libro quinta, ronda el libro de la felicidad
y de la salvación, sino incluso lo o del romanticismo.
Escribió romántico e incluso lo mejor de las vanguardias artísticas,
es decir, esas ideas en alimentación,
que también es un punto fundamental y que tú y yo, bueno,
retomamos la idea de experimentar de hacer una,
la imaginación liberadora, una imaginación constructiva,
una imaginación creativa, que retoma toda esta tradición de la vanguardia
y la tradición romántica
decide intentar desarrollar las potencialidades del tema,
pero de forma creativa, no intentando ir más allá del propio
con tratados de salir del algo, el éxodo del que hablábamos antes,
sino también con esa imaginación construido, algo común,
no el sino de nuevo con esa metáfora de carácter religioso
que yo introduzco para la vida al camino.
Como no, en resumidas cuentas,
se trata de construirlo común desde la potencia de la imaginación,
y yo creo que ese es el punto de como divinidad.
Otra vez Ortega el tema de nuestro tiempo no construido
lo común a partir de lo que hay de la forma más amplia posible.
Yo creo que esa dejadez, la la cuestión al,
y justamente intentar ir un poco contrapelo.
Desde la proliferación.
Un líder ideales cerradas,
con buscar unas identidades abiertas en construcción,
y luego yo creo lo lo último, la del último punto,
que a mí me parece muy importante que la obra, digamos,
práctica y política y teórica
o abandono de la web está llamada a una lucidez,
no voluntarista, no es decir,
a política se hace a partir de donde estamos
y con los mimbres que tenemos, no entonces la lucidez
y el deseo de transformar no tiene desfer voluntarista.
No, entonces, ya para concluir que piensa Juan Manuel,
este tipo de política de tenemos cambiarlo.
Hay veces que la política es demasiado voluntarista
con el mundo de sus deseos, con la realidad y bueno,
en realidad tú de nuestra gran tradición,
materialista oportunidad del realismo y tenemos el maquiavelismo.
Lo que hemos espinosa lo tenemos más donde hay que partir
de la realidad que tenemos y que casos podemos imaginar,
o inventar una realidad que no se trata de imaginar
nuevas constitucionalidades, imaginar nuevas estrategias,
imaginar nuevas herramientas, incluso nuevos.
Quizás las herramientas que hemos utilizado políticamente
en nuestra tradición, el partido del sindicato,
pues habría que repensarlas amplias.
En fin, pues se trata de mirar el presente,
asumir lo que hay.
Tuvieron no conformarse, ecología y construir un porvenir
que nos puedan cobijar a todos y a todas aspecto.
Bueno, lo dejamos aquí agradeciendo de nuevo a Juan Manuel Avui
su colaboración y su trabajo, y, como siempre,
pues y citando a los oyentes, a leer este libro tan bonito
con este título, tan sugerente en la prensa,
desde la universidad a la voz de la escritura
de los dioses política imposible gramáticas
lo real pues nada muchas gracias y hasta luego muchas gracias por su.