El agua, ahorita, está bien pésima, del río.
Turbio, no podemos bañarnos.
Espero ansioso la lluvia para poder juntar mi agua,
para lavar, para cocinar y poder bañarme con agua fresca.
-Los pueblos indígenas no están de acuerdo
con las políticas extractivistas.
¿Por qué? Porque no ven que la madre tierra puede ser
una mercancía puesta a disposición del mejor postor.
O sea, no ve que esto pueda traer un beneficio.
Y sobre todo porque la tierra es vista como la madre.
La tierra es la que nos provee de alimentos,
nos provee de cubrirnos cuando lo vamos a necesitar,
es la que nos provee de sol,
es la que nos provee realmente de todo.
Y en el mundo, en los mundos indígenas,
tú no te comes a tu madre, tú cuidas a tu madre.
Esa idea del mundo occidental
de destruir lo que te sirve
es una idea que realmente va contra nuestros valores
y va contra nuestra vida.
Mi trabajo no es solo pensar en mi vida actual,
mi trabajo es pensar en las generaciones indígenas
que vienen detrás.
A eso está conectada la lucha de la tierra,
está conectada al pasado y está conectada al futuro,
sabiendo que lo que hacemos en el presente va a determinar o no
la posibilidad de que nuestros pueblos
puedan sobrevivir.
-Los pueblos indígenas habitan en territorios
que son altamente codiciados por la economía extractiva.
Son territorios que están siendo despojados de los recursos hídricos,
están siendo objeto de la construcción
de megainfraestructuras,
de la tala indiscriminada, de la agricultura extensiva...
Son territorios que han sido imaginados
como "terra nullius", una especie de tierra de nadie,
esta figura jurídica que ha servido
desde la época de la colonización,
donde lo importante es explotar los recursos.
Las deudas con los pueblos indígenas
en la defensa de la tierra-territorio son múltiples.
Es decir, cuando se lucha frente a la economía extractiva
en un lugar concreto del planeta,
cuando se lucha por defender el territorio,
un río, un curso de agua,
cuando se lucha en esos espacios que son muy locales,
en realidad el resultado nos beneficia a todos,
porque de eso va la ecología
y de eso va la idea de la casa común.
-Hay que reconocer a los pueblos indígenas su gran sabiduría,
hay que pedir perdón por el gran error
que ha tenido la ciencia occidental
en negar esta idea de que el ser humano
forma parte de la naturaleza
y sustituirla por una idea moderna de la ciencia occidental
que entronó un modelo de desarrollo que se basa
en la explotación ilimitada de los recursos.
Apagando o silenciando forzosamente
esa idea luminosa de la cosmovisión indígena
de que el desarrollo del ser humano
siempre tiene que estar dentro
de los límites y de la ley natural,
que es la unión de todos los elementos de la naturaleza
que hacen posible la vida y la habitabilidad la tierra,
entre ellas la de la especie humana.
-Los kukamas vivimos...
La mayoría de las comunidades están asentadas a orillas del río
y cada ciertos años, el río se lleva a la orilla
y las comunidades se trasladan a un determinado lugar.
Entonces... nadie se queja de que el río está haciendo eso,
porque consideramos que el río es un ser vivo que se está moviendo,
necesita moverse para seguir existiendo y seguir relacionándose
con todo el espacio, pero también con los pueblos.
Esa realidad genera una relación afectiva,
íntima, entre cientos de familias
que se siguen comunicando con sus seres queridos
que viven dentro del río.
Entonces cuando hay una contaminación
y sabes que tu familiar vive dentro del río,
ya no solamente es una preocupación
de metales pesados, de contaminación,
es una preocupación de saber que el río
es como el repositorio de todas esas historias del pueblo kukama,
pero también de los miles de barriles de petróleo
que se han vertido en los ríos,
dañando todo a su paso y también la salud de la población.
Entonces, esa personalidad que tiene el río
hace que se utilice el término "el río sujeto de derechos".
Entonces, los kukama no decidimos sobre el río,
sino convivimos con el río
y aprendemos a relacionarnos con el río y su ser,
como la gran "purawa",
siendo posible un lugar habitable dentro del río,
siendo la seguridad de la alimentación permanente,
de poder trasladarse, de los espíritus
que allí viven y que le da al río una personalidad específica.
Entonces esa es la que defendemos los kukama,
la demanda que estamos encaminando
con las federaciones, con las comunidades,
con otros aliados,
abogados y amigos que se han comprometido
en el proceso.
-Si una empresa se encuentra con que quien está explotando
esa entidad natural tiene los mismos derechos
que ella a protegerse, a defender un posible daño
y que eso no puede ser justificado por una licencia administrativa
que otorguen a esa entidad para dañar,
porque no se puede dañar a alguien
que tiene derecho a la vida
y tiene derecho a la protección,
es un fortalecimiento y un avance de la justicia,
pero a la vez es una medida de distribución
que no admite el modelo económico capitalista
porque se basa en la acumulación.
Eso quiere decir que cuando llegamos
a la nueva generación de los derechos de la naturaleza
y ampliar el modelo de la justicia social
a una justicia ecológica
que por un lado fortalece la justicia social,
pero por otro lado nos advierte de...
hay que repartir poderes y derechos
no solo entre todos los seres humanos,
como dice la justicia social,
sino entre los demás seres no humanos que habitamos el planeta.
-Los seres humanos somos el último en la creación
del mundo y creemos que somos el centro.
Miren la gran equivocación.
Y si hacemos la historia, por ejemplo,
hago la historia de mi madre, de mi abuela,
de mi bisabuela, de mi tatarabuela, tatara...,
todas las historias de la humanidad,
llegamos al mismo punto, todos los seres humanos,
llegamos que somos hijos e hijas de la misma madre,
que es la tierra, que somos parientes, la humanidad.
Si es así, el conocimiento de los pueblos gunadule,
entonces el territorio no es un pedazo de territorio.
Ese territorio donde yo vivo tiene una relación estrecha
con todo el territorio del planeta.
-Cuando decimos "territorialidades indígenas"
ya no hablamos solo de un territorio privado
o un territorio de unas cuantas personas, sino de una colectividad.
Una colectividad que gestiona ese territorio,
es el arraigo que tenemos nosotros a ese territorio,
el tema de la convivencia hombre-naturaleza,
no nos separamos como en otras culturas
que estamos por allá en la naturaleza, en la tierra
y por allá los pueblos indígenas o las personas,
no, nosotros somos uno y de esa manera precisamente
luchamos por defender los territorios indígenas
cuando ya no hablamos solamente que es algo no más para utilizarlo,
sino del cual nosotros pervivimos todos los días,
la gestión con la naturaleza que llevamos
y de eso se trata la vida, digamos un pueblo indígena
sin territorio es un pueblo muerto.
-Zona 3, toma 4, presentación de equipos.
-La idea del ecologismo popular,
a veces le llamamos ecologismo de los pobres e indígenas,
es una idea que ya tiene más de 20 años
con la experiencia en América Latina y en la India también,
que protestan contra los daños ambientales,
pero no porque sean socios de Greenpeace
o ecologistas de carnet,
sino porque les está molestando su propia subsistencia
y porque también está de acuerdo con sus valores sociales,
por ejemplo su espiritualidad.
O sea la economía no es circular,
la economía técnicamente decimos que es entrópica,
es decir que lo que hace es perder materiales
y energía y, por tanto, para mantener, incluso,
aunque no hubiera crecimiento nuestro tipo de economía industrial,
cada vez las compañías, privadas o públicas,
da lo mismo, van a los lugares más distantes,
las fronteras de la extracción como decimos
en el Ártico, en la Amazonía, en el centro de África,
les da lo mismo, a veces son grupos locales,
cuando paran una central térmica de carbón
o una mina de carbón o un oleoducto por ejemplo,
o un gasoducto, cuando lo paran porque pasa por sus tierras
están ayudando contra el cambio climático
más que todas las COPs,
conferencias o más que todos los libros del mundo.
-Sobre el papel se habla muchísimo, cada vez más,
de pueblos indígenas, empoderamiento,
trabajo con comunidades... pero realmente estamos viendo
que eso no se traduce
en una mayor garantía de los derechos,
mayor seguridad, mayor respeto
a la forma en que estos pueblos indígenas,
estas personas,
están poniendo el cuerpo, poniendo la vida por proteger
algunas de las zonas más biodiversas del planeta.
Como explica nuestro compañero Mordecai Ogada,
la forma en la que las culturas indígenas
y las zonas más biodiversas del planeta
han continuado siendo tales hasta nuestros días,
es precisamente por esas relaciones con el entorno, no es casualidad.
Sabemos que las sociedades mayoritarias
basadas en la globalización
y en la expansión capitalista e imperialista
de los países europeos, de las colonias europeas,
la propia cultura de estas sociedades
está muy basada en la explotación
de los recursos finitos de un planeta en colapso.
Son hechos culturales, ontológicos,
de cómo nos explicamos el mundo y lo que existe y cómo medimos eso.
Sin embargo, la mayor parte de las culturas indígenas,
también por las zonas en las que se han desarrollado
estas culturas, donde hay mayor biodiversidad,
más floraciones todo el año, esto deriva en que esas culturas
que han vivido en zonas distintas, con realidades distintas,
con también un medio ambiente diferente,
estén más basadas en el agradecimiento,
en culturas de reciprocidad.
Hablamos de una diversidad absoluta,
pero sí que es verdad que podemos generalizar
si hablamos de que el 80% de las zonas
más biodiversas del planeta están en territorios indígenas,
preguntémonos por qué es esto.
-En el plano ecológico hay una filósofa
que a mí me encanta, que se llama Isabelle Stengers,
que dice que estamos en un momento
caracterizado por la intrusión de Gaia.
Con esto de la intrusión de Gaia, ella señala el hecho
de que queramos o no queramos,
ya nunca más se va a poder dejar de contar
en el discurso económico y político con la naturaleza.
Incluso la gente que es negacionista
no va a poder dejar de hablar de abastecimiento de agua,
no va a poder dejar de hablar de catástrofes naturales,
no va a poder dejar de hablar de olas de calor o de incendios.
La intrusión de Gaia es ese momento
en el que la naturaleza se hace presente
a través de los desequilibrios que han sido generados
fundamentalmente por los metabolismos económicos,
y es un agente político, es un agente económico,
con el que no se puede negociar.
-Ahora mismo nos encontramos en un punto crítico
en la historia de la humanidad.
Nunca antes habíamos estado en una situación tan crítica,
de poder decidir si vamos en un rumbo catastrófico
o vamos en un rumbo de crear un futuro digno para todo el mundo.
La situación es que vamos en una mala dirección ahora,
y eso no es algo nuevo,
lo llevamos sabiendo desde hace muchas décadas,
desde los primeros informes científicos de hace más de 50 años
que certificaban que existía un cambio climático
causado por el ser humano.
Esto lo dice el IPCC, que es el grupo de expertos
del cambio climático de la ONU,
y ahí recogen todo el consenso científico
sobre la crisis climática,
y lo que dicen es que incluso
con todas las políticas que están implementando los países,
vamos en muy mala dirección, en torno a 2,7 grados
para final de siglo.
Y eso es catastrófico, porque se están activando
muchos puntos de inflexión,
que eso hace que el planeta Tierra entre en una dinámica
de que va a aumentar la temperatura por sí solo.
Y eso es una realidad,
y está ocurriendo con el deshielo del Ártico,
está ocurriendo con el permafrost,
que a medida que se descongela el permafrost,
emite metano y acelera el cambio climático,
y ahora recientemente han sacado los últimos informes sobre la AMOC,
que es la corriente oceánica que hace
que Europa esté en una temperatura cálida
que no le corresponde con su latitud,
y lo que han mostrado las evidencias científicas
es que está debilitándose y que está en riesgo de colapso.
-Lo que está sucediendo, es decir, los impactos del cambio climático
en cuanto a eventos climáticos extremos,
sequías, incendios,
dificultades de las cosechas para poder llegar a fructificar,
o los impactos, por ejemplo,
del declive de energía y de materiales,
aunque se suele decir que afectan a todos los cuerpos,
se suele decir que el cambio climático
nos iguala a todos, como la pandemia,
pero lo cierto es que en el continente africano,
en Abya Yala,
es decir, la llamada América, después de la colonización,
digamos que los impactos son muchísimo más fuertes.
-Aquí hay que partir de la idea de que...
los beneficios económicos de las grandes corporaciones
se sustentan de forma sistemática
sobre impactos socioambientales en los territorios
y sobre vulneraciones de derechos humanos,
y las empresas transnacionales
del IBEX 35 no son ajenas a estos procesos.
Además, en este contexto
de agotamiento de recursos energéticos
y de cambio climático, de emergencia climática,
el sistema trata de dar una salida a eso
profundizando el capitalismo verde y digital,
es decir, las soluciones que se nos plantean desde el sistema
es una profundización de este modelo,
que desde luego no cuestiona sus bases
de cuál es el modelo de producción y consumo que sustenta todo eso,
y ahora vemos cómo esos megaproyectos cambian algunas
de sus características, pero no su naturaleza.
Vemos cómo se han incrementado mucho los conflictos socioambientales
asociados a megaproyectos de energías renovables,
como eólicas y solar fotovoltaica,
vemos cómo se incrementan también mucho los conflictos
asociados a proyectos mineros que tienen que ver con la extracción
de materiales que en ese contexto de capitalismo verde y digital
resultan estratégicos, como el litio, el níquel y otros materiales,
y vemos cómo se generan conflictos socioambientales
en todo el territorio.
(MEGÁFONO) Terminamos esta marcha de los indignados de Medellín,
de la resistencia urbana de Medellín.
-Ahí es donde se marca fundamentalmente ese despojo
que la colonia va a reforzar,
que la república va a institucionalizar
y que el siglo XX va a tratar de utilizar a su favor
para un enriquecimiento de una élite,
tanto nacional como internacional, sumamente pequeña.
La defensa de los pueblos indígenas por su territorio
tiene entonces una relación histórica,
que va conectada con los pueblos, con sus identidades,
que va conectada con sus idiomas,
que va conectada fundamentalmente con algo que es clave
para los pueblos indígenas, la subsistencia.
Los pueblos indígenas fueron siempre autosostenibles.
Siglo XX transforma y quiebra totalmente
esa autosostenibilidad alimentaria que se había logrado mantener.
Aquí hay una pérdida y un control de los medios de vida,
de los medios de sostenibilidad.
Huehuetenango es un ejemplo con la mina Marlin
y el despojo que ocurrió ahí.
La mina llegó sin la aceptación de la población,
extrajo todo el oro que pudo,
se marchó y dejó a la población en conflictividad.
En todos los territorios el tema de recursos
está lleno de conflictividad social,
precisamente porque son los espacios de vida
que los pueblos indígenas tienen.
-Los pueblos indígenas de Colombia y del mundo
estamos ubicados en territorios estratégicos,
en territorios donde hay muchas riquezas,
mucha diversidad,
y es esto precisamente lo que nos pone en riesgo,
porque estamos expuestos a los intereses y a la explotación.
que plantean estas otras miradas del capitalismo.
La principal amenaza es el capitalismo,
ese pensamiento de que la tierra es una mercancía
para explotar, para vender.
Y con esto, bueno, al territorio llegan
muchas situaciones como la presencia de grupos armados, el narcotráfico,
el reclutamiento a las y los jóvenes,
las amenazas, el desplazamiento
y los asesinatos, que lo vivimos en el día a día.
Es decir, hay una agresión sistemática
contra los procesos
y especialmente las personas líderes y lideresas
que representan estos procesos de resistencia y de lucha
por el cuidado y la defensa del territorio.
Es el territorio el que está en disputa.
-Un modelo de conservación que también habla de la importancia
de preservar la naturaleza, de proteger el medio ambiente,
pero que olvida de esta manera a los defensores
de la tierra, a quienes están poniendo el cuerpo
para defender los bosques,
pues en sí mismo demuestra lo racista que es.
Tenemos que tener claro que la conservación de la naturaleza
es una industria multimillonaria,
pero de nuevo aquí entra esa separación
que se ha hecho desde las culturas mayoritarias
de naturaleza y seres humanos.
Se repite una y otra vez una imagen romantizada y falsa
de la naturaleza desprovista de las personas.
Esto no es real.
Si vemos la mayor parte
de los territorios más biodiversos del planeta
sabemos, por ejemplo, el Amazonas,
el Serengeti, tantos otros, Yellowstone...
sabemos que han sido territorios ancestrales indígenas
que estas personas han manejado,
gestionado y también dependido de ello.
Entonces, realmente cabe mucha crítica
a un modelo de conservación
que repite una y otra vez lo importante que es,
por ejemplo, defender al rinoceronte blanco,
pero es incapaz de entender las violencias
que están recibiendo los defensores de la tierra.
Y no solo eso, sino en la mayoría de los casos,
ser parte activa sobre la violación de derechos de estas personas.
-Pienso que es muy injusto que usted fue encarcelado
simplemente porque defendió el río sagrado.
El río Cahabón es sagrado para el pueblo maya-q'eqchi'
y tiene un recorrido de 195 kilómetros.
En el 2014 empiezan a desviar el río, a canalizar el río.
Llega una empresa que se llama Cobra ACS
e inicia a desviar el río Cahabón.
Un aproximado de 50 kilómetros han desviado de este sagrado río.
Lo mata completamente.
De esos 50 kilómetros lo lleva en canal,
en túnel, y luego lo sueltan con fuerza.
Y esta fuerza del agua mueve las turbinas,
que es para producir la electricidad.
Y es una electricidad que tampoco es para las comunidades q'eqchis',
que vivimos alrededor o que estamos en el territorio.
Solo los cables pasan sobre muchas comunidades
y comercializan esta electricidad
en otras ciudades o en otros países como México.
Y sobre eso, pues, quitan las tierras,
desalojan comunidades que son del pueblo maya-q'eqchi'.
-La conclusión a la que llegan los emberas
es que venimos a este planeta a cuidar la tierra.
O sea, todos los pueblos originarios
dicen que vienen a cuidar la tierra.
Bueno, entonces los abuelos dijeron, los sabios,
bueno, si es así, entonces pregunte ahora
si la educación que llegó a nuestros territorios
está cuidando el territorio.
Todos respondieron que no.
Al contrario, la educación ha sido en contra de la tierra.
-Sanar la tierra supone muchos retos a la vez.
El primero de los retos es entender que nosotros,
como especie humana, no somos en ningún caso
el centro de la creación, ni de la producción ni del consumo.
Tenemos que bajarnos de ese pedestal
al que nosotros mismos nos hemos subido
o nos han subido durante muchos siglos
y entender que somos una especie más,
que somos exactamente igual de vulnerables
y tenemos exactamente los mismos compromisos
y responsabilidades con la tierra que tienen el resto de las especies.
Somos una especie más.
-Pues no se trata de imponer una forma
de vida o un pensamiento que para, digamos,
la sociedad que está fuera de los territorios
puede ser muy distinta y muy distante,
pero yo creo que cada sociedad, cada pueblo,
cada comunidad tiene su saber,
tiene sus formas de vida que han sido más naturales,
más adecuadas a su entorno y yo creo que el aprendizaje mayor
es entender que los recursos naturales
no son infinitos, que se agotan
y que es necesario cuidar lo que tenemos
para garantizar la vida de otras generaciones.
A nosotros nos han enseñado nuestros abuelos y abuelas
que el territorio es una herencia.
En 1526, por causa de ir a visitar el reino de Andalucía,
como citan las fuentes coetáneas,
determinó Carlos V celebrar sus desposorios
con Isabel de Portugal en la ciudad de Sevilla.
Este evento fue fundamental
para el desarrollo urbanístico de la ciudad
que se encontraba ya en auge
gracias al oro y materiales preciosos
que iban llegando desde América.
No solo se erigieron siete arcos triunfales
donde se vanagloriaba el poder del monarca,
sino que también la urbe sufrió un proceso de embellecimiento.
Tal vez la actuación urbana más importante
fue la modernización de la casa consistorial,
cuya reforma corrió a cargo del maestro mayor Diego de Riaño.
El programa iconográfico tenía como fin la loa a Carlos V.
De ahí que, entre otras virtudes en forma femenina,
se decidiera incluir
las figuras de Julio César, restaurador de Híspalis,
y Hércules, fundador mítico de la ciudad.
El primero era, además, una alegoría de su buen gobierno.
El segundo fue pieza fundamental legitimadora
de la publicística de los Austrias,
quienes se sentían descendientes del héroe tebano.
Carlos asumía sus virtudes:
la inteligencia y la fuerza física.
Esta idea plasmada aquí se retomó en otros enclaves de la ciudad,
como demuestran las dos columnas con remates escultóricos
de la Alameda de Hércules,
construidas por encargo del Conde de Barajas en 1574.
En este caso, las fuentes conservadas
vinculan la figura de César a Felipe II
y la de Hércules, a su padre.
Volviendo a la decoración de la casa consistorial,
esta está basada
en formas decorativas a "candelieri" y vegetales
combinando medallones que llevaban años triunfando en Italia.
Sorprende la estructura del arco de triunfo de uno de sus laterales
que rememoraba la decoración efímera
para la llegada del emperador
y lo vinculaba con la "via triumphalis" romana
que los vencedores en las contiendas bélicas seguían
a su entrada en la capital del Tíber.
La modernización del ayuntamiento,
que se dilató durante más de tres décadas,
corrió de la mano
de otras actuaciones de modernización
de otros edificios del poder en esta urbe.
Tal vez la más importante fuera
la reforma de los Alcázares de Sevilla,
construidos siglos antes por Pedro I,
entre 1346 y 1356,
sobre una edificación islámica preexistente.
Estos palacios eran bien conocidos por el emperador,
pues justamente se desposó en el actual Salón de Embajadores,
conocido por aquel entonces como la Cuadra de la Media Naranja.
No fue casual que decidiera casarse allí,
enclave apreciado por sus abuelos, los Reyes Católicos,
pues era uno de los mejores ejemplos de arquitectura áulica
al servicio del poder.
Durante su estadía en los palacios, Carlos V e Isabel de Portugal
comprobaron que la arquitectura no se adecuaba
a las nuevas costumbres domésticas
y a la etiqueta cortesana de la dinastía Habsburgo
que, entre otras cuestiones,
prescribía la completa separación de los cuartos del rey y la reina.
Además, constataron la necesidad de una capilla palatina
donde pudieran acudir los miembros de la corte
con un acceso para los monarcas desde sus aposentos,
lo que propició la reestructuración del complejo áulico,
si bien todas las obras no se concluyeron.
El proceso de transformación del edificio
afectó a la altura del palacio y a su fisonomía.
Se introdujeron elementos formales de carácter italianizante,
como los artesonados de madera,
las yeserías con motivos de grutescos en el piso superior
o las columnas de mármol genovesas.
Con ello, se creaba un diálogo muy interesante
entre las formas de ascendencia andalusí,
utilizadas por sus predecesores,
y la importación de ese nuevo lenguaje renaciente
que presentaron las obras comisionadas por el emperador.
Estas reformas corrieron a cargo de los ilustres arquitectos
Alonso de Covarrubias y Luis de Vega
entre las décadas de 1530 y 1550.
Hay que decir que, aunque significativas,
las actuaciones llevadas a cabo no fueron agresivas
y respetaron el lenguaje del poder que se había desarrollado
en el programa decorativo de sus predecesores.
Bien sabido es que Carlos V admiraba ese tipo de construcciones
tal y como denotan las reformas en la Alhambra de Granada,
otro edificio que fue intervenido por esas fechas.
-Las actuaciones de Carlos V en la Alhambra de Granada
y en los Alcázares de Sevilla han producido cierta polémica
en la Historiografía en los últimos años.
Principalmente por el uso de dos términos anacrónicos
como son maurofilia y maurofobia.
No entienden cómo puede ser que un emperador
que está luchando contra los turcos en el Mediterráneo
al mismo tiempo utilice un lenguaje de ascendencia andalusí.
Es una contradicción que no era tal
en el periodo histórico en el cual vivió el emperador.
Lo que hace Carlos V es utilizar ese lenguaje del poder
que, durante siglos, desde Pedro I, los Reyes Católicos,
se seguía utilizando. Es una legitimación,
una utilización de unos estilemas
que estaban vinculados con la riqueza
y la exaltación de la monarquía peninsular.
Los maestros yeseros de Carlos V combinaron a la perfección,
en distintos enclaves del Patio de las Doncellas,
el ataurique andalusí
con las veneras y las columnas hercúleas,
sin jerarquía,
dando una uniformidad estilística al enclave.
También este patio sufrió algunas modificaciones,
nivelando el terreno y eliminando los jardines
para dejar una alberca rectangular en el centro
que fue cegada en el siglo XVI siendo sustituida por una fuente.
También se centró en la remodelación de los jardines,
como el conocido de Las Damas,
construido para sus desposorios con Isabel de Portugal.
Además, en otras zonas ajardinadas colindantes,
construyó un pequeño pabellón de nueva planta
con una imponente decoración cerámica
realizada por Juan Polido y su padre Diego Polido
repitiendo, en este material, los mismos elementos decorativos
que habían sido desarrollados en yeso en la estructura palaciega.
Fue en la zona sur del complejo donde situó sus estancias,
pues ofrecían unas vistas privilegiadas
de la huerta de la alcoba,
posteriormente transformada
en el Jardín de las Flores y Jardín de la Galera.
Se convertía, a su vez,
en un área de recreo desde donde tendría acceso directo
a las estancias que se estaban habilitando
en el Patio de las Doncellas,
incluidas las destinadas a los aposentos de la reina.
También se proyectó una capilla que no llegó a hacerse
y que tenía como fin sustituir la de Pedro I
que, tras la reforma,
tomó el nombre de Salón del Techo de Carlos V
en honor al alfarje realizado
entre 1541 y 1543 por Sebastián de Segovia.
Este estaba compuesto de 75 casetones octogonales:
unos, con flores y otros, con bustos.
En el arrocabe aparecen
los escudos y emblemas del emperador:
el águila bicéfala, emblema de los Habsburgo,
y las columnas de Hércules con la inscripción "plus ultra".
Estas fueron algunas de las reformas
que el emperador realizó en los Alcázares sevillanos,
lugar muy querido por él
no solo por ser el lugar donde se desposó
con su amada Isabel de Portugal, sino porque recogía
ese lenguaje arquitectónico que admiraba
de ascendencia andalusí, que tomó como propio
y actualizó incluyendo su heráldica
y elementos decorativos italianizantes
que se distribuyeron de modo sutil en la construcción
creando una simbiosis artística que bien refleja
la pluralidad de gustos de la nobleza peninsular
de los siglos XV y XVI.
Las nuevas tecnologías están motivando cambios
en distintas esferas de nuestra vida.
La inteligencia artificial gana terreno a pasos acelerados
en un mundo cada vez más globalizado.
Se trata de una disciplina científica
que crea programas capaces de ejecutar operaciones
similares a las que realiza la mente humana
y que genera herramientas para diversos campos de estudio.
El uso y acceso a estas tecnologías
resulta imprescindible si no queremos quedarnos atrás.
Para ello, es necesario un proceso de integración
y formación en inteligencia artificial.
-Para empezar en este cambio necesario en los sistemas educativos,
creo que debemos comenzar por asegurar
una buena formación inicial y permanente
de los docentes y, en segundo lugar,
por probar las nuevas herramientas que están surgiendo.
Por ejemplo, usar recursos
como las nuevas inteligencias artificiales
como son Chat GPT o Gemini, esto abre enormes posibilidades
para la educación de calidad en muchas áreas.
Que uno, cuando le pregunta a Chat GPT o Gemini
cuál es su cociente intelectual o su nivel de inteligencia emocional,
tanto Chat GPT como Gemini
te dicen que son inteligencias artificiales,
no tienen una medida de su propio cociente intelectual
ni tampoco pueden decir que tengan un nivel determinado
de inteligencia emocional; sin embargo,
cierto conocimiento profundo tienen
cuando dan orientaciones bastante útiles
para mejorar el desarrollo de las personas.
"Siempre estoy aprendiendo, estoy constantemente
siendo actualizado con nueva información y datos
y mis habilidades están en constante mejora.
Sin embargo, un humano aprende y crece de sus propias experiencias
y no está limitado por un conjunto de datos".
-Otra cuestión que preocupa mucho en el ámbito educativo
es cómo la inteligencia artificial la están usando estudiantes
para burlar los requisitos que exigen los docentes,
pero yo creo que estamos poniendo demasiado acento en eso
y muy poco acento en los beneficios que puede tener
ayudar a que los estudiantes sepan,
con criterio, usar bien estas herramientas.
-Hay aplicaciones en las que los estudiantes
pueden hablar con escritores, escritores del pasado,
por ejemplo, si es el aprendizaje de la lengua inglesa con Shakespeare
o si es aprendizaje de la lengua italiana
con María Montessori.
(SUENA LA LECTURA DE LA TRANSCRIPCIÓN EN ITALIANO)
O sea, hacer unos discursos, y esos discursos,
como tienen una respuesta y una reacción,
les permite mejorar la lengua a través de la respuesta.
Es lo que vamos haciendo nosotros
en el aprendizaje, en el cambio de paradigma.
¿Qué hace la inteligencia artificial?
Nos da más herramientas.
-Cada docente tiene un potencial enorme
para ayudar a imbuir
en esta nueva necesidad de competencias cambiantes
y exigentes cognitiva y emocionalmente.
Para poder entender la actual economía
es imprescindible tener en cuenta los cambios
que han posibilitado el paso de la sociedad moderna
a la sociedad contemporánea.
Encontramos los antecedentes
en la primera y segunda Revolución Industrial.
La primera se caracteriza por la extracción
y uso de materias clave: el carbón y el hierro.
Las máquinas de vapor van a impulsar
la modernización de distintos sectores.
Una serie de innovaciones tecnológicas
van a marcar el inicio de la segunda Revolución Industrial,
donde la electricidad y el petróleo serán las nuevas fuentes de energía.
Se trata de un proceso combinado y desigual,
que se va extendiendo
por las distintas regiones del mundo.
El modelo económico capitalista evoluciona
dando paso a la tercera Revolución,
que supone la expansión de nuevos medios
e implica cambios profundos en el ámbito profesional.
-Las novedades tecnológicas en la economía de las empresas
son muchas últimamente, han surgido relativamente hace poco.
El 46% de las empresas españolas, hoy en día,
utilizan la inteligencia artificial en sus entidades,
sobre todo en tres áreas fundamentales,
en el tema de predicción de datos,
en el tema de optimización de tareas administrativas
y en la automatización de los procesos.
Tenemos el tema de las criptomonedas,
que están muy relacionadas, como he dicho antes,
con la inteligencia artificial.
Todo el tema de algoritmos, blockchain,
también relacionado los "smart contracts",
todo el tema de ciberseguridad, también es relevante
en tanto en cuanto conocemos todos los fraudes informáticos
que están aconteciendo.
Los algoritmos mejoran la calidad de un producto.
Es cierto que también puede haber contradicciones éticas,
en el caso también, por ejemplo, del neuromarketing, neurociencia,
al final las decisiones parecen que están
condicionadas, que parece que analizas el cerebro
y condiciona un poco el marketing a futuro en el mercado.
Si la segunda Revolución Industrial
tiene como motor principal la energía,
en la actualidad este mismo modelo social y económico
es impulsado por la recogida, tratamiento y análisis de datos.
-La cantidad ingente de datos que tenemos,
aunque pueden ser útiles para extraer información,
el extraer, precisamente, información de interés,
es complicado si no se conoce
cuál es el ámbito donde queremos aplicarlo.
Hoy en día, lo que ocurre es que ha habido un gran resurgimiento
de ecosistemas de aplicaciones que utilizan estas técnicas
para generar contenidos en muy diferentes formatos,
por ejemplo, texto, vídeo, música...
¿Esto en qué influye?
En el marketing digital,
el responsable de una campaña va a ser capaz de,
a partir de unas pequeñas instrucciones,
obtener los contenidos que necesite
para todos sus procesos de marketing.
Si nosotros no sabemos utilizar bien estas aplicaciones
que se basan, fundamentalmente, en inteligencia artificial generativa
y creamos malos "prompts", malas instrucciones,
nos va a generar contenidos poco concretos
y nada atractivos para los usuarios finales.
Ahora es imprescindible ser responsables
con la protección de datos y la privacidad
y, sobre todo,
con los sesgos que se imponen en los datos existentes.
Si no somos conscientes de esto,
es posible que creemos campañas discriminatorias
orientadas a segmentos de clientes
basados en esos sesgos impuestos en los datos.
La producción literaria y audiovisual
nos ha invitado a un debate futurista
que funciona como metáfora de nuestro presente.
Desde los más optimistas, que plantean un mundo idílico
en donde las distintas culturas y formas de vida conviven en paz.
(PELÍCULA) Siempre serás hijo de dos mundos
y totalmente capaz de decidir tu propio destino.
La cuestión a la que te enfrentas es... ¿qué camino elegirás?
Hasta los más pesimistas, en donde las máquinas y los humanos
están inmersos en una realidad cargada de violencia y destrucción.
(RADIO) ¿Me estás leyendo?
¿Lees lo que te ordeno, Hal?
-Desde luego, Dave, le estoy leyendo."
-Pues abre la puerta de la cámara.
-Lo siento, Dave, eso no me es posible.
-¿Qué te lo impide?
-Usted sabe tan bien como yo qué es lo que me lo impide.
-¿De qué estás hablando, Hal?
-Quiero demasiado a esta máquina
para permitir que usted la ponga en peligro."
(PITIDOS)
Si bien es cierto que la sociedad
está asimilando las nuevas tecnologías de forma pragmática,
algunos de los debates que se han planteado
en su dimensión cultural están sobre la mesa,
poniendo de manifiesto la necesidad de un marco legal.
-La Ley de Inteligencia Artificial en España
se ha ido asimilando también a través de un grupo de trabajo,
que conozco compañeros que han trabajado en él,
en el cual lo que se pretende, sobre todo,
es establecer una claridad sobre el control y el uso
de los sistemas inteligentes en la vida diaria de las personas.
Estamos hablando de sistemas
que nos están ayudando en nuestro trabajo
en cuestiones críticas: a un médico en una operación,
o a un abogado, a un juez, en tomar una decisión en un juicio
a la hora de saber quién es el culpable
en un accidente de tráfico.
En definitiva, la Ley de Inteligencia Artificial
y el modelo ALTAI, que es un modelo
que se centra, sobre todo, en la privacidad,
la ética, el control, el sesgo, la explicabilidad de estos sistemas,
lo que pretenden es poner un marco regulador,
que no lo hay a nivel mundial, sobre estos temas.
La IA generativa no puede explicar por qué hace todas las cosas.
La IA generativa se basa en lo que recoge.
Lo que nos parece tan inteligente
es porque ha habido previamente una alimentación de datos
de toda la Internet sobre unos temas generales,
cada vez sabe más,
y en ese modelado sabe lo que ha recogido,
pero lo que no ha recogido no lo sabe,
y no nos va a explicar hasta dónde sabe, y ese es el problema.
El que no sepa utilizar un sistema de IA con aprendizaje automático,
será como el que hoy no utiliza un ordenador.
Así de claro.
Entonces, tenemos que ser capaces de entender
hasta qué punto un sistema puede ayudarnos
y hasta qué punto no puede ayudarnos,
sino que tenemos el control.
Y un coche autónomo puede ayudarme a que él sepa mejor
cuándo puedo yo tomar o no el control,
si él va aprendiendo de mí y yo de él.
Y aquí es un tema totalmente abierto,
que es cómo yo puedo establecer
una combinación de lo que es un aprendizaje mutuo
para mejorar el rendimiento de ambos ante una situación de riesgo.
La recogida y análisis de datos
puede contribuir a diseñar programas de entrenamiento personalizados,
prevenir lesiones o, incluso, mejorar el rendimiento deportivo.
-No queremos decirte:
"Hacemos un sistema inteligente que nos va a ayudar
a hacer actividades físicas, sin que haya un humano por detrás,
que puede ser un profesional, puede ser el entrenador,
puede ser cualquier persona con un conocimiento,
que tenga que, al final, que ese conocimiento
se registre y se transmite al sistema".
Si llevamos sobre nosotros un reloj inteligente,
tenemos el móvil que nos está recogiendo mucha información,
pero no se le está sacando partido.
Y eso nos puede dar información para conocernos a nosotros mismos,
cómo nos está sentando de bien el ejercicio físico,
la actividad física que realizamos.
No sacamos partido
porque muchas veces no te dan información,
te sacan unas gráficas, te sacan unos números
y no lo sabes interpretar,
hace falta una capa un poco más cercana al usuario,
a la persona que te ayude y te recomiende y te acompañe.
Un mundo nuevo por descubrir
nos abre la puerta a un futuro que ya está aquí.
En nuestras manos está aprovechar el momento
para aprender estas nuevas herramientas.