En primer lugar, mi agradecimiento al profesor,
Guillermo Barquero y mi agradecimiento
al grupo de estudios medievales y renacentistas
por esta invitación les invitaciones hombre siempre son bienvenidas,
más aún porque le permiten a uno replantearse las ideas
pues yo llegué a Madrid ya sin los días
en plan de investigar básicamente en la Biblioteca Nacional
y a medida que iba leyendo neurótica nacional,
que se convirtió y hemos así mi y mi segundo hogar,
no me replanteaba, hay una seriedad para la charla de yo
y que quedó muy agradecido estoy muy muy agradecido
porque ustedes me permiten compartir parte de un libro que estoy ahora
preparando.
Está bastante avanzado, que es el motivo principal
de mi estancia aquí en Madrid, un libro que se titulará,
un mundo entre manos, circulación y producción del libro,
en el virreinato del perú, que es el resultado de una muy larga,
muy larga;
investigación precisamente sobre los medios y los caminos,
de los cuales gracias circulaban los libros
y a lo que me interesa en particular es quiénes leía y eventualmente
cómo se leí entonces parte de ese proyecto
es precisamente el tema de la charla.
Yo iría leer con los ojos y los oídos prácticas de lectura de mujeres
virreinato el y la idea de este de este tema en particular
se lo llevó una gran amiga e investigadora en la enzima,
Josep autora de varios estudios sobre mujeres y Lima,
y se no obvio, lima recogidas y beatas,
que un día, cuando yo le comenté tiempo atrás
no estaba preparando este libro, me dijo.
Ico, mostrin el esquema, el médico y las mujeres.
Entonces, ciertamente hay otras actitudes y México
y en la propia España hay estudios sobre lecturas de mujeres.
Entonces, yo lo que quiero compartir con ustedes saben trajo preliminar
y seguramente haber unos minutos
para poder intercambiar ideas u preguntas,
preguntas que siempre son bienvenidas en el rico repertorio,
iconográfico de la pintura producida en el innato.
Pero bueno,
los miembros de la Sagrada familia fueron alumnas besos representando,
fueron representados, perdón,
participando en actividades domésticas.
Una de esas representaciones fue santana enseñándole a la Virgen,
aunque reñido con las Escrituras y el episodio
exponía los ojos del espectador, un modelo de comportamiento,
seguir el rolex rector de la Madrid en la instrucción cristiana
de los chicos y la sumisión de estos para con sus progenitores.
No cabe duda que la lectura en voz alta
fue un poderoso medio en instrucción y el hogar,
uno de los espacios donde las mujeres entraron en constante contacto
con los libros.
Está además decir que una historia del libro,
la lectura en los tiempos coloniales no puede prescindir del activo,
rol que tuvieron las mujeres en la transmisión
de la cultura letrada en los ámbitos del hogar
y de las instituciones religiosas y de beneficencia.
Para el caso del virreinato peruano, la literatura acerca de la relación
entre las mujeres y los libros es escasa,
y eso se debe fundamentalmente a un hecho, aunque cueste decirlo,
los estudios sobre historia del libro y la lectura prácticas,
pero no son bastante, son bastantes casos,
y esto sin duda ha limitado enormemente,
al igual que en España, en Perú ya fines del siglo xix.
Un interés por las, por la producción del imprenta,
y en cierta medida en años, a partir de los años 30
con los trabajos civil millones;
un también un incipiente interés por la circulación de libros,
pero emperrados, fueron ácido,
aportes muy esporádicos, muy fragmentarios,
y yo he tratado en el medio y lo posible que son
un poco poco pedante no de alentar algunos estudiantes
a incursionar en el campo de la historia del libro
y la lectura.
Hay muchísimo material,
pero sigue siendo un campo muy poco roturado si lo comparamos
con la producción que hay para el caso español,
incluso para el caso de la nueva de la nueva España.
El interés por el tema del libro y la lectura
es relativamente reciente en el caso del propio urbano
y sobre todo gracias a los estudios literarios,
aunque cueste decirlo, pero somos desde la literatura,
es donde se han hecho los principales aportes.
Los historiadores vayan verdades no han mostrado interés
o mayor interés por las prácticas de lectura
no solo en las mujeres sino también de los hombres;
una confesión de parte y mi revisión bibliográfica.
Sobre las prácticas de lectura de mujeres.
En el ámbito de la monarquía hispánica,
me encontré a capas cada rato con muchos manifiestos políticos
y pocos estudios históricos,
y hemos lo si no, o con afirmaciones carentes
de sustento documental.
Las mujeres fueron
no fueron prolíficas, escritoras y textos,
pero constituyeron sustanciales agentes
en la circulación y el consumo de los mismos.
Además, a pesar de los prejuicios existentes, al ser
que sus capacidades intelectuales ellas accedieron a la cultura letrada
y lo hicieron diferentes espacios y formas,
esta presentación trata expresamente sobre las formas de lectura
en innato, pero vano durante el siglo 17 busca
documentar con algunos ejemplos las prácticas de lectura
y al mismo tiempo problematizar las fuentes para su estudio,
cuán fidedignos son los testimonios vertidos en textos
tales como las informaciones de testigos,
los expedientes inquisitoriales y los hagiografías?
Cuán fidedigna es la normativa no existente.
Es que esta normativa en verdad reflejan la realidad.
Son tan solo una de las preguntas que voy a ensayar.
Responder en una sociedad predominantemente analfabeta
como en el virreinato del perú unos pocos leí con los ojos,
pero muchos otros con los oídos, y cito.
La cultura literaria del Siglo de Oro va mucho más allá de los libros
impresos mucho más allá del libros manuscritos;
tan frecuentes todavía en ese período escribió Max Franco.
Esta misma autora sostuvo
que los impresos fueron adquiriendo cada vez mayor importancia,
pero durante los siglos 16 17 todavía después,
y se Fran llegaban a los oídos del público lector
tanto o más que a su vista sobre da importancia
de la voz en dicho contexto para la transmisión de textos.
El público de la literatura escrita
no quedaba restringido a los lectores,
sino que pudo incluir a un número más considerable de oyentes
de todos los estratos sociales, incluidos analfabetos,
hasta que una persona en el seno de una familia
por una comunidad supiese leer, para que cualquier texto,
llegar a ser disfrutado por no pocos, los sermones,
predicados en las iglesias,
constituyeron una importante fuente de transmisión de la cultura inscrita
de leer con los oídos las mujeres, asistían a los sermones predicados,
en las iglesias capillas y otros espacios porque los sermones,
y eso es importante recordar por un junto con el teatro de los grandes
espectáculos, de la cultura barroca, espectáculos, demás.
Si todos ejemplos la toma de palio del electo,
obispo, de Panamá se llevó a cabo en la iglesia de colegio jesuita
y San Pablo de Lima el 13 de junio de 1.630.
Con tal motivo,
predicó el provincial de la Compañía de Jesús un sermón erudita,
quisimos en la materia luego lo cual al las obispo
y Lima impartió la bendición solemne y pontifican a todo el pueblo,
que estaba en grandísimo número han.
Si de hombres como mujeres, años más tarde, en 1.672,
se inauguró la iglesia del convento de San Francisco, Lima,
con asistencia del rey, con velemos y a la misa y sermón del día central
de la fiesta.
Acudieron todos los señores oído hores cabildo,
secular y grandísimo número de gentes,
así de mujeres como de hombres que no cabían
en la iglesia la dicha iglesia, de modo tal que en algunas fuentes
aparecen mencionados.
No aparece mencionada la presencia de las mujeres,
no es fácil documentar, pero nos de aristas,
tanto en su arduo como aburro 8,
cenizos que se ocuparon de registrar.
Los eventos entonces, ellos el Lima entre 1929 1.684,
donde se da cuenta de los sermones y los festividades religiosas.
Hay alusiones a la presencia de mujeres en los sermones,
la lectura y apropiación de los litigios no era de vista,
sino muchas veces auditiva.
La vea tan Rosa, de Santa María.
La Futura -Santa Rosa, solía acudir
con bastante regularidad a las iglesias de Lima,
donde hoy día los sermones y pláticas de esta materia
sobre Santísimo Sacramento, del altar,
y en que jamás se hartaba ni cansaba de oír tratar de ella
anotó un contemporáneos desde niña manifestó,
otro contemporáneo fui siempre por extremo,
inclinada a tocar con sus de Dios y de sus santos,
y referir ejemplos y cuentos de votos que hoy yo decir,
o leer a otras personas de citas realmente preciosas esta toma
de la de la primera información de 1.617,
que se inician los pocos días de fallecida,
y ya en Lima no fue interesantísima para documentar.
Precisamente las prácticas de lectura de las mujeres oyó decir, decir,
o leer a varias personas, otro contemporani u otro testigo,
desinformación de 1.617.
El dominico Pedro de lo Aísa que será por cierto,
uno de sus primeros biógrafos de esta cola, admirable.
Memoria de la beat
para recordar el contenido de los sermones lo ha hizo,
manifestó haber sido testigo de cómo Rosa, durante la Cuaresma
de 1.615 dices una cita muy bonitas.
Un testimonio muy muy bonito
y se en la cual predicaba un padre de la casa dominico
unos sermones que había predicado ocho años antes,
oír a las Santas decir.
Primero las materias que había de predicar
y así decía que cuando iba predicando iba ella previniéndole, que,
que seguía lo que hizo lo hay seis que Rosa, no, ya conocí
el ser móvil, contenido el sermón y,
a medida que iba predicando de sí el testigo a continuación,
va a tratar tal materia por lo entonces.
La cultura religió desde rosa, como la hay muchas mujeres,
se nutrió esencialmente no exclusivamente esencialmente
de la de la oralidad.
Otra ha sido escuchar de los sermones fue la beat,
Agustina Ángela Carranza, que es un personaje que desde hace
unos años he adquirido una notoriedad en medio historiográfico
porque es un caso singular;
ella era ella bien.
Ha sido un document a mediados del siglo 17 hacia 1.670.
se traslada de que humana el Lima,
si hubiera fiar en los primeros años es un poco difusa,
como la de muchos personajes de la época colonial,
los ciertos, que habéis íntima Aquiles,
reputación de personas muy botas, muy piadosa,
revelaciones, tiene éxtasis y viaja los distintos infiernos
tenían limbo.
Participé conversaciones con Cristo, la Virgen,
los santos etc,
y el expediente, desafortunadamente se ha perdido,
les 20 inquisitorial.
Porque fines de silicio y ella fue, tenía por la Inquisición
y lo que se conservó aquí en el archivo histórico nacional es
un plus, llaman la relación de la causa,
que es un resumen del expediente,
se perdió en Lima y que contiene extractos
de las declaraciones que ya hizo ante el notario de la Inquisición,
porque es un personaje interesantísimo verdad
que interesantísimo, porque tuvo un enorme gravitación,
ya que se si a intermediaria entre la divinidad y los hombres
y se vuelve una suerte de oráculo.
No y profetizaban cíñase una serie de aclaraciones.
Lo cierto es que ella encontró en estas prácticas actuar
como es una sociedad profetiza hori.
Hoy diríamos nuestras pitonisas un medio de subsistencia
y también empezó a lucrar
ella vendiendo reliquias días suyas sus cabello más que vendar perdón
residía limosnas no en fin cabellos en fin objetos
que ella ella ella toca entonces
a mí particularmente lo que me ha interesado a leer el.
En la relación de la causa es interesantísima,
y es divertidísimo.
Hay que sirvió como punto de partida para que el gran escritor,
Ricardo Palma escribiera una tradición sobre ella siempre
en todo el o no,
porque Palma era un escritor liberal, anticlerical,
a mí lo que me interesaba rastrear en la relación
de la causa aquellas referencias a sus prácticas de lectura no;
o a sus formas de acceder a la literatura
una vez se tenía por la Inquisición,
y 1.686 expedientes que antes lo que queda delicado menos resume
del expediente.
Los testigos de la causa contra amígdala
brindaron varios información sobre sus prácticas de botas.
Entre ellas lo que a mí personalmente me interesó
su asistencia a los sermones,
aunque confesó que estando en una arropamiento
se le apareció el demonio sito con sotana a media pierna,
muy ridículo con cuello y Bonete
a modo de las gorras, con lana de Carnero
y que subiéndole en monte le dijo y aquí no queréis oír sermones
de vuestros predicadores, habéis de sermones, de los diablos;
la abiertas puso por escrito el sermón del diablo que se utilizaba
Luis criollos y a los españoles,
el cual se un miembro de la Inquisición
se reduce a cosas muy ridículas.
Disparates dispares, disparatadas, fabulosas y llenas de errores,
otro testigo en la causa manifestó
que la beat en todas partes en la casa, en iglesia,
en los sermones y aun en la misma prisión,
fue muy devota de los siete durmientes,
es decir, de dormir en los calabozos de la Inquisición.
Siempre cito.
La llaman dormidas y ron cando nunca de vota ni encomendándose a Dios
y aquí algo sustancial y esclarecedor.
Una última cita ni leyéndole en algún libro espiritual,
que no tenía ni lo había pedido jamás porque si lo pidiera
se le hubiera dado.
Hay un testimonio de una persona próxima
ella y es muy reciente, divertido que dice que es una oportunidad
de acompaño a escuchar un sermón, la iglesia Sanagustín,
Lima y que Ángela impaciente se levantó
y dijo vamos a otros como entonces sí
que tenía como práctica no ir de un ser mundo a otro
y no esperar por lo menos no.
La conclusión de los de los sermones entonces,
más que lectora han sido escuchen otras formas
de acceder a los textos.
Fue la lectura comunitaria una práctica bastante difundida
en los conventos y se novios en el viático desmenuzaré
-hienas in Lipman,
en los tiempos iniciales de su existencia.
Al término de la mañana las beatas se reunían en una habitación,
hacer labores de costura,
mientras una de ellas les leía un habéis terminada.
La lectura que duraba aproximadamente media hora,
continuaban con sus prácticas piadosas y al mediodía
se volvían a reunir en el refectorio para tomar los alimentos,
y nuevamente, escuchaban la lectura del contexto con seguridad,
algún texto religiosos.
Al término del día le va a realizar la procesión del viacrucis.
Se leía un punto de ocasión de las meditaciones de San Pedro.
El alcance de las mismas prácticas de asistir a lecturas comunitarios
se cumplía el colegio de Santacruz,
donde mientras las niñas tomaban la comida principal
del día en el refectorio una de ellas debía leer en voz alta,
que le entiendan todos y todas.
Un libro de negocio, en tanto que el monasterio
y los sentíssim Trinidad de acuerdo con sus constituciones,
seis puso que siempre al tiempo de comer
y cenar haya lesión un buen libre,
espiritual que dure el tiempo que estuvieren el refectorio
y para lectora, señala señalara.
Alabadi Eza cada semana la que le parecía a la hora de costura,
los monjes de bienes.
Escuchar, no la lectura de costura
debían escuchar la lectura de al un buen libro
o de vidas de santos u otro espiritual,
el que señalaré la Agadez.
Junto con la lectura de oídas estaba la lectura con los ojos.
Qué libros impresos nutrían las prácticas de votos.
Bueno voy a mencionar algunos pocos,
pero luego me ha dado con las sorpresas,
que que las propias monjas haciendo copias
manuscritas de alumnos textos y en la Biblioteca Histórica Católica Lima
se conservan dos pequeños vídeos.
Pequeñas copias manuscritas muy bonitas
que dieron personal monja del siglo, hice 8, una caligrafía preciosa,
que es un tema que si aún tengo vida al día
me gustaría incursionar que es la transmisión manuscrita
de los textos en la época en la época colonial,
porque realmente cuando hablamos de la transmisión textual
nos referimos a los impresos, pero una enorme producción manuscrita
que para el caso es el caso de España,
está bastante bien documentado, Pedro Bolsa, pero Carter,
pero me gusta para Fernando o un Sampedro,
Cátedra y otros autores han han incursionado.
Entonces, las los escritores coloniales encomiar la vida austera
y a las mujeres piadosas
quienes tenían los libros por bienes preciados,
ya que construyen auténticos nutrientes del espiritualidad,
así por ejemplo la senda de la monja y política de San Pedro.
El monasterio del Prado,
que todavía existe, no lima si todas las muy bonita
irá estrecha siendo hubiera años la tela que vestía las pares,
su mobiliario era pobre y entonces posesiones
de las religiosas se contaban un estampa vieja de papel
y un libro manoseado de las botas, meditaciones del asombro,
y la penitencia Sampedro canta, en quito
bastante más al norte de Lima la beat Mariana de Jesús;
de acuerdo con contemporáneos, era tan humilde y pobre
que en su cuarto no tenía más que unos libros de devoción y vidas
de santos, unas imágenes de botas, un de instrumentos musicales ínsito
una tabú con la muerte y un cuadro con una cabeza al medio,
ir que llamaban su retrato entre sus lecturas
preferidas según su biógrafo jesuita Morán de butrón,
estuvo Santa Teresa y Asís,
y así su común lección espiritual era en los libros
de esta doctora grande de la Iglesia.
Este mismo biógrafo
este jesuita moral, de butrón interesantísima
la geografía de esta mariana y Jesús,
la sociedad y quito, como le llaman los ecuatorianos,
señala que Mariana, le gustaba mucho acudir a los sermones,
le hice la compañía y tenía solidez en traerse debajo
del púlpito hubiera, digamos su lugar preferido.
Entonces mañana leí a Santa Teresa y los techos de Santa Teresa
circularon en el virreinato, pero bueno, era bastante profusos,
está muy documentado eso, nos inventarios libros,
en los listados de mercaderías están las obras de y se contaron
pues Internet lecturas de las mujeres así verlas lina de Jesús
quien Gósol privilegio y contarse entre las fundadoras del convento
Santa Teresa Lima fue opinión de Pedro Peralta,
el célebre erudito y polígrafo el niño a principios del siglo 18,
perfecta imitador a de Santa Teresa,
que el acopio en la sabiduría y el estilo
como auténticas sus admirables, cartas, que tengo muchas originales
escritas a su hermana doña maría bien avidez, mi abuela materna,
la vida tan Ángela Carranza deberían enseñar signos.
Hace unos minutos bastante prolífica porque dijo una cantidad enorme
de cuadernos que desafortunadamente, se han perdido y en tener visiones
y sostener conversaciones místicas con santos.
En fin, arguya que sus escritos, esta cita me encanta arguya,
que sus escritos competían con los de Santa Teresa de Jesús,
de acuerdo con varios de los varios contemporáneos,
la Vía tarros de Santa María era muy aficionada a la lectura
de la obra de fray Luis de Granada,
y la vida de Santa Catalina dicen hernando,
flores de Herrera.
Un contemplar Año de Santa Rosa
manifestó que la bendita Rosa desleal y sus tiernos años
fue muy continua en abrasión y muy amiga
de tener libros que trataban de la oración,
y particularmente a fray
Luis de Granada incluya lección,
tenía repartidos los días de la semana,
tiene una cita realmente preciosa que es un es del uso del libro no,
y este mismo Fernando Flores señala que dice Rosa sito,
tenía reflexionando el dicho libro y que tenía registrado el dicho libro
como muchos cordón sillas de diferentes colores
con que registraba el libro y señalaba.
Lo que había de hacer y leer, y la vio apartarse a lugares secretos
y a ser por acción.
Bueno:
hoy, en, día nosotros ponemos marcadores no oponemos posseeix
pero de acuerdo con el testimonio contemporáneo Santa Rosa
ponías cordón si ellos de colores otra contemporánea
María del sate y era la protectora de Santas
rozan futura Santa Sede Santa Rosa llevaba una vida
de acuerdo con sus contemporáneos bastante retraída
y la madre quería casar y ella estaba muy muy comprometida
con sus prácticas piadosos de modo que para no
sin nos padecer el acoso de la Madrid decidió darse llegar la casa paterna
e irse a la casa de esta esta María del sate
y no que es donde pays y hoy en día las es su monasterio
y las monjas
conservan algunos de sus escritos entonces está María de un sate
y declara que están que Rosa fue muy devota
de la gloriosa Catalina es llena aquí
ni en llamaba Madrid por haber oído y leído el libro su vida
a la cual procuro con mucho con mucho servir entonces aquí mail a mis quise
me planteó a mí una en una cuestión que es el libro de Santa Catalina
había leído son tarros no me hecho buscan los repertorios bibliográficos
y no encontré ninguna biografía.
Publicada a fines del 16 o principios del y del 17,
pero un colega español me hizo notar
que probablemente Santa Rosa conoció de la vida es entre Catalina
a través de los textos precisamente de Fray Luis de Granada.
Entonces,
una asignatura que tengo pendiente es precisamente determinar.
Si es que efectivamente en los textos de frío
y renal no hay referencias a centre, que te líneas entre alinea dsm
-lo cierto es que el primer biógrafo entre Catalina, el padre Hans
cuando elabora la biografía de Santa Santa de Santa Rosa,
la elabora tomando como modelo presidente, la biografía;
es entre diciendo y hace unos años ya,
varios años trans en un programa de televisión
esos programas un tanto sensacionalistas
discutían 60 centros habían sido paranoica neurótica esquizofrénica,
etc. Y un profesor, un hermano.
Se Alicia profesor en la católica, que ya no nos acompaña;
el hermano, Noy y Ceballos, hombre brillante,
una sólida formación filosófica dijo.
Lo que usted discute,
no tiene sentido porque usted están discutiendo,
percibe una fuente que requiere una lectura crítica,
qué es la geografía y la geografía; requiere ser cruzada,
complementada o corregida con otras fuentes?
Bueno, siga, siguieron los psicoanalistas
y los periodistas discutiendo distintas,
los del esquizofrénica neurótica paranoica;
en fin y lo que dijo pues el hermano no;
ese varios quedó perdido en el vacío.
Entonces es una asignatura pendiente,
no une las que me quieran varias que me quiere decir,
no es precisamente no revisar precisamente
los textos de Fray Luis de Granada,
otra autora que o sobre las preferencias
de las mujeres fue la monja María Jesús,
de heredada, que me acabo de enterar,
simplemente eran las cosas un poco tarde,
que hay estudios modernos y que se ha publicado
un texto de ella aquí en Madrid, entonces,
la ya mencionada Ángela Carranza, que por cierto,
como ya lo he comentado distaban mucho de ser modesta,
pretendía estar dotada de los suficientes conocimientos,
no solo para explicar diversas cuestiones teológicas.
Bueno, allí se decía doctoras de doctores o maestra y doctor,
sino además para interpretar los escritos de La
monja de Aérea.
Así en una oportunidad manifestó y esto sí Tales realmente deliciosa.
Los mayores doctores y sabios del iglesia y obispos
no habían merecido la dicha que ella, Ángela Carranza,
ni con su sabiduría y escritos.
Habían llegado a hacer medio
de la definición de la pureza de la Virgen
y que por esto, como rendidos, todos,
se postrada a nuestros pies y a ella le ponían sus insignias
y que sus escritos,
para los que la Carranza habían de ser la luz y declaración
de los escritos de La monja e Aérea quieran, pues curós
y teológicos suyos claros llanos bueno.
En fin, entonces,
la modestia distaba ser de una virtud puede de Ángela Carranza,
que repito es un personaje muy entretenido, no,
y fue precisamente su falsa modestia,
lo que le llevó a ser detenida por la Inquisición,
del que las mujeres leían y el verano,
y también la nueva España no hay duda evidence.
Ello es, por ejemplo, la poesía escrita por veía,
o nosotros expressi escritas fundamentalmente por monjas,
y la conocemos; conocemos otra poesía
porque aparece publicada en dos en el texto en los pinares.
Y unos libros.
Entonces, el hecho de que pues yo de monjas a parisina
impresa in texto del libros, me plantea a mí
varias interrogantes, y una es como en si el autor incluyó
no en las policías laudatorias los preliminares.
Libros, policías de monjas,
qué tipo de relación pudo haber entre autores laicos eclesiásticos
y monjas o entre monjas?
Y los autores este yo llegué a conocer su muchos años a José Simón
días en una Cipriano viajes español,
tiene equilibrio tan bonito sobre el libro antiguo español
y tiene un capítulo dedicado precisamente el texto
en ella expresivas laboratorios
y de una frase muy bonita y sin nadie en el Siglo de Oro
se lanzaba publicaba, solo aparecía solo,
sino que convocaba generalmente a un grupo de allegados
para que escribieran pues si yo cartas congratula.
Todo arias o publicaran sonetos de estimación de dichas.
En fin, lo que fuere entonces la.
La.
La presencia de estos de esta poesía de monjas,
no escrita por monjas en los pinares de los libros,
no es una cuestión que interesante no de declarar
qué relación pudo haber entre ellas y los actores,
no que lo que bueno, lo que buscaban los autores,
y era que sin duda es salir al al aparecer
el público desde público acompañado,
pero también el hecho de publicar por parte de las mujeres
en una manera de darse a conocer cierto de publicitar
su capacidades creativas,
no su formación o sus inquietudes, sus inquietudes, literarios, el texto
y nos en los presos coloniales es una fuente maravillosa,
maravilloso, y lo digo que es maravillosa,
porque el año pasado, en julio del año pasado,
tuve la oportunidad de pasar un mes en baina
y que la ironing seguía solamente dedicado a leer para textos
de los impresos de los siglos 17 18.
La información que se recoge es interesantísima.
Sobre a presiones sobre libros, Imprenta.
En fin, no porque los sensores
o aquellos quieren convocados por los autores para escribir textos
tratan diferentes temas y sin duda no repito.
El texto es una fuente interesantísima,
y algunos y estudiosos.
Algunos investigadores,
entre ellos historiadores, cuando se publica un texto colonial,
texto publicado en la época colonial,
no incluyen los pretextos,
con lo cual se pierde una información valiosísima.
Entonces, yo tengo muchas preguntas, muchas inquietudes
no pretendo resolverlas todos, pero una primera cuestión es si hemos
de dar crédito a toda la información que proveen,
pues esa constitución es que ya he mencionado las normas
y los reglamentos.
Estos textos que he mencionado no reflejan necesariamente
la realidad; si no las intenciones de quienes redactar lo mismo
se puede decir.
Por ejemplo, de las mismas tratadistas.
No hace mucho leía un artículo no voy a mencionar Viking
sobre las lecturas de las mujeres en España
y empezaba el artículo con una extensas,
losas de de vides donde vives recomiendas de altura, eta,
lo cual texto bueno es un texto
como de preceptiva, no dictó recomienda lecturas,
pero que las monjas por las mujeres hayan leído esos textos
o no hayan leído o cuál es el impacto no de esas recomendaciones.
La recepción de esas indicaciones es materia de estudio.
Entonces me ha llamado la atención.
O mi.
Sigue llamando la tensión que algunos investigadores
toman al pie de la letra lo que afirman,
pues existe conjunto de de documentos.
Sin duda, son indicios
y que requieren pues cruzar cruzar información.
Una segunda cuestión tiene que ver con las fuentes.
Traigo como ejemplo las que ya he mencionado,
la información de festivos y en particular
la información de testigos,
de la identificación de rosa, que fue realizada en 1.617,
como otros textos similares,
presentan unos problemas o algunos cuestiones,
uno de ellos es que las preguntas terminan condicionando las respuestas
de los testigos.
El denunciado en la pregunta condiciona las respuestas.
Entonces, varios de los testigos en la información modernice 117
Santas Rozas, aludieron a las decisiones literarias de ella,
pero no están siendo muy imprecisas,
no voy a decir muy difíciles de documentar,
son recurrentes al afirmar que leía la vía entre Catalina,
como llámense desempeñen, cine como mencioni,
pero no he podido documentar de qué texto,
si terca similares problemas
presentan las soluciones a lecturas y otras mujeres famosos.
Por supiera descritas por aquí.
Obras en verdad leyeron lo que se afirman,
o son o son tan solo tópicos del género.
Hagiográfico la información insisto una vez más;
en todo caso debe ser complementada con otras fuentes,
en particular escritos de las propias mujeres,
donde es posible identificar su lectura
y entre los apuntes que me traje a Madrid si no para esta charla.
Personas, notas encontrada en la correspondencia de una monja
llamar Tomás amarlo era fuente monja del monasterio
y la concepción del lima;
ella, una carta a mediados del siglo 18 que dirigía las obispo,
de en la que denuncian olas, las intrigas y los conflictos;
dentro del monasterio de la concesión se queja
de un grupo de cuatro monjas,
las cuatro pertenecientes a una familia de apellido o pregón,
tres de ellas son hermanas y la cuarta es una prima.
Entonces ella le escribe a las obispo,
y le dice que las tres hermanas
no pueden participar en la elección del abadesa.
Por qué?
Porque ella al y no en la hora de franciscano Antonio, dar Buyol,
que eso no es posible, que eso no es,
no es dable desde el punto de vista del derecho canónico.
Entonces el libro de Albiol es este libro
del cual hay varias copias,
carita administra digitalizados eléctrica nacional.
La religiosa instruía con la doctrina de las sagradas escrituras,
entonces, una fuente valiosa,
complementaria de las que ya han mencionado para rastrear
para las lecturas precisamente la correspondencia.
Habría que ver efectivamente, bueno, me queda también
por ver el libro del padre del franciscano árbol.
Que las mujeres leyeron?
Leyeron, no, pero aún estamos muy lejos de ser concluyentes, mayores,
investigaciones, sin duda; arrojaran nuevas luces
sobre las prácticas de lectura,
pero de lo que cabe de aquí lo que no cabe duda es que,
como dije al principio, leyeron con los ojos y los oídos.
Muchas.
Muchas gracias, señor tan interesante conferencia
y nada vamos a relevante también para la historia de la educación
y las actividades que se organizan desde el.