La enmienda continuamos con nuestra serie dedicada.
Antropología lingüística
los profesores del departamento de Antropología Social
y Cultural de la UNED, Libia, Jiménez Sedano y Juan de Dios López.
Nos proponen en esta ocasión analizar la situación del multilingüismo
en Galicia.
Son dos niñas gais y, al contrario,
de lo que se ha intentado transmitir desde la ideología monolingüe
lo más habitual en cualquier población históricamente
y en la actualidad ha sido el multilingüismo,
y Galicia no es una excepción.
Además, el multilingüismo es utilizado de forma creativa
por los más jóvenes que transgreden los límites artificiales
entre lenguas impuestas por las instituciones
y generan nuevas formas creativas de expresión y comunicación.
Hemos invitado a las investigadoras y profesoras
de la Universidad de de Santiago de Compostela luz,
fax y Gabriela prego que trabajan sobre estas prácticas lingüísticas
entre niños y niñas y adolescentes en contextos socioeducativos.
Acabamos de escuchar un fragmento de la canción,
ven bailar calmiña interpretado por un coro
formado por personal mayor y avaluació antes,
durante un acto académico.
Más adelante volveremos a hablar de esta canción.
La canción nos sirve también para situar el programa de hoy
en el que volveremos a hablar de antropología lingüística
y para hacerlo nos vamos a ir a Alicia.
Donde se encuentran luz, fans Varela y Gabriela,
prueba Vázquez, que son profesora,
de lingüística en la Universidad de Santiago de Compostela
y trabajan sobre la práctica lingüística de las personas jóvenes
y de los adolescentes desde una perspectiva etnográfica,
ambas forman parte también del proyecto inquilina
al que ya le hemos dedicado varios programa.
Moitas grazas, por estar aquí y atender a nuestra llamada
un favor.
En primer lugar, nos gustaría que nos contasen brevemente un poco
cuál es la situación sociolingüística de Galicia en la actualidad
y cómo ha ido evolucionando en lo último año luz bueno,
por lo que se refiere a la lengua gallega,
vemos una lengua cooficial junto con el que ya no tenemos en cuenta
la arquitectura.
Cuál fue el trabajo de investigación con el calcan?
Que hay una preocupante pérdida de la transmisión intergeneracional,
es decir, el número que madre
Cabril que hablan gallego
como primera lengua para una lengua es muy preocupante
y porque es muy preocupante para la vitalidad
de la lengua oficial.
Digamos que da la paradoja
de que el cual la actualidad jerarca, protección legislativa
pero esto no hay suficiente para afrontar todo lo que supuso
el retroceso de la lengua en la época franquista,
dedicar su proyección en los ámbitos de la vida pública,
tampoco insuficiente para afrontar estos retos actuales,
dado lo que tiene que ver con la globalización,
con las fuerzas políticas lingüística nevó, liberales, sobre todo,
en la escuela, que fue una única ágil,
muy rápido hacia atrás.
Por ejemplo, entre los ciclos gallego
era la lengua de todos los estamentos sociales,
y era la lengua en la que vivían todos los documentos públicos
y privados.
Luego, las políticas fuertes de remodificación
del cabo llevadas a cabo, como todos sabemos,
por el reinado de los Reyes Católicos propició.
Realmente, en castellano fue la lengua que mohicano
y que en la lengua que crezca va que estudie el espacio público,
pero ahí fueros y o manteniendo la lengua gallega.
Poco a poco por diferentes cuestiones,
pues digamos que el castellano sustituyendo habrá
que llegó a lo largo de los años y lo que sucede en califica
que la propia lengua castellana hay unos movimientos,
literarios y culturales muy importantes,
pero después, pues todo lo que la Guerra Civil
y todo lo que supuso el franquismo, pues realmente, de alguna forma,
hizo que el gallego estuviera en que todos los ámbitos del espacio público
e incluso proyecto, y esto sucedió en la escuela eje
coro que hemos escuchado al principio.
Hay muchas personas mayores,
un trabajo que luego habrá ocasión a lo mejor que mencionen
o que le recuerdan a los chicos que,
cuando iban a las escuelas cada proyecto andar gallego,
o sea, o cuando llegan a trabajar, por ejemplo, del campo a la ciudad,
pues le regían no, es que no se habla.
Aquí se habla que ya no solamente no esto,
pues a los chicos acaban porque aunque estuvieran en los libros,
con lo mismo, que lo estén contando,
aunque muchas veces sus abuelos,
pues a lo mejor también se refieren a estas cuestiones, claro,
porque hay personas que son más desconocidas ahora
ellos cuenten estas cosas y de qué manera les ha dado
en su vida.
Pues aunque en el currículum educativo actual en Galicia,
pues hay un decreto que se denomina y que todo el plurilingüismo
que contempla la enseñanza del aprendizaje de la radialidad
cambiaré las dos lenguas cooficiales,
el español y el hallazgo,
y este currículum tiene una especial relevancia
lo que es el aprendizaje de lenguas extranjeras,
y fundamentalmente implementan políticas muy fuertes
en los centros educativos.
Para que haya una enseñanza bilingüe que nunca.
El aprendizaje del inglés, pero, sin embargo,
la lengua que han precedentes en los centros educativos,
que hay muchos niños y niñas que que hablan otras lenguas, fue,
digamos que es un poco a lo que se dedica un poco nuestro proyecto
y tendremos ocasión de y que hablar a lo largo de esta.
Descalificar menciones, gracias.
Luci y vuestro trabajo se ha centrado sobre todo en la escuela
y en las prácticas lingüísticas de niños y niñas y adolescentes,
y lo primero que llama la atención es que no se limiten a una sola lengua,
sino que aparecen muchas lenguas como vamos a ver,
que interactúan y que a veces incluso se mezclan entre sí.
Tenemos aquí una muestra de vuestro trabajo,
donde podemos escuchar las voces de algunos de estos chicos
y chicas explicando que lenguas hablan
y en qué situaciones.
Entonces, si os parece bien, vamos a ver que nos cuentan
y luego lo comentamos jueces hablarnos un poco más interesantes
exhaustivamente inglés y entonces ahí eso.
Que siempre es que no soy bilingüe, o cal falar si roca.
Pero que sepa.
Que no teníamos la lengua o no no no otra cosa
Que aquí se consiga
Shiva toda la vida en España siempre he hecho cometer,
si no, no sé si alguna vez les digo.
Tienes quien 80 gitanos humanos me pregunta si tiene hijos
piensen colombiana castellano camiño familia.
Donde dice un poco de Arabia de Marruecos,
falo gallego con amigos,
da para aprender marroquí como aprendiz consumidores,
amigos, o han pasado aquí en este Instituto muy nubes,
y su parte.
Si supierais no.
Según mis coches, doy un dato tributo,
acabo de facilitar a presentaciones romans
porque la lengua camiño, familias, Luis,
nuestra investigación pueden probarlos bastante en un instituto
y agora universidades, Santiago de Compostela,
como muchos compañeros en compañías por suyos,
algo parecido, coordinémoslas, excesos, un montón de actividades
donde estuviéramos ánimos.
Quiero decir con mi compañera de mi familia lingüística,
registramos galego o castelá o romanents romanos y o dominicano
hoy todavía o alemán muchísimas, o sea, poner holandés o euskara,
otras veces, antes de finalizar, otros es de o inglés,
como todos, a partir de este Brasil o catalán,
o andaluz o ruso.
Oficios romanche parecen tino mojado el ojo,
todas ellas son de Douro o nosotros, hombre, gracias.
Esta universidad de poder ayudarnos a descubrirlo,
acabamos de escuchar testimonios muy interesantes
de la vida lingüística y social cotidiana de algunos chavales.
Pero para que nuestros oyentes puedan entender
mejor lo que nos están contando,
nos faltaría saber un poco más de ellos.
Quienes son qué historias hay detrás?
Nos podrías hablar un poco de esto Gabriela, bueno,
ahorrar con parte que parte del proyecto,
que, como decíamos antes, abordar la transformación apropiada,
la migración a la globalización y al impacto
de las políticas educativas el contexto educativo
legalizar cuál 20 entonces Galicia que durante el.
Una cabina de migrantes hoy es un punto de llegada
de personas muy diversas.
Entonces en la ciudad, en Galicia y en los espacios urbanos,
vemos cómo en la escuela conviven niños y niñas de origen al acto,
no con el niño similar, pues autóctono.
Entonces, esos 13 ejemplos nos muesca un poco los repertorios lingüísticos
y cómo funciona.
El primer ejemplo es un ejemplo que uno de los dinámicas
que utilizamos para trabajar en nuestra etnografía,
que se basa en actividades que conciencia lingüística,
crítica, es trabajar con lo que es la expresión dramática,
y una de las actividades que tenemos, que es el teatro,
del objeto, los niños,
eran vida a un lápiz o concreto que ellos eligen
y quieren que pudiese un poco reconstruir sus personajes,
y para ello, para reconstruir ese objeto,
quieren que echar mano de las lenguas
o de las variedades lingüísticas que ellos consideran oportuno entonces
estas actividades que actúa el objeto observamos como dije
en el primer caso,
como las cualidades del estudio, de las variedades
del y ahora para construir estos personas.
En este caso vemos que por ejemplo, el aparezca ahí,
que la variedad y la está muy identificada
para crear estereotipos
relacionadas con lo que las personas del mundo rural,
mientras pues que el lego estándar o las ansiedades están más
identificadas para crear estos estereotipos más del hurgar,
es decir, que vemos cómo entre las variedades del año
y del Galego, el repertorio,
hay diferentes valores simbólicos en el mercado.
Entonces, la idea de trabajar con estos espacios
su calidad son más solo contar las lenguas que hay,
sino como los valores simbólicos que están asociados a ellas.
Aquello no giran lingüísticas,
que hay como ver cómo el galego ahora tiene culto,
con recolocar y toda esta superficialidad
y tiene que adaptarse a nuevas políticas educativas,
porque estamos siguiendo a través de este tipo
de testimonios, cómo no, los valores simbólicos que tienen asignados,
pues siguen estando en un lugar
no con respecto al año.
El segundo caso, que yo colombiano y este
es un participante representativo,
porque los muchos estudiantes que los centros educativos,
los que estudiamos, vienen procedentes de América Latina.
Entonces, aquí tenemos como dos perfiles distintos,
por un lado, la tercera generación de expedientes.
Aquí egon sola cuarta en su momento el siglo pasado emigraron a países
como Uruguay, Argentina, Venezuela y ahora,
pues sus descendientes, Google.
Por otro lado, también hay personas que conceden su voto
a lo mejor de Colombia o de sitios donde a lo mejor
con menos emigración gallega,
que no tienen relación con la educación gallega
y que migraron aquí
y forman parte de las nuevas tecnologías multilingües
que se forma.
Entonces estos niños que quieren ir con su repertorio,
con su variedad del colombiano inmersas
estas tecnologías multilingües,
pues incorporan con sol el galego.
Esta niña no explica que la habla, pues galego,
no la clase de la profesora,
sino que también en su interacción en estos grupos
de ardillas multilingües,
su interacción sobre todo con niños de origen marroquí
apreté sus palabras apreté de sus lenguas
y entonces se va creando un repertorio.
Bueno, un retrato de político que es una seña de identidad
de estos jóvenes.
Porque realmente estas prácticas transición.
Mágica también construye abrió atrás territorial,
donde ellos se sitúa,
y donde tú va, pues sus identidades también territoriales,
y que van factor a estas repertorios en ideologías lingüísticas,
donde no hay como una diferenciación de lenguas, no,
sino que están en este contexto, pues múltiple,
y por otro lado tenemos este carácter testimonio que o Hipólito
que el niño con mano, que habla, rumano, que habla gitanos,
rumano y también dice que él aunque está hablando español
siempre dice alguna palabra el gitano romano
si no, no.
Entonces, un poco.
Lo que nos muestra
es que para ellos prácticas multilingües,
plurilingües mezcladas son parte de su identificar esa identidad.
Pues tras zonal, tras territorial,
que es muy interesante y habría las instituciones,
estás contando mezclado nuestras prácticas,
lingüísticas tan creativas, porque teniendo pudimos diner,
quién los niños y niñas y los adolescentes son sujetos
que están en una situación de subordinación estructural
respecto de los adultos, y en ese sentido
si pudiésemos entender este trans lenguaje
como un código secreto, un idioma, enclave, por así decirlo,
para que los adultos, que son los que estén en una posición
de poder, no puedan entender.
Supongo que precisamente por esto es muy interesante para ellos
y para ellas nos pudiese hablar un poco más de cómo se este código
inquisitio acciones luso y bueno, yo no soy un código secreto,
pero es una práctica que resistencia, por ejemplo, demasiado.
Hemos analizado el caso, por ejemplo, de uno de los municipios
donde hay una comunidad de origen marroquí importante,
utilizan prácticas escritas que bastante extendidas también
entre iguales,
lo que es el de los marroquís general.
Hablar escribió un por cuarta, utilizan, velará,
dijimos que su escritura propia para las redes,
donde no hay bomberos, pues porque no.
Letra abeto, utilizan números loca
tirar el alfabeto árabe al alfabeto en Aquino
y está bastante extendido, no es un código secreto,
pero lo que sí es particular aquí es que, además de utilizar este tipo
de escritura a la hora de comunicar por escrito en espacios
de sus chats entre iguales,
cuando hacen una mezcla de lo que es Eric ya yo, el pan hablarte,
galego palabras desplantes y las prácticas entre iguales.
Esta mezcla de lenguas también utilizan entre iguales
entre la oralidad.
Lo importante de ellos
es que ellos tienen una conciencia metal, lingüística,
de que es una práctica propia y diferente calado.
Entonces, ellos quieren, por un lado hacer prácticas en español prácticas
lingüísticas en galego orales
y escritas prácticas lingüísticas cerilla
y puede hacer prácticas lingüísticas orales y escritas en mezclado
y, lo que tiene de particular esté mezclado,
utiliza este sistema de escritura, que está dentro del mundo árabe,
pero además y en esta mezcla de lenguaje secreto,
no lo sea porque cualquier persona adulta que se ha marroquí
y puede interpretar tranquilamente lo que dice el contacto
con estas lenguas pero sí lo que es una práctica
de resistencia lingüística, porque ellos,
cuando están utilizando esto en cierto modo ajustando
las líneas que se les ponen en los currículos técnicos,
donde hay una distribución, entre lenguas,
tanto ofensivas que desafían las fronteras lingüísticas
entre España al a leer o árabe francés
y antes hacían esas prácticas Hacienda,
pues una mezcla de estos recursos efectivos
y es la práctica identitat importante.
Una práctica de resistencia importante, una práctica
como decías tú de creatividad y práctica
de creatividad lingüística.
Si no scripta como un instrumento, el luz,
si permanece invisible para la escuela.
Para la institución escolar, que no, no es que sea secreta,
pero no la reconoce, o no la no es capaz de verla.
Esa riqueza lingüística esa práctica lingüística
que sucede en su entorno bueno bueno, cambiante;
como diría mi compañera, abrirla el problema,
el lenguaje en la escuela, digamos que aprendizaje,
como veis, como muy cáncer e incluso los espacios físicos;
es decir, ahora a la hora de la hora en la que vamos a hablar inglés
o en la hora en la que vamos a hablar francés,
ahora queramos hablar castellano y la obra que vamos a hablar Gálligo
y parece como que no se pueden tocar no no no no quieren cerámicas
unas lenguas y otras no cuando la realidad lingüística
nos dice que en unos contextos sumamente diversos
y donde hay multilingüismo incipiente y multilingüismo con mucha calidad,
pues no cuenten las lenguas,
y eso es lo que ha sucedido, siempre, sigue sucediendo,
y lo que pasa que, bueno, digamos que de alguna manera
eso no, nunca se reconoce en el currículum.
No está muy bien Óscar, no digamos, no, incluso está castigar
o, por decirlo así no a exigir por utilizar esta palabra
que no escalen o a esto la lengua nos escribía si y bueno consideramos
que estos chicos, sin embargo,
tienen justamente porque son plurilingües,
tienen esa competencia
en la que realmente ellos incluyen diferentes lenguas
movilizan diferentes recursos?
Pues pueden ir más allá
y pueden llevar a cabo esas prácticas comunicativas fijas,
y yo no sé hasta qué punto ha sido así si sin para vosotras severa
estos chicos y chicas,
y a sus prácticas.
Cómo habéis hecho así 2?
Pasé os lo cuenten.
Pues precisamente por esto que nos estás comentando,
que a veces es desde la escuela,
no se censura o se les dice que no es,
es el código adecuado para ese contexto.
No sé cómo habéis trabajado con este, cómo habéis.
Bajado el acceso lo tenemos como un acto
de que la escuela lo que vemos es como la escuela,
en ella, y la escuela teña,
lengua español con inglés.
Entonces tiene sentido, por un lado, lo que la escuela enseña,
y, por otro lado, lo creyó hasta tempos
no está contemplado que es un código uno prácticas.
Cuáles son?
Es excéntrico.
Es lo que estaba explicando.
Mi compañera no tenemos tanto como una censura directa,
simplemente no está incluido, lo mismo que tampoco está incluido,
pues las facilidades dialectales del español
ni las variedades dialectales.
El gallego, la escuela incluyera espavilat estándar,
el español de las lenguas,
pero nosotros el acceso a estas prácticas entre iguales
y a todas las prácticas que tenemos, pues lo tenemos,
porque llevamos haciendo un trabajo en los centros educativos
desde el año 2010, un trabajo de fondo del alma
y una etnografía no depredadora.
Quiero decir.
Nosotras vamos a los centros,
pero no vamos a fiscalizar a los profesores ni a otro eficaz,
y esto se hace lo otro.
Nuestro ánimo es que los chicos,
el transporte de investigadores con nosotros y los profesores,
con la voz y con las actividades que nosotros planteamos de conciencia,
metal, lingüística, crítica hasta base,
la biografía lingüística hasta el paisaje lingüístico.
Estamos unas altas, hacemos unas actividades
y a partir de ahí lo que nosotros pretendemos
es a partir de que vamos haciendo esto o calma.
Vamos observando, vamos tomando nota,
vamos grabando esta forma.
Nosotros vamos teniendo acceso
a las diferentes prácticas comunicativas que ellos tienen,
pero al mismo tiempo todo este trabajo sirve
para que ellos puedan implementar dentro del currículum
y que tenga en cuenta esta diversidad lingüística
que no le hacían para el profesor.
Es darle cuenta,
porque no está contemplado en los currículums académicos
que le escribió a los profesores para formar
y saber que pueden hacer cosas con este tipo de repertorios.
Es decir, es un trabajo de muchos años
y de la confianza que no sé si está viniendo del circo,
de la confianza que tienen.
Por qué los centros con los que trabajamos llevamos
tiempo con ellos y los profesores, entonces también,
que nosotros no censuramos lo que hace,
porque muchas veces en los centros es difícil hacer muchas cosas
porque tienen unos horarios restringidos,
50 minutos, un currículum que cumplir 30.
Dimos figuras diferentes, entonces
simplemente nosotros intentamos implementar una serie de actividades
que permitan entrar
que este tipo de repertorios y visibilizarlos en el aula,
para que ellos también formen.
Aprendan lo enganche chico del currículo académico
y dar a esta relación,
pues entonces vamos a tener acceso a las prácticas comunicativas
que serán las malas las las que hacen ellos.
Después, por ejemplo, en el caso de las prácticas
escritas entre iguales, después de mucho contacto,
entre ellos, pudimos hacer un esateko hasta y esateko
hasta que la, como para las dudas de la investigación.
Lingüística ellos fueron, te da confianza
y cuando interaccionaba entre ellos, hacían en su propio código.
Entonces es un poco el acceso, es un poco un trabajo de fondo,
una etnografía de muchos años y una idea de movilidad,
y para sacar datos y para publicar y para analizarlos,
y ha sido que la idea es que lo que hacemos allí iba
de alguna forma para la formación de profesores y alumnos
y que nosotros apretamos de sus saberes
porque se trata que los saberes de los chicos
y los saberes de los profes con las problemáticas que ellos puedan tener
pues también son saberes que ocupan un lugar importante.
Entonces, esto no, no es una cuestión de que se puede hacer un proyecto.
cuatro años tarde tiene este proyecto cuatro años por el ministerio
pero quieren atrás pues todas con la no
de trabajo pues Almagro no tras Gabriela
un asunto muy interesante es que a lo largo del proyecto
los propios niños y niñas si no me equivoco
se sorprendieron no de la cantidad de lenguas que se hablan
en su entorno que nunca se habían parado a pensar en ello
y también se dieron cuenta de que habían interiorizado unas jerarquías
no y cómo estaban valorando unas y otras lenguas o registros
como más o menos valiosos incluso los registros que ellos
y ellas mismas hablaban y gracias a este proyecto
han llegado a cuestionarse estas jerarquías
y nos gustaría que nos hablara de ello
pero si os parece bien vamos a empezar por escuchar el testimonio
de una participante y luego lo comentamos se le voy a li
con que a mí un club lager allí más de su ser me ligaría allí acabo
de hablar en dariya sabré una lingua esa agricultura desánimo
aprendí montó también Gabriela e luz aprender un cultural no nos ha lingua
por ese ejemplo que un trajín o etétera
como usamos a miña; Irma jar también escribí a Pinín, con cabriola e luz,
moito moitas cousas dos nuevos compañeros
a migrantes.
Antes da;
a mi; antes daba vergüenza hablar en Darío,
diante ante de todos esos menos compañeros de clase,
pero ahora salón.
También nos perdieron traer álbum obsoleto,
tras su etétera, porque me recordó os bellos tiempos
cuando fueron Marrocos.
Llevo más de seis años sin ir, pero me llores Dígalos,
ivo, el es ser quienes de mal uso craneales
Gilito una como la Gabriela pla
Microenergía- lucraban,
pues la investigación participativa.
Ahora, como investigadora junta en el aula.
Digamos que realizamos.
La legislación tiene trabajo,
pues digamos que todos y todas, estamos aprendiendo o no,
y una parte muy importante,
y es difícil fijar pues los repertorios
las lenguas, las variedades que los diferentes agentes sociales
que hay en el aula que están inef; estancia,
pues de alguna manera comparten ámbitos muy diferentes.
Para nosotros es muy importante, y siempre que de alguna manera
esos repertorios que algunas veces forman parte exclusivamente
del ámbito familiar o de espacios muy diferentes
a la escuela en una cierta legitimidad
en espacios que normalmente están invisibilizados,
y este es el caso, lo que está contando un poco
estas chicas que el haber realizado esta investigación
y el poder de alguna manera utilizar y dar,
y ya que el árabe y marroquí que ya utiliza en otros espacios
que fuera de las escuelas fue la ha llegado a entender,
que es una lengua que también puede ir a espacios
de alguna manera, académicos, y exigen,
son el caso que escuchábamos pues ella estará utilizando su lengua
en un salón de actos de las facultadas.
Después implicamos, vernos, dado cuenta que alguna forma,
todas las variedades, todos los repertorios
son legítimos para utilizar en cualquier tipo de ámbito interés
hachís mucho trabajo si sólo sexual activo
que habéis conseguido personal a las chicos y chicas
que han participado con vosotros, ha sido investigadora e investigadora
todas, reglamentadas y un aumento de una chica
presentando los resultados de la investigación
en su centro escolar.
Si queréis, podemos escuchar provecho.
Es un modelo.
Si no asustaríamos, existe.
Que desde que empezamos a trabajar en esta investigación descubrimos
que convivimos con muertes, mais lenguas,
que pensábamos por una banda externas lenguas
que fagamos nos rapaces descendía, nos centros.
Falamos principalmente castelán,
en aquel moitos de unos chegamos a casa
que fuéramos el galego dentro de esta lingua atopamos.
Cinco variedades incluyendo o peninsular,
pero también a tomamos o castelán de colombia
fue al lado por la compañera ni col, o castelán de Venezuela,
aforado por ábranme, por Cesar o castelán de Ecuador
formado por nuestro compañero umbrais Republica,
Dominicana por nuestra compañera en Benín
también está presente en portugués que fue la victoria,
y sé que eso.
Familia de Brasil, además desliguemos que falamos.
Nos gustaría unos engadir al lista ese lenguas
que fala más nuestras familias.
Por eso engadimos
o castelán de Canarias, que fue a la familia de Brain,
donde que se instalaron unas islas Faina, adecuada o catalán,
una variedad de de Valencia, de Cataluña,
o euskera, que fue a la familia de David
desde que existe en Euskadi,
también es no se familias atopamos linguas que Falange Forada,
península como son muy inglés tanto de Inglaterra,
de Estados Unidos o francés, o alemán.
Aquí me gustaría destacar otra vez un familiar habrán
que Doris italiana, familia de Victoria Doris,
de Brasil, Ana y de Joaquín,
que portuguesa con respecto con Galego,
que comenzó informando, castelán,
porque, al igual que fuéramos mayormente, no centro o galego
fue hablábamos los toman alguns algún rapaces, son pregón,
o algo que aprender un colegio y a día de hoy
se siguen aprendiendo en las aulas de instituto,
pero otros falamos o que aprendemos nos casas a topamos
así como a grandes variedades geográfica,
incluyendo galegos de lugares como Padrón, Abegondo,
Vigo- Arzúa ha costado a muerte
Ourense a barbate, incluyendo por todo eso me ribeira,
e incluso un galego exterior de Ponferrada en León.
Para finalizar, a nuestra conclusión gustaría
nos fue hablar un poco de nuestra actividad,
de de rúa, que no caso de tercero,
fue únicamente una actividad de centro,
descubrimos aquí especialmente se ponéis que moitos 2.
Nuestros compañeros aprenden por intereses propios,
asociados con otros dos tipos de castelán, que son.
Sentina pero aparte que campeen otros mutuos.
Entonces lo investigadores, ellos,
después de trabajar en sus textos educativos y sus comunidades,
y una última sección es un simposio que hacemos en la facultad
y entonces este simposio, pues cada grupo de placer,
acompañado por su profesora exponer los resultados
de las lenguas en su clase, y es el caso de achica,
pues que es todo un poco los repertorios
lingüísticos que construyeron a través de la investigación.
Esto es interesante, como decía mi compañera,
porque forma parte también de este proceso de valoración
y de que la transformación en investigadores es algo real,
porque ellos ya no están ahí como estudiantes,
sino que están como investigadores, salen de clase como estudiantes
para investigar en sus familias y en su comunidad,
pero es investigación.
Se va un contexto más académico,
un contexto que está por encima de la escuela, que es la universidad,
y después estamos también un certificado de investigadores
en nuestro proyecto.
Son formas simbólicas no les llamamos así que parece
un poco compuesto dispositivos no de legitimación sistémica,
o poco para reconocerlos que ellos han trascendido
su actividad como estudiantes e incluso en alguna ocasión,
durante un manteniendo la idea de y consensuada,
sociolingüística crítica o su consensue lingüística que su,
como de investigadores e investigadoras que han obtenido
las chicas características se han desarrollado.
No sé si ha sido a partir de este su un poco.
Sí sí que sube la conciencia, sociolingüística crítica
y, bueno, lo puedo hacer como ejemplo que es bastante significativo
de lo que puede ocurrir.
Nosotros siempre partimos de estudiantes y.
La mayor parte de los contextos son estúpidamente.
El colmo.
Aquí he puesto una posición de emergencia importante
porque todos los centros son mayoritariamente española,
adelante, aunque tienen su repertorio.
Entonces estas facilidades que hacemos investigación siempre bajadas
pues las geografías lingüísticas, los repertorios de su familia
en las lenguas que están en el espacio público escritas;
el paisaje lingüístico,
que también lo hacemos, sirve para un poco despertar
la conciencia de las lenguas.
Que me agote.
Entonces tenemos por ejemplo estas actividades;
van tomando conciencia más crítica de las lenguas que hay alrededor
y de cómo funciona.
Entonces, por ejemplo, tenemos el canso de una actividad,
de que hicimos paisaje lingüístico.
Como os habéis pues durante el franquismo
los topónimos de Galicia se escandalizaron y a veces
España alijar han puesto una forma bastante inadecuada;
entonces, por ejemplo, un pueblo que estar peixos española hizo
comparte hijo y no tiene nada que ver arte gijonesa,
traduciendo Arteixo entonces, aunque ya hace mucho tiempo
que en el espacio público no aparece-
Arteixo para nada es una actividad que hicimos; localizar los mapas,
Google, el paisaje lingüístico de la comunicación.
Es decir, lo que estaba en los letreros de los comercios,
etc, etc. Ellos descubrieron que los mapas que cumplen
estaba el topónimo, el mal castellanizador,
estéis Arteixo cuarto ya la toponimia y la Ley de normalización lingüística
de Galicia, no permite asar Telescope,
existe Arteixo entonces esa toma de conciencia lingüística crítica,
juez tan actividad que ellos iniciaron una reivindicación
para que el alcalde y el servicio de normalización lingüística
este ayuntamiento, los apoyos para dirigirse a Google
y que respetase la Ley de normalización lingüística.
Entonces consiguieron realmente no solo que el alcalde eje,
su carta.
El pleno del ayuntamiento a provocar esta solicitud de ellos
y los periódicos local, edifici,
donde, por ejemplo, de reivindicación esto es un ejemplo
como perfecto derecho de tomar la diversidad,
que leerla en cuenta tenerla presente
y, también transformadas un poco activistas,
ver los derechos que corresponden a una lengua
y que por algún motivo determinado, pues han sido privados.
Entonces, a veces hay cosas más sencillas.
Por ejemplo, en otra actividad,
y después de trabajar sobre la diversidad, lingüística,
un grupo de niños con estos fiscales,
decidieron hacer una, pidió creación
para que apareciesen todas las lenguas
del entro y donde ellos y ellas de diferentes lenguas
contaban pues incidentes crítico sobre ellas, no.
Entonces, para nosotros lo importante no es sólo que haga las actividades,
sino que facto, pare confidencia, lingüística,
que ser consciente de la diversidad.
Como algo importante aflore, de que esté presente,
sirva para que se desenganche de nuestro propio proyecto
y tomen una iniciativa en pro a la defensa
de esa diversidad lingüística y sin sobre el chico y la chica a,
sin durante muchos les lleva también semanal sobre su sección nombres.
Una obsesión es el peso del Máster.
Vamos escuchando fíense Estudes, no me llamas 13 años en el sinensis
es enviáis buenas.
Es una pequeña ciudad espera,
espero acollidora la provincia de a coruña.
Quiero compartir, como su historia pesadas que marcó añadidas.
Forman, suspensivas linguas e identidades esmenes.
Pais.
Siempre fueron muy aventure ellos,
siempre buscando coñecer esculturas en lugares.
Un día decidieron ya sea en España para discutir o país,
pero en sus tocando estábamos chips esta Luna guerra en Siria.
Así que tuvimos que quedar ahí en España.
La época eu tiña don sanos en medio, así que básicamente crecí aquí estude
y estudo, en Arteixo, que obligaron de aprendiz,
falar, galego y castelán fue una experiencia interesante
porque hay una que me integré, viven, se han presentin
una conexión especial convenio cultura a miña,
luengo a materna o árabe.
Aquí ven a miña anécdota, lingüística a o longo
dos a nos moitas pesos intentaron traducir o me un nome.
Siempre me echaron atención a las preguntas de tipo,
como se diote o nomine español;
o hay una versión legado, te uno nome,
pero a verdades que un no menos se puede traducir,
o me o no me la mar que significa o reflexió Douro.
No hay una manera de traducirlos en perder a su esencia
un nome único especial.
Para mí moitas persoas cosas.
Que me crucé y también me preguntaron cómo se dio, se o nomena árabe,
pero siempre responden que un nome, un nome, no importa donde este,
o que idioma faes no me parte de ti, non ten que cambiar,
cada nome meten a su Habeler significado,
todos son válidas.
Quiero destacar esto porque creo que o no me de una persona
algún muy importante y significativo,
así que para todos los que me pregunta quiero decir
que ochavo mel, amar aquí en China, e iso non by;
cambiar grazas por escoitar a miña historia, aprecio muy todos o tempo
espero que a miña experiencia, inspira a por sus noms,
a diversidad del lingüística.
Luz es la más.
Criminal por año.
Hubo un error, pero yo la guerra no.
Uno reconectar un.
Plan Roland secundaria, una edición realmente de alguna forma
la públicamente, no un ring como el nombre
y, por una parte también de identidad reproducirlo al gran encuentro.
También en la identidad tiene nombre de alguna forma que ella reivindicar
su forma está cambie lo que hemos estado comentando,
pero que hasta ahora no cambien, déjame Clan o hija,
diversidad que todos vamos construyendo construyendo a lo largo
de nuestra vida y que vamos incorporando de ahí
que Castro lenguas experiencia explicarles diferentes
y como decíamos antes también es muy importante el hecho
de realizar estas actividades caras de ficción
y que la gente no de los jóvenes participen activamente
y, y porque les permite reconocer y valorar agencia como proceso,
no como adolescente es para ir cerrando el programa.
Me gustaría destacar dos aspectos que me parecen muy interesantes.
De disgusto echaba suma y hay muchos que podríamos destacar
entre medias entrar en dos que me parece muy reveladores.
En primer lugar,
que en lugar de pensar en la lengua o las lenguas,
no como entidades abstractas cerradas en sí mismas,
cuando nos acercamos a la realidad, lo que nos encontramos,
como nos habéis mostrado aquí y muy claramente, son hablantes,
que hacen cosas mucho más interesantes,
no son tremendamente imaginativos, creativos, incluso,
como en este caso juegan con las lenguas,
es decir, que a veces tampoco se lo toman tan en serio.
Hemos visto en esta o dos programas que venimos
y van dimitiendo, como muchas veces la lengua se asocia al sufrimiento,
no por la lengua propia, no reconocida,
pues por no ser reconocido como hablantes, legítimos, etcétera,
pero en este caso vemos cómo también los hablantes a veces
se divierten con las lenguas y disfrutan con con ellas.
Me parece que es algo muy importante,
y, y esto desborda esta idea tan estática de la lengua,
nos nos descubre, que es mundo mucho más rico,
un oeste de la antropología lingüística, y en segundo lugar,
otro aspecto que me parece muy valiosos que nos habéis mostrado
cómo se puede hacer una etnografía desde una perspectiva
no adultocéntrica.
Es decir, teniendo en cuenta las voces
y las experiencias de los.
Ellos y de las niñas colocándoles en el lugar de expertos
de su propio mundo social, que es lo que son, y en vuestro trabajo
esto queda clarísimo, que son creadores de cultura
y no meros receptores pasivos de cultura,
así que no tiene ningún sentido pensar en ellos como sujetos sociales
de menor importancia o relevancia,
no que si pensamos en el mundo social adulto,
así que moitas grazas por haber compartido este trabajo
tan bonito con nosotros y con nuestros oyentes
y al principio del programa escuchamos,
un coro.
Ya nos habéis contado.
Pues nos habéis dado unas breves pinceladas para hacernos
una idea de lo que estábamos oyendo y lo vamos a volver a oír,
para despedirnos nos queréis contar algo más sobre estas personas
que están cantando ya para cerrar una importante de Carta Magna.
Abulta ere, pues a lo libro a Alemania
o como Francia, que ahora vive en Galicia,
porque hay que criar al e, pues encontraron público
que había por aquí con el ahora jubilados alicia
y entonces, aunque no tiene un dominio muy importante de calle,
cómo a través del coro, que es un coro que canta Carpio.
Llegó aprendiendo mucho gallego,
pero que coro también.
Hay personas que yo ahora, señorías, con Gálligo,
que tuvieron que emigran a América, que tuvieron que emigrar a Europa,
y que ahora retornaron entonces personas contradictorias migrantes,
viven que trabajaron conjuntamente este año la actividad tocando lingua
con los niños explicándoles sus experiencias.
Interpretan junto con niños autóctonos y alóctonos.
Esta cantidad de carne, cartilla Carmela,
porque nosotros lo que consideramos es que la diversidad lingüística,
es una riqueza,
y que he vuelto contexto que llevo.
Infantil con la lengua propia de Galicia, que durante muchos años,
que las sociolingüística siempre ha estado estudiando,
la relación, etcétera,
legado y español.
Ahora hay que tener en cuenta estas nuevas tecnologías,
multilingües, Tíbet, sagital rica y que el galaico quiere,
recolocarse y tomar una posición que permita hacer.
Pues un poco, como el mapa de toda esa diversidad lingüística
tiene que transformarse en el punto común que una, a toda esa diversidad
y que integre en los repertorios también de las personas que ahora
son gallegos creo que vienen de otros sitios;
que la incorporen también en su repertorio
como una lengua propia también.
Y entonces Carmen capilla Carmela es un poco maestro digno
de como el gallego; tiene que hacer este punto común intersección
entre nuevas ricas diversidad lingüística
que tienen Sí sí sí.