Una pregunta que inevitablemente el alumnado de esta asignatura
nos hace siempre, cuando vamos avanzando en ella
y vamos llegando a esta fase en la que estamos,
que son las últimas lecturas de los últimos temas,
que les suele gustar, estudiarlo, no,
pero siempre tienen un resquemor y me hacen.
La pregunta, dicen esto de la antropología hoy día
todavía es así; es decir, hoy día
todavía tiene alguna utilidad, tiene alguna aplicación?
Ese es justamente la pregunta a la que vamos a tratar
de enfrentar.
No sé si responder.
En todo caso, vamos a tratar de contextualizar.
Es una respuesta a esa pregunta, una respuesta positiva,
obviamente porque mi le cueste.
Si este si no tuviera ninguna vigencia,
no estaríamos hablando de todo esto.
Pero es justamente la vigencia de la antropología
en el mundo contemporáneo lo que nos va a ocupar eso
y una rama específica
de la antropología que se desarrolló fundamentalmente en los años 70,
que se llama Antropología Urbana y que yo imparto en esta casa
y que en realidad fue diluyéndose
a medida que el proceso de urbanización mismo del mundo
y va diluyendo las fronteras entre urbano y rural y a medida
en que el propio sistema urbano
se ha ido transformando de muchas maneras
y en muchas direcciones distintas que nos obligan a hablar
de una cierta urbanización también de la antropología misma,
las lecturas del tema entonces que vamos a enfrentar aquí
las lecturas obligatorias son 2.
La de, en estos García Cantina y las cuatro ciudades de México
y la de Jesús Martín o la ciudad que median los miedos,
ambos maestro míos latinoamericanos,
ambos nos cedieron generosamente sus textos
que pertenecían a otro contexto,
pero que me parecieron, a mí cuando quisimos justamente actualizar.
El puzle.
Lecturas que hacéis en la asignatura,
me pareció que eran pertinentes
porque estaban tratando de responder en dos ciudades específicas
a alguno de los problemas que implica.
La pregunta sobre la contemporaneidad de nuestros saberes en el caso
de las cuatro ciudades de México se trata de un intento
o lista de poner en la mirada del México
de los años 90 qué procesos se estaban dando,
qué procesos urbanos y cómo precisarlos desde un punto
de vista cultural una pregunta un tanto paralela
a la que se estaba haciendo Jesús Martín
-barbero en Bogotá y de forma más genérica
en las ciudades colombianas, a propósito de la violencia
y a propósito del cambio comunicacional,
implicado en los nuevos medios implicado en el cine implicada
en la televisión.
En la telenovela jesús martín Barber fue un especialista justamente
en el análisis de la telenovela común,
un lenguaje específico decía Jesús
en el que los latinoamericanos en un momento dado
se reconocieron.
Asimismo, podían las clases populares,
podían verse reconocidas en un relato, lo cual en buena medida
explicaba en cierto momento el tiempo el éxito mediático
de géneros de narración y de géneros,
televisivos que permitían también contar la ciudad
y contar la vida de sus habitantes.
Finalmente, tenéis un texto mío de forma parte de un librito
publicado por UNED que se llama símbolos.
En la ciudad, que es una presentación de la Antropología Urbana,
no suele oponer,
o no le hemos puesto hasta ahora como obligatorio,
pero yo creo que de lectura obligada si queréis
justamente tener más contexto, un contexto más más completo
que sitúe estas inquietudes sobre dos ciudades específicas
y sobre los procesos culturales que se estaban dando en ellas,
dentro de una genealogía más larga que también voy a extender ahora
de que han sido los estudios urbanos y y que contiene esa mirada
sobre la ciudad en términos culturales.
Entonces, empecemos por hablar de cuál es el contexto
en el que podemos pensar que nos movemos.
Obviamente, no es completo escogido algunas de las palabras clave,
que me parece que no es que sean mágicas no, no agotan
el contexto de la contemporaneidad en su totalidad,
pero desde luego son son un palabras que definen momentos clave, que hay
que tener en cuenta para entender qué le pasó la Antropología
a lo largo de todo el siglo xx.
Hay un primer momento, que es lo que los geógrafos historiadores,
han llamado la metropolización, que es el momento
en que las ciudades de Europa
dejan de ser solamente capitales de sus respectivos quintos
la mano de sus digamos territorios de nacionales o regionales,
y se convierten en metrópolis,
es decir, en nodos de un sistema global
que empezó a generarse en el siglo xix
y que tenía que ver con la colonización,
es decir, con la extensión de la modernidad a nivel planetaria.
Ese momento de metropolización es un momento fundamental
por muchos motivos, entre otras cosas,
porque el espacio tiempo que habitamos es producto
de ese proceso pensar que los husos horarios,
esas algo que ilustran muy bonito un libro de ideas,
que es consecuencia de la modernidad,
y y muestra todas las discusiones que se producen
en el siglo decimonoveno, en torno a cómo se va a medir
ese nuevo tiempo en el que todo el planeta vive
y esa unificación del tiempo, que es también una unificación del espacio,
es la metropolización.
De ahí se derivan también de este muchos procesos que van
a desembocar a lo largo de la segunda mitad del siglo.
Xx.
En el proceso de descolonización, en lo que estuvo bajo,
el llama la entrada en representación de todo ese resto
del mundo, que no eran solo la colonia.
No era solo el, digamos, la, el subalterno de la metrópolis,
sino que tenían voz propia y tenían deseos propios
de formar su propia nación.
Tenían esa voluntad de ser
y de tener un nombre que y esquifes bienes este cuenta
también en la interpretación de las culturas;
un libro también muy bonito y fundacional,
de los años 70, donde y es diciendo en un artículo se llama;
después de la revolución; justamente pone el foco
en la importancia de ese proceso formativo
de las de las naciones del llamado tercer mundo.
En ese momento ahora se le llama el sur global fiados;
que la idea del tercer mundo también es una idea emergente
de ese proceso de descolonización que hoy día manejamos de una manera
muy naturalizada,
pero que entra transformó fundamentalmente el panorama cultural
en el que trabajaban los antropólogos.
Por tanto, sería imposible concebir la antropología
como un ejercicio de coleccionista,
no que va poniendo uva, yuxtaponiendo culturas estancas,
como si no se tocaran unas con otras, no después,
y el proceso de colonización.
Después de la Segunda Guerra Mundial,
tenemos una visión, fundamentalmente prozesua,
lista de lo que es la Antropología,
entendemos que no es estudio de las culturas
como si fueran realmente entidades auto
contenidas, no, sino que es justamente el de todos estos procesos
de conexión que forman parte del contexto que estamos hablando.
Por tanto, metropolización descolonización
y entrada en representación del tercer mundo
y de las naciones,
digamos, de este poscoloniales y urbanización,
que es un momento fundamental.
También, como la población del mundo
en toda la segunda mitad del siglo xx,
ha multiplicado el número de ciudades,
la el tamaño de las ciudades y la cualidad de la ciudad,
y el tipo de ciudades no, y entonces ahí tenemos la emergencia
de lo que esas casas en ha llamado la ciudad global,
que deja de ser un nodo nacional, una capital nacional,
y es un nuevo, por ejemplo, de flujos financieros
o de flujos turísticos,
y estaba pensando ayer a propósito de Madrid,
que está irreconocible.
Nunca habíamos tenido tanto turista
y estaba pensando, estaba recordando el texto muy bonito
de un janeras sobre ciudades mundiales,
se llama así; las ciudades mundiales
y hablaba de las componentes de la ciudad mundial,
no dice es el flujo de capitales es el flujo de mercancías,
ese flujo de significados y ese flujo de personas
y esos cuatro flujos que convergen ahí hace un contexto cultural
específico, no, y ella está pensando sobre Madrid,
digo y si realmente hay un problema que no es de Madrid
o no es de Barcelona, o no es de Venecia o no es de París,
sino que es universales.
Es global, que es que el flujo de personas
está transformando radicalmente la propia naturaleza de las ciudades
y, por tanto, la globalización como un contexto que ir intensifica
en la modernidad tardía.
Muchos de esos procesos centrales
de la primera modernidad que hemos estaba hablando
de la metropolización, de la unificación del tiempo,
del espacio o del flujo de mercancías.
La tecnología es otra dimensión que habría que comenta,
pero bueno digamos que no tengo la aspiración,
como estaba diciendo al principio, de agotar un dibujo de contexto,
sino de hacerles entender,
que es el contexto donde funciona la antropología hoy
y donde la antropología,
si quiere ser una ciencia que diga algo,
tiene que ser interpelados,
tiene que justamente negociar sus categorías
y sus modos de investigación,
incluyendo la Etnografía como método,
y el concepto de cultura, como como concepto,
el concepto de diversidad o el concepto de diferencia,
que hemos visto en otra de las vídeo clases
y en los temas de la asignatura, los tiene que renegociar en diálogo
con este contexto, complejo, planetario y en buena medida,
y esa es parte de la del interés de la literatura,
de la Antropología Urbana.
Este deslocalizado y desnacionalizado esos procesos
de desnacionalización política y de deslocalización productiva
o económica han han puesto patas abajo totalmente buena parte
de las propias categorías culturas lógicas
con las que podíamos tratar esas unidades autocontenida
que decía antes no de las identidades o de las, o de las culturas
y por tanto un contexto fundamentalmente multicultural
y intercultural.
La cultura siempre fue y eso nos lo enseña muy bien.
Le diestro en su texto de raza y historia siempre
fue un juego de Internet textos siempre fue un juego de diálogos,
de menciones al otro, y esa interculturalidad
entonces es constitutiva de la propia noción de cultura,
pero es que vivimos en un mundo en el que,
con independencia de las ideologías y de los colores políticos
con los que se enfrente el problema lo cierto es que el contacto cultural
se ha disparado, y las las formas de hibridación cultural
y de interconexión cultural son múltiples
y por tanto ese es el desafío en el cual se sitúa
esta antropología, que efectivamente trabaja en una tradición conceptual
y metodológica pero enfrenta a los problemas
y los desafíos del contexto, y por tanto estamos hablando también
de la burda urbanización de la Antropología y un texto de rovell
Sand de principios de los 90 en los que habla
o propugna la desaparición de la Antropología Urbana
como espacio espacio, especialidad.
Pero claro, no lo formula dando a entender que es que sea poco útil
y sino más bien dando a entender, que es
que toda la antropología se ha vuelto en ese sentido urbana,
así esté trabajando con los indígenas más esté escondidos
en nichos ecológicos muy especial de la selva.
Amazónica, o esté trabajando con migrantes,
o esté trabajando con lo que, o con poblaciones campesinas no.
Por qué?
Porque tanto los campesinos como los indígenas,
como los migrantes, estar conectados con el sistema global
un sistema mundial, y es esa esas formas de conexión
y de desconexión, las que interesa a la Etnografía,
en el texto de presentación de la Antropología Urbana.
Tenéis una genealogía de esto para que podáis apreciar
históricamente desde su, desde sus inicios,
o sea, desde la emergencia de una sensibilidad etnográfica
hacia la vida del habitante urbano,
que tenía sus fundamentos en los que se llamó la escuela alemana
y que fundamentalmente tienen una forma canónica
en la sociología de la escuela de chicago.
Son una sociología de los años 30 inspirada ya digo en autores alemanes
como beber que tienen.
Un texto muy bonito sobre la ciudad, fundamentalmente el siglo 16,
Simmel, que escribió también un texto muy hermoso
sobre lo que él llamaba la actitud del habitante urbano.
La actitud placer llamaba no una actitud defensiva,
una actitud un tanto herida por el exceso,
por el exceso de estímulo,
por el demasiada gente, por el demasiada norma,
por el demasiado consumo en fijaros que un berlinés de comienzos del 20
ya le parecía la ciudad un exceso,
hay una película muy bonita que se llama Berlín,
1900 o la recomiendo que lo que viene a contar
es justo eso en términos de imágenes,
como las entradas y salidas de las masas de los trenes
o de del tráfico en la calle, de la ciudad, los relojes,
las sirenas, la vida industrial,
como esa transformación estimula la conciencia sociológica e histórica
de la cuestión obrera en primer lugar,
del destino de la oposición entre la burguesía
y el proletariado en el siglo xix, pero en el siglo xx,
va a dar lugar a una sociología del habitante urbano,
sea de una manera de ser de lo que llamo Luis Huir.
Luego en los años 30, si cabo el urbanismo como modo de vida,
urbanismo en el sentido americano, no; urbanismo,
como una disciplina que diseña ciudades
no, sino más bien el urbanismo como modo de habitar de la ciudad
y dice es un modo de vida que tiene que ver con el tamaño y densidad
de los poblamientos,
pero sobre todo con la heterogeneidad cultural de la gente que se junta ahí
y ese es un argumento que llamó poderosamente la atención.
De todos los antropólogos ya los sociólogos de Chicago
habían apropiado nuestro método y hacían etnografía urbana
y entonces hacían etnografía de, por ejemplo,
de bandas que hizo tras ser barrios en el gay y to o de clases sociales
o incluso de prácticas.
No tenemos una etnografía
de una sala de baile que también se hizo en esa época.
Dentro de la filosofía de que describir la cultura del grupo
era entender mejor justamente en qué consistía ese ser urbano
que movilizó huir.
Sí que tiene fundamentalmente la toque de la formalidad
de la atenerse a las normas de la del anonimato muy importante,
no la anomía, de la que habló Durkheim.
Tiene que ver con el hecho de que en la ciudad,
pues puedes no conocer a mucha gente
y que finalmente nos lleva a a esta modelización del urbanita,
como alguien que convive con ese anonimato,
que tienen unas relaciones más bien superficiales,
tiene muchas relaciones, pero muy superficiales
y quedaba una imagen fría y más bien defensiva
de lo que es vivir en ciudad.
Bueno, la Antropología Urbana ha sido a lo largo del siglo xx
fundamentalmente una reformulación
y una crítica a ese modelo de urbanismo
o ese modelo de sujeto urbanita de esa construcción, del urbanita,
y a partir de ahí en la discusión para la antropología de los años 70,
sobre todo que no bastaba con describir o hacer etnografías
en la ciudad, es decir,
describir grupos específicos o clases específicas,
luego barriles específicos, sino que había la ambición
de entender holista mente el conjunto,
tratar de describir en qué consiste, efectivamente, ese ese milagro,
esa gran pregunta, que es cómo pueden vivir juntas, 3.000.000 de personas
o 5.000.000 de personas, cómo hacemos para convivir,
que es la gran pregunta de la toda etnografía en la ciudad.
Finalmente,
pues la cuestión urgente que yo creo que la Antropología Urbana
enfrenta es en qué medida toda etnografía hoy día
tiene que ser en gran en alguna medida urbana,
porque como estaba diciendo los sujetos que con los que trabajamos
o o que nos acompañan en nuestras investigaciones,
pues realmente están conectados de muy diversas maneras,
tanto espaciales como simbólicas, como tecnológicas,
están interconectados de muy distintas maneras
con el sistema global.
Por tanto, de alguna manera sí que podríamos reconocer
que hoy toda Etnografía y toda la Antropología
tiene algo de urbana?
Cómo aquí tenéis un pequeño resumen,
como decía, de lo que es el urbanismo como modo de vida en el texto de webs
que tenéis como una lectura complementaria que ofrezco ahí
es un texto muy clásico de los años 30,
pero ahí veréis justamente que hay algo más que una definición
de ciudad, que es lo que formalmente estaba buscando,
pero en realidad lo que definimos es más bien es algunas de las de las
marcas que tienen nuestro modo de vivir urbano
y que hoy día forman parte de nuestro sentido común,
la hacemos naturalizado, y las damos totalmente.
Por supuesto que existen normas formales y roles secundarios
que un profesor mío lo decía muy divertido no dice.
Tú si eres urbano.
La pregunta es.
Estudias o trabajas?
Si eres de pueblo?
La pregunta es.
Y tú de quienes y esa manera de presentarse
y tú de quién eres un estudioso trabajas modaliza totalmente
esa esa, ese contraste entre los roles primarios
y los secundarios entre la comunidad y la sociedad.
Entre los roles informales o la comunidad informal
y los roles formales,
si uno fuera pues moderna tiene que añadir a esa manera
de presentarse la manera que muchos a lo mejor hoy día nos presentamos.
No diríamos.
Estudios estudias, estudiase trabajas,
no o eres profesor o eres este médico o eres lo que sean,
sino que a lo mejor nos presentaríamos diciendo.
Yo un mundo en bicicleta o yo vengo al trabajo en bicicleta
o a mí me apasionaba montaña no yo soy ecologista
o yo soy verano, es que diríamos que tiene que ver
justamente con que en la modernidad tardía
hay un desdibujamiento de este.
Este modelo muy formal, muy de modernidad,
de primera modernidad que hemos heredado.
Digamos que el uno de los textos que os voy
a recomendar, que es la monografía, de grupo Cultura Urbana,
se llama Consumópolis nueva manera de ser urbanos,
sobre la ciudad de Madrid.
Justamente lo que muestra es la permanencia de muchos
de estos rasgos de el modelo urbanita que construyó la escuela chica,
junto con su descaste profundo en muchos sentidos
y en entre otros pues la emergencia de prácticas prácticas nuevas
de prácticas emergentes que permiten otros niveles de identidad,
otras formas de interconexión y otras formas de relaciones sociales
que no estaban.
En esta imagen estereotipada del urbanita que hace con motín
coge un un tren en el sur, no de Chicago, de Nueva York,
y se desplaza al tan, tan a trabajar,
y luego vuelve, y esa subida,
y no es que hay muchos aspectos intermedios
que tienen que ver con la socialidad,
con la comunidad, la fiesta,
con los movimientos sociales, con la protesta,
y que, justamente, forman parte de la vida
de la vida cultural y social de nuestra ciudad.
Así que, bueno, ahí tenéis una propuesta
de cómo pensar esa complejidad hetero crónica, le llaman estos rehacía,
can clínico.
Estos habla de economía, porque lo que está tratando
de demostrar es que en realidad esas cuatro ciudades de México,
del que está que está ilustrando en su texto,
por cierto, es las imágenes que escogido,
veréis que son cuatro ciudades de Madrid
y me permitiré y esa apropiación de las cuatro ciudades de México,
de estos nosotros en cosmopolitismo hemos elaborado también
otras imágenes porque justamente esa hetero economía
de la que hablan esto consiste en la convivencia simultánea
de cosas que pertenecen a distintos tiempos,
implican distintas formas de memoria y de sensibilidad,
cultural y de práctica cultural,
y en buena medida es un misterio el entender cómo lo las capas más nuevas
o más recientes de la evolución cultural
de la transformación cultural, no cancelan las anteriores
y las eliminan en una especie de modelo evolucionistas lineal,
sino que se solapan con ellas,
se en cabalgan de modo que quienes una ciudad histórico, territorial,
que celebra sus Santos, en este caso la santa patrona, que es la Almudena
al, estaba contando el mito de la Almudena al excuñado
del otro día que es de fuera y no lo conocía,
pues la Almudena dicen que permaneció durante siglos,
enterrada en la muralla de la ciudad,
en la muralla antigua de la ciudad,
y que sólo se desveló con la Reconquista,
o sea, en el momento de la Reconquista,
cuando los cristianos invaden la ciudadana se abre el muro
y aparece el antiguo símbolo rodeado de velas,
que es lo que significa eso,
pues pues que el tiempo originario sigue ahí;
o sea, no se han consumido las velas a lo largo de todos esos siglos
dentro de la muralla, no, pero de alguna forma
ese mensaje del lenka extracción o el encabezamiento temporal
de la ciudad histórico territorial, lo mandan exactamente igual.
Las construcciones del patrimonio en la ciudad,
cuando conservan una parte de la muralla de la muralla árabe
están diciendo esta muralla sigue estando aquí y esta ciudad
sigue siendo Majiri.
De alguna forma,
no sea que hay una permanencia del pasado que los rituales,
como las celebraciones o las profesiones hacen vigo
lo que dicen los rituales.
No es aquí hubo una Santa o aquí estuvieron los árabes,
dice.
Aquí sigue vivo eso que estuvo acá
y eso es lo que le interesa a un antropólogo
el entender cómo las prácticas culturales de estas cuatro ciudades
la histórico territorial la industrial la comunicacional
la híbrida y participativa en realidad
se en cabalgan a través de prácticas culturales que las hacen presentes
y puedes tener a alguien que perfectamente se disfraza
entre comillas no se viste de indígena
para una celebración del Madrid multicultural esto cuando trabajamos
sobre la comunidad uruguaya o Madrid igual ya la llamaba mi amiga
Karina bogie que trabajo sobre ella y a veces
le llamaban hacer el indio nos dice no vamos a ponernos las plumas
o vamos a agarrar el tambor vamos a hacer esa performance identitaria
que a lo mejor justamente es un ritual de identidad
pero que tiene valor porque corta con el tiempo cotidiano
y con la forma cotidiana de relacionarse con la ciudad
y esa misma persona puede estar hablando con un móvil
puede tener un blog puede estar conectada comunicación hábilmente aún
él con el espacio global y puede perfectamente este participar
en los rituales histórico territoriales
y las prácticas comerciales
y de transporte de la ciudad industrial
para terminar entonces algunas sugerencias de modos
de completar para los que tengáis la inquietud de empujar
este conocimiento antropológico que habéis adquirido digamos
un primer conocimiento antropológico en esta asignatura
y os interesa en poco algunos de los argumentos
que he presentado aquí hoy.
En realidad hay dos textos
que resumen perfectamente el argumento histórico
de donde viniera un los cultos los urban estadis
en los estudios urbanos,
uno es el antropólogo Gus James un antropólogo sueco
que este se formó en Nueva York
y que tiene un capítulo dedicado al en Exploración de la ciudad,
hacia una Antropología Urbana.
Tiene un capítulo en el que reconstruye muy bien
todo el paso digamos de las teorías de los estudios urbanos,
de primera modernidad y de los padres fundadores,
es decir, si me el haber a hacia la escuela chica,
algo y más allá y luego el la compilación de, Richard clásica,
esa visión de control ascitis, donde tenéis
todos esos textos originales, la tenéis de esos autores,
y también de Roberto Luis Vives esté en fin, etc.
Y dos textos lobos míos.
Pues mostrando que,
como como ejemplos de que se puede hacer hoy día
como etnografías en el contexto contemporáneo contexto urbano,
este tenéis muchos otros, pero yo creo que,
como decían Quevedo, no hay que ser como los buenos,
es Pachi esto no como los males que hicieron malus espada chinches amagan
pero no dan donde entonces yo creo que hay que dar de lo que uno mismo
hace y mostrar un poco como cómo es tu trabajo.
Entonces, ese libro, símbolos en la ciudad
es el resultado del trabajo de mi tesis
y del la estancia en Ciudad de México en los años 90
son algunos artículos sobre problemas vinculados fundamentalmente
con teoría del ritual de la manifestación de la fiesta,
y este otro trabajo colectivo con el grupo
Cultura Urbana cosmopolita.
Manera
de ser urbanas que es un rendimiento de cuentas caleidoscópica,
de transformaciones, yo he llamado antes prácticas emergentes,
es decir, de cosas nuevas
que la gente estaba haciendo en la ciudad
y que de alguna forma reclaman reinterpretar
o poner en perspectiva esa imagen fría, calculadora,
distante del urbanita moderno que había construido.
La escuela de chica.