El 19 de septiembre del 2023,
fallecía en la ciudad de Torino,
Gianni Vattimo, a los 87 años de edad.
Con su muerte, nos dejaba una figura clave
de la filosofía de los siglos XX y XXI, siendo considerado por muchos
como el primer filósofo del mundo actual
y el más destacado de la ontología hermenéutica y la estética críticas.
Vattimo nació el 4 de enero de 1936 en Turín,
y desde su primera obra, "Ser, historia y lenguaje en Heidegger",
publicada en 1967, hasta su última "Alrededores del ser", en 2020,
su presencia en el pensamiento de Occidente,
con especial incidencia en la latinidad,
Europa Latina, España y Latinoamérica,
ha sido y es fundamental.
-Gianni Vattimo, mi maestro, es una figura inmensamente carismática,
en el sentido de la flexibilidad, de la creatividad,
era capaz de despertar entusiasmo inmediatamente
en quien le escuchara o le viera, debido sobre todo a los cruces.
Él era católico, pero al mismo tiempo homosexual,
era heideggeriano, al mismo tiempo posmarxiano,
y todos estos modos de hacer converger extremos
en el espacio diverso, que es el de la posmodernidad,
le convertían en enormemente atractivo.
Además, decía verdades como puños, muy valientes,
pero con una suavidad y una elegancia,
una delicadeza incomparables.
-Berlusconi es el político más votado de Italia,
yo creo que esto es un fenómeno de corrupción
de la mentalidad colectiva, porque...
-Él pertenecía a una genealogía de la gran ontología
del pensamiento europeo, sobre todo del alemán,
era discípulo de Gadamer, Gadamer a su vez de Heidegger,
Heidegger y El Segundo Heidegger, retomando a Nietzsche,
era maestro mío, y llevaba esta ontología
del sentido del ser, del lenguaje,
de la comunicación, de la transmisión,
la llevaba sobre todo a la latinidad,
esa vocación de hacer comprensible la gran ontología europea,
a los pueblos latinos, a la academia de la latinidad en Francia,
en Italia, en España y en Latinoamérica,
era muy importante para él porque decía siempre
que en nosotros estaba la democracia más fresca,
la capacidad de socializar y de comprensión
a lo otro y a la diferencia inmensa,
y esto hacía que se encontrara más a gusto que en ningún lugar
en lo que era la latinidad.
-Si tuviera que destacar algo del legado de Gianni Vattimo,
comenzaría por el vínculo que ha logrado transmitir
entre las filosofías de Nietzsche y de Heidegger,
en el sentido de la autocrítica que ha hecho Occidente
y que abre posibilidades nuevas,
tanto espirituales como culturales, como políticas,
no solo de cara al futuro, sino también incluso de cara al pasado,
que ha quedado ya libre de una filosofía
de la historia entendida en clave solo lineal,
supuestamente encadenada a una superación constante de los pasados.
En este sentido, en Vattimo,
se da no solo la asunción de una crítica,
ya digo que han hecho previamente Nietzsche y Heidegger,
de la llamada "metafísica occidental",
es decir, de la tendencia a convertirlo todo en instrumento,
sino también la posibilidad que ejerce Vattimo en sus escritos
de renombrar, de rememorar, de recrear,
aquellos pasados que no han sido posibles,
que han sido sojuzgados, que han sido silenciados.
-Él, entonces, propone, a partir también de sus maestros,
que son Heidegger y Gadamer, una hermenéutica.
Y hablamos de hermenéutica en tanto que hay, digamos,
un ejercicio de interpretación,
de interpretación de la verdad,
es decir, no hay una verdad absoluta
y por eso hablamos que hay un debilitamiento,
porque ya no podemos hablar de que hay una sola verdad,
sino múltiples verdades.
Y esas verdades vienen de las diferentes interpretaciones
que se dan en las diferentes personas y de los diferentes hechos.
Ya no son impuestas por nadie.
Vattimo es conocido como el filósofo del pensamiento débil,
sin duda, uno de los movimientos intelectuales
más importantes de la posmodernidad.
Esta corriente filosófica
continúa la interpretación posmarxista de Nietzsche
y comunica la crítica de Martin Heidegger
a los fundamentos metafísicos del capitalismo moderno
y su violencia ilimitada cosificadora.
Precisamente, bajo este espíritu,
la Cátedra Internacional de Hermenéutica Crítica
acaba de publicar un libro, "La fuerza del pensamiento débil",
para el cual, Gianni Vattimo,
estando aún vivo apenas dos meses más,
enviaba un mensaje de profunda amistad desde Torino.
Este libro contiene un importante homenaje a Vattimo,
lleno de respeto y admiración,
que coincide con el aniversario de su muerte.
-El pensamiento débil, que es la corriente filosófica
que inaugura Gianni Vattimo,
intenta hacer que se piense de una manera distinta
el metarrelato de la filosofía, de la metafísica,
es decir, que se baje esa idea de que hay asuntos fundamentales
hegemónicos y dogmáticos para que se considere la pluralidad.
Básicamente, cuando hablamos de pensamiento débil,
estamos hablando de desmontar todas esas ideas
de un pensamiento fuerte que se impone hegemónicamente,
no solo en la filosofía,
sino también en la estructura histórica,
en la estructura social del mundo.
-Cómo el pensamiento débil se imagina,
se presenta como un pensamiento que no tiene fundamentos trascendentes,
metafísicos, absolutos, sino que es
una interpretación, desde el punto de vista del ser,
es una ontología de la actualidad, que es bastante complicada,
pero es decir, que no hay recursos eternos
a los cuales los filósofos se reclaman,
sino hay solamente situaciones a interpretar de una manera u otra,
-El pensamiento débil, que es un modo de declinar la hermenéutica,
como ontología de la comunicación, de la transmisión de los mensajes,
de ahí su enorme importancia de relación con los media,
con la televisión, con los media de todos los tipos, con la radio.
Esta debilitación hace que no se aguante, que se luche,
y para eso hace falta mucha fuerza, para el pensamiento débil,
contra todas las instancias perentorias, impositivas,
dogmáticas, y siempre a favor de los débiles,
en todos los criterios de los juicios epistémicos,
estéticos, gnoseológico, éticos, políticos,
a favor de los desheredados, de los pobres,
de los desahuciados, de los que no tienen
representación en la comunidad,
si no fuera por una discriminación positiva.
-En este sentido, hay en Vattimo una apuesta por los débiles,
un sentido de radicalidad ético-política,
que a mí me parece fuertemente vinculante para el presente,
en el sentido de que los débiles, según Vattimo,
son aquellos que más saben de incomparecencia,
aquellos que más saben de silencio,
aquellos que mejor se adaptan a la forma de darse el ser,
en términos heideggerianos,
una forma en la cual el ser se retrae,
en la cual el ser no comparece en favor del don,
en favor de la donación de posibilidad.
O sea que, de algún modo, podríamos decir
que el aliento filosófico de Vattimo más radical
estaría en la retirada de toda pretensión
de fuerza, de toda pretensión de dominio,
a favor, precisamente, de la donación de espacios,
de posibilidad, de conversación a partir de la debilidad.
-Otro asunto en lo que quiero resaltar,
esas posibilidades y resonancias que tiene
el pensamiento débil es en los movimientos ecológicos,
y en un movimiento que está tomando mucha fuerza actualmente,
que es el ecofeminismo.
En tanto que el pensamiento débil,
como desmonta esa idea de esos grandes metarrelatos,
esos pensamientos fuertes que se imponen,
y que se imponen normalmente con la violencia,
permite que tanto ecólogos como ecofeministas
nos reconozcamos dentro de las posibilidades
de desmontar, digamos, de desmontar esos mitos
que nos han tenido separados de la naturaleza,
por ejemplo, ese mito de la dualidad,
de que somos independientes de la naturaleza,
de que la naturaleza es un ser aparte,
o de que la naturaleza es un objeto consumible.
Su obra desafió las estructuras rígidas del pensamiento occidental,
cuestionando siempre el concepto de verdades absolutas
y fomentando un diálogo más abierto y tolerante,
pero social y comunitario, nunca individualista
ni relativista en la interpretación de la realidad.
Desde 1996, hasta su muerte,
elaboró la propuesta de un cristianismo hermenéutico,
debilitador de la violencia
y centrado en la caridad hacia los más débiles,
su influencia y legado son enormes.
-Nuestra vida espiritual europea occidental,
se puede articular solamente con el vocabulario cristiano,
yo creo también la vida política del occidente,
la democracia, el liberalismo, no llegan solamente o principalmente
de la democracia griega, por ejemplo.
-Yo recuerdo con muchísimo cariño,
como una vez en un congreso organizado en la Universidad
de La Laguna, a través de la Cátedra Hercritia,
Vattimo se dedicó sistemáticamente a escuchar
cada una de las ponencias de los doctorandos
que ahí empezábamos a intentar investigar filosóficamente,
y tras cada intervención siempre había en Vattimo un consejo,
siempre había una sugerencia de lectura,
por lo tanto, ejerciendo esa generosidad
de la que solo son capaces los más grandes,
con ese buen temperamento que él siempre veía
como clave del superhombre de Nietzsche.
En este sentido, no me parece azaroso
que el propio Vattimo considerara Canarias
como un espacio hermenéuticamente vinculante
en lo que tiene también de archipiélago,
en lo que tiene de comunidad de diferencias enlazadas,
y también en lo que tiene de puente
entre Europa, África y, sobre todo, América.
-Hay que recordar que nosotros, los latinoamericanos,
hemos estado por siglos o por siempre,
en la posición de los débiles,
si seguimos la filosofía de Gianni Vattimo,
en tanto que todos los proyectos modernizadores
han tendido al fracaso en nuestros países,
hemos estado siempre bajo una posición de dominación
a partir de la colonización que se ha dado a nuestros países.
Recientemente, escuché una conferencia de Vattimo
que dio en La Plata, en la que él recordaba
toda esa posición muy positiva que él ha tenido hacia Latinoamérica,
en donde él decía que Latinoamérica es un lugar de esperanza
y libertad, no en términos utópicos, decía él,
sino que hablaba o resaltaba esa palabra "esperanzados".
Esperanzador y esperanzado, se decía él,
de Latinoamérica como un lugar donde existe la posibilidad,
en tanto que ha habido esa posición de debilidad
de que se pueda dar una mejor comprensión
de posibilidades futuras para el mundo.
-Si hubiera que resumir, de algún modo,
el pensamiento de Vattimo, la aportación fundamental,
el legado que nos deja para el presente y el futuro filosófico,
y no solo filosófico, sería esta noción de puente,
no en vano él ha ejercido como puente,
entre sus grandes maestros, Nietzsche, Heidegger,
Gadamer, y la mejor filosofía del presente.
Así que, tal vez nuestra labor sea la de renombrar, resignificar,
continuar esa senda del puente a partir
de otra filosofía de la historia.
-¿No han leído todavía ustedes "Al final de la modernidad",
las "Aventuras de la diferencia", la "Sociedad transparente",
"Ecce comu", el "Credere di credere",
el "Creer que se cree" está traducido a 40 lenguas,
por lo tanto, a prácticamente todas las del mundo,
el "Cristianismo sin la cristianidad"
o "Alrededores del ser", su última obra, si no lo han hecho,
no tienen parámetros suficientes de
comprensión de su propia epocalidad,
ni de asunción de los debates, las preguntas,
ni lo que es la gran ontología crítica de nuestro tiempo.
Solamente decir a Vattimo, en este momento,
en el primer aniversario de tu muerte,
caro Gianni, Gianni carissimo,
en el primer aniversario de tu muerte,
larga vida, aquí estaremos contigo siempre.