Es posible una gramática de los real.
Nuestro siguiente invitado se plantea en su último libro hacer del mundo
y de la vida.
El centro de su reflexión filosófica y política Francisco José Martínez,
que es catedrático de metafísica en la UNED,
nos lo presenta y charla con el.
Sobre este trabajo o canción tenemos a un compañero
un amigo muchísimo tiempo
y también como parte de la licenciatura cogido Juan Manuel
era muy claro huir de la universidad con la voz
Filosofía Contemporánea marxismo
y especialmente, y vele, bueno, el emotivo programa
a analizar en principio último libro que tiene el título Agitprop,
sugerente la escritura de los dioses.
Política para una
y que posible gramática de lo real,
publicado en la universidad a la voz.
Bueno, el libro faba en una serie
de los que podemos empezar en la multitud
diferencia entre buenismo político materialice del 2019,
conozco la vanguardia al frívol arraigos de 2020 no
y son.
Todos tienen el objetivo fundamental de construir una,
una política antagonista y además hacerlo
desde el punto de vista pensamiento.
Aprovecho quitar una poesía del último.
Poemario.
De uno de nuestros grandes amigos,
maestros camaradas, José Luis Díez, último poemario
Almanac que la intemperie.
Con un pero muy bonito que yo creo que puede vivir actuando
para los otros los despellejados de la noche.
Estamos todavía y vigilantes contando los granos de la harina de escápula
y el triunfante que la vida y sospechando cuando terminemos
la tarea acaso llegue la revolución herida como un gallo
en el amanecer al vida.
Pero yo he querido retomar este texto de José Luis buena parte
para recordarles también cada vez, porque yo creo que la postura,
que era la de José Luis, en la de Juan Manuel,
y es la mía,
es construir una política antagonista.
Yo voy a decir ahora a algunos de los conceptos fundamentales
que constituyen este intento que bueno lo recuerdo también claro
esta política antagonista no sólo de la piensa
Juan va como a pensaba también José Luis,
sino que además la práctica de la lleva practicando muchísimo tiempo
en su dimensión política.
Fue secretario general del Partido Comunista Alagón Nao,
luego también ha tenido cargos de Izquierda Unida,
y él crea intentado, unida intentado organizar la llarga,
la actividad fundamentales para construir
esta política alternativa.
Primera, la idea de construcción.
Yo creo que es fundamental.
No hay nada.
Dado.
Hay que construirlo en ese sentido?
Es una visión que va más allá del máximo clásico
de la segunda y le transcriba internacional.
Ha dado sujeto histórico,
no está dado el los y con no está dado nada;
hay que construirlo constructivismo sujeto a los mismos.
Una multitud.
La multitud también a construir,
que está en principio indefinida son los asalariados,
pero también puede haber elementos mercados a construir
de forma política.
Es una política de la diferencia,
es decir, que tiene en cuenta los diferentes aspectos
de los individuos y de los grupos.
La política materialista claro
que tiene en cuenta el elemento fundamental de la economía,
de la construcción, de la creación y de la producción
de la vida, la política de los como un de loco Wilde
y por último estuvo una política 15
construir igual el porvenir porque no está dado,
y todo esto dentro de una lucidez, voluntarista,
teniendo en cuenta que no hay
Éxodo posible, no nos podemos ir a ningún sitio,
no hay camino hacia afuera o 2,
sino lo que él dice, jugando en esas palabras griegas
un, sino 2, un sin o 2,
es decir, un camino compartido.
Muchas gracias por la introducción y no te has dado cuenta,
seguro que no es consciente de ello, pero las citaban.
Puguin Mairena José Luis Rodríguez, justo el día que hace dos años
que falleció y, bueno, la verdad es que, como queríamos mucho,
José Luis álgido de alquiladores, la residencia de te puede material
utilizado en alguna ocasión en algún homenaje
o de otro suma muy bidez, eta mezclables amargura y esperanza
que atravesaba el pensamiento
y que atraviesa el pensamiento de José Luis.
Vaya para el nuestro homenaje de amigos y bueno,
pues con respecto a lo que decía yo de lo que has tocado,
los puntos fundamentales
y cada viajado o fuera una preocupación que yo tengo
ahí desde hace mucho tiempo y que iría vinculada
a las prioridades de materialismo y que entre la hegemonía evidente
del pensamiento idealista durante 24 siglos,
digo veinticuanto dos siglos.
Considero que a mediados del día podemos empezar a ver
un discurso materialista potente, de Marx,
evidentemente condice luego en el siglo 92,
cogiendo cuerpo y potencia,
pero en esos 24 residuos de hegemonía del idealismo,
del idealismo ha construido todo un lenguaje
o en realidad el lenguaje de la filosofía,
y yo creo que el primer problema con el cambio encontramos.
Queremos lo quiero decir una perspectiva materialista.
El problema del lenguaje y los instrumentos del idealismo.
No todo útiles para hacer una filosofía materialista
no cicateramente conceptuales de los que surge el yihadismo
son útiles, son eficaces para pensar de otro modo.
Yo creo que son muchos los autores desde espinosa,
incluso en el que han planteado este problema,
y ahí el título del libro, no a la escritura de los dioses,
tomando una referencia a un texto de Octavio Paz,
como vivimos con un universo, pues dura al múltiple devenir
ante el que utilizamos las herramientas,
habéis del idealismo que lo que hacen siempre
es producir una simplificación, acabar con el ritmo
petrificar la realidad del.
Es una pregunta que tiene toda de todo lo que me preocupa ver,
y es posible hacer filosofía de otra manera,
si es posible construir un lenguaje materialista
para hacer filosofía y política en la actualidad,
y además yo creo que ahí podríamos hacer un poco lo que hizo Mar
y lo que dice de les otro de nuestros grandes referentes.
Respecto a lo que quizá lo mejor lo caía más
que intentar inventar un idioma extraño,
y Lo Hueco no.
Hubo no a una especie de su percibió interna minoritaria
del lenguaje mayoritario.
No poco lo que hizo mi ogi o las nociones clásicas
de la metafísica y las activas, no, y lo mismo que tomar cogió
la dialéctica eliana y la sugestiva dentro del.
Yo creo que quizá sea este el proyecto donde estamos
más o menos metidos y sin darnos cuenta.
Es decir, cómo utilizar el lenguaje mayoritario,
su vistiéndolo hoy convirtiéndolo en un lenguaje minoritario
materialista,
efectivamente, por ejemplo, con el concepto de diferencia,
en vez de entender la supeditada la identidad, que es
como lo ha hecho.
Y James platónico acoger planteamientos, pinos llanos,
no entender que la diferencia es una diferencia originaria
y que lejos de ser una diferencia idiota
es decir una diferencia,
como su singularidad en pequeño Nuevo Mundo,
pues tú te da una política antagonista
una política crítica.
La diferencia que vivíamos todos no acogiendo el concepto,
si de vídeo griegos derivábamos en castellano idiota
pues hoy no podemos derivar ignota -Codina un quiere decir común,
se trataría de construirlo como una a partir de la de la diferencia
de la diferencia,
la que yo llamo acudir a otra y que creo que ya de algún modo
perfilada los textos de Espinosa.
Hoy, todos los que debemos ir más atrás,
o al planteamiento que hace al ser la subterránea de materialismo,
en cuanto podamos ir a este artículo Lucrecio
y no literariamente, te crea que un lenguaje, no algo,
aunque también hay una apuesta por la producción,
conflictual como señalaba dos tiros y también subvertir el lenguaje
del idealismo.
Pero a mí me parece muy interesante justamente tal colección,
cavidad fecha y le pedía puesta sucesivas
que no lo había liquidado claro, que esto es muy importante,
sobre todo para detectar toda la problemática de la Federación
de las diferencias, no esta especie de sopa de identidades
cada uno con lo suyo y tal, no aunque justamente apuesta
por la diferencia a partir de leer y optar
y tal, es la diferencia hoy no apta, como dice tú eres lectivo;
la diferencia conectado con lo común, lo que la diferencia,
que no la depara sino una diferencia,
que nos suene claro, el problema ante el capitalismo
como lo utiliza todo pues claro ha dicho
ha querido diferencia puesto más diferencia
entonces empieza a herir los derechos diferenciados los sueltos;
diferenciat todos, no estoy justamente y otras,
yo creo que tocas, techo.
Actúe en la línea.
Les peleo total y claro todas las líneas materialista,
pero yo era papel, cierto también y mucho conjugar la identidad
y la diferencia desde un punto de vista creativo.
Entonces yo creo que ahí está la idea,
he decidido hacer diferencias, pero dice.
Las diferencias creadoras y las diferencias,
siempre en dirección a los y no.
El artículo.
Identidad, el privilegio de la ley privadas,
no solo para mí exclusividad supremacista
yo creo que es un punto muy importante,
porque, claro, el capital,
como recoge todo, hay diferencias,
pues todos estos les hace hiperactividad para los de arriba,
cada día más electos, cada día más diferente
y de experiencia para los de trabajo,
cada vez más diferenciados por sueldo, por raza, por sexo,
por género, por todo la diferencia
de lo que lleva a constituir identidades erradas,
que lo que hace desenfrenado Google las unas con otras archipiélago,
como decía al.
Y otra y las incomunicadas.
Pues hemos abordado la cuestión no recordarlas como de los Estados
señalados en diferencia y repetición.
No cuando dice.
Hay dos maneras de entender la diferencia
de las semejanzas bífida y entender que la diferencia,
si parece, no hizo y parece que estoy haciendo.
Hubo palabras, pero no porque una de ellas,
lo que nos lleva, esa a promover las diferencias
particulares vía regocijado, diferencias particulares
y entonces no hay posibilidad de encuentro
porque indicó oscura, subir, señalar,
subrayar mi diferencia y la otra lo que dice es.
No, mire usted y yo soy diferentes
y, por lo tanto, lo que tengo que buscar con ustedes
puntos de encuentro para construir algo compartido
y lo que yo creo que lo somos capaces todavía de entendernos,
que la segunda es la que lo puede cambiar todo esta segunda,
que parte de la reivindicación de la especificidad
de la singularidad del que al mismo tiempo,
intenta abrir a la diversidad lo común como proyecto.
Una política común cable en la isla del archipiélago
unas conexiones, una red, lo más tupida posible,
no para mafia huyendo de las diferencias,
pero al mismo tiempo, conectarlas y conectarla,
potenciarlas?
Claro, porque ahí hay la cuestión de los derechos,
de que el aumento de derechos en un sitio supone aumento de derecho
en otro y viceversa, como estamos empezando a ver,
el recorte de derechos en un ámbito supone recorte de derechos,
que ahí hay una de necesidades, sinergias de concatenaciones
para manteniendo porque estoy yo, creo que es un elemento
que no podemos abandonar.
La idea de la diferencia de que ya no somos holísticos,
no ayuda proletariado, no hay un político,
sea hombre o mujer, no hay una cultura política,
sino que estamos todos híbridos, somos todos, mezclados todos, todos.
Pero claro, cada uno con su grandeza y todos, en última instancia,
viendo bueno lo cabecera al adoptar una idea obertes de humanidad
y políticos, no, todos somos miembros de la humanidad,
todos tenemos los mismos derechos y todos nos surge un importante.
Estos autores, tú retoma si además cita
o más y precisamente nos vamos a quitan más leído.
Ha sido en muchas ocasiones más cuando hablo el sujeto involutives
a partir de una ciudad.
No hay una esencia solitaria esencial,
sino sujetos de de prácticas.
Es la práctica lo que decide
que alguien se constituya como un sujeto
o constituida como tal.
Van a hacer esta concepción clásico y lo olvide el proletariado
al que vivimos mancha de granja acudir a las barricadas
y tal vez más distintas miras.
El guiado por una barricada,
independientemente de que que ver con las manos
y crear esta concepción del sujeto como una práctica,
como quien desarrolló una determinada práctica,
quien se enfrenta al capital que enfrentaba al patriarcado
ausenta al racismo etc
etc independientemente de su condición laboral de su condición
de efecto, género de su condición recogida,
yo creo que por desgracia no se ha desarrollado todavía,
o demasiados a genial, intuición de mar,
que plantea la crisis.
Tercera sobre el hierba,
de que el ser de las cosas no está en una definición teórica,
sino en las prácticas,
a la importancia que más concibe a la práctica la.
Yo creo que lo importante, porque eso, además parte
o, mejor dicho, da una idea de la sociedad, de la historia,
incluso de la de los sujetos absolutamente, digamos, dinámica,
absolutamente a otra categoría.
Otra de las grandes categorías fundamentales,
más la idea de praxis, y yo creo que eso es fundamental,
porque la gente con los constituimos en la acción,
los captemos más que los que somos los que somos,
el producto de los que hacemos,
y, claro, las concepciones clásicas mágicas
adscribir más ortodoxas.
Pues no lo han tenido en cuenta,
un partido que sencillas y además normalmente sociológicas,
y cuando nos decía, y lo de la dimensión política,
constructiva, imaginaria, imaginativa, que ahora
que el Claudio, yo creo que todos los puntos fundamentales,
no, que tú insiste mucho la construcción del porvenir,
y ahí la recuperación de la imaginación,
no la identidad creativo del último Espinosa,
del libro aquí es el otro punto, tú al fin,
y de ahí un artículo para vividos como inducidos sobre el no futuro,
sobre todo los jóvenes.
Y cómo ves tú la posibilidad de construir.
El futuro, a pesar de los nubarrones tan oscuros,
que parece que lo tapan actualmente,
hombre, yo creo que hay una figura clave, que es la de estudiar
y puede escribir un filósofo su maravilloso,
no solamente cuando se aproxima a Grecia,
que hace unas lecturas de Grecia fantásticas,
sino cuando el mismo intenta reflexionar sobre el presente,
y una de las cosas que nos deja clara y bueno de la humanidad,
de la historia, de la imaginación de institucionalidad y en la democracia
deriva, fue imaginada por los griegos.
No había nada en Grecia,
dirá del para la construcción de esa democracia
y los abrigos y una democracia
imaginar una democracia muy muy compleja,
que actuó de manera exitosa durante casi 100 años
y claro, a partir de esa idea de institucionalidad tan fantástica,
fruto de la imaginación, de decir lo que nos dice.
Bueno, no pensemos que nosotros no podemos hacer la política
de la imaginación, se trata de imaginar,
y claro, yo creo que en estos tiempos
en los que parece que no haya fuera del capitalismo que no se pudo hacer
otra cosa que no se pudo imaginar cómo se ha repetido tal vez
el más más fácil imaginar el fin del mundo del capitalismo.
No creo que esta reflexión de castor,
ya asentada, la idea de imaginación creadora,
pues creo que es la que nos puede impulsar para producir una política
de nuevo cuño en la que le juro de esas nuevamente malas lecturas
de llamado las que el futuro está escrito y el comunismo está ahí
y a la vuelta de la esquina, daikiris acabó necesario, bueno,
trata de imaginar de imaginar el futuro imaginar
una nueva institucionalidad,
porque, efectivamente el capitalismo neoliberal
nos lleva en muchos órdenes al mayor de los de los desastres.
Estamos al borde del colapso de muchísimos ámbitos
y urge esa calidad de vida de imaginar.
El futuro porque yo tengo futuro y por venir en la medida
en que el futuro es un concepto que tuvimos orígenes,
lo que nos habla de algo que escala doble delante de nosotros,
lo cual yo ahora la del pueblo porvenir,
o un pueblo que no viene hay como una protección.
Si lo que hay que construir la idea del porvenir como tarea construcción
obviamente y luego ahí está también la recuperación
de esta potencia imaginaria, no solamente digamos grandes
en el libro quinto del libro,
de la felicidad y de la salvación,
sino incluso los o los del romanticismo descubrió lo malo
e incluso lo mejor de las vanguardias artísticas,
es decir, esas ideas en alimentación,
que también es un punto fundamental y que tú y yo, bueno,
retocamos la idea de experimentar,
de hacer un la imaginación liberadora,
una imaginación constructiva, una imaginación creativa,
que retoma toda esta tradición de la vanguardia
y la tradición romántica,
en aspectos de decide intentar desarrollar
las potencialidades del sistema.
Pero de forma creativa, no intentando ir más allá
del propio hermano con tratados solamente de salir del algo,
el éxodo del que hablábamos antes, sino también con esa imaginación.
Construido algo común Nobel, sino de nuevo
con esa metáfora de carácter religioso que yo introduzco
para cuidar al camino como no.
En resumidas cuentas,
se trata de construirlo común desde la potencia de la imaginación,
y yo creo que ese es el punto de como divinidad.
Otra vez Ortega el tema de nuestro tiempo no construido
lo común a partir de lo que hay de la forma más amplia posible.
Yo creo que.
La la cuestión,
y justamente intentar ir un poco contrapelo
de la proliferación brutal de identidades cerradas,
buscar unas identidades abiertas en construcción,
y luego yo creo lo lo último, la del último punto,
que a mí me parece muy importante, que la obra,
digamos, práctica y política y teórica
o Manuel está llamada a una lucidez; no voluntarista, no;
es decir, a políticas se hace a partir de donde estamos
y con los mimbres que tenemos, no.
Entonces la lucidez y el deseo de transformar
no tiene de ser voluntarista, no.
Entonces ya para concluir, piensos a Manuel,
este tipo de políticas de tenemos cambiarlo.
Hay veces que la política es demasiado voluntarista
con el mundo del sur, con la realidad y bueno,
en realidad tú de nuestra gran tradición,
materialista partidario y del realismo,
no tenemos un Maquiavelo, lo tenemos Espinosa,
lo tenemos y demás, donde hay que partir de la realidad que tenemos
y que casos.
Quizá podemos imaginar, o inventar una realidad
que no se trata de imaginar nuevas constitucionalidades,
imaginar nuevas estrategias, imaginar nuevas herramientas,
incluso nuevos.
Quizás las herramientas que hemos utilizado políticamente
en nuestra tradición, el partido, el sindicato,
pues habría que repensarlas amplias.
En fin, pues se trata de mirar el presente,
asumir lo que hay.
Tuvieron no conformarse, ecología y construir un porvenir
que nos puedan cobijar a todos y a todas, excepto bueno,
pues lo dejamos aquí agradeciendo de nuevo a Juan,
la Google, su colaboración y su trabajo
y, como siempre, pues, y citando a los oyentes,
a leer este libro tan bonito con este título tan sugerente,
en las estrellas de la universidad, para la escritura
de los dioses política imposible gramáticas
las real puede nada muchas gracias y asfaltado.
Ellos Paco.