Sin distancias, la UNED, en Radio 3.
Bienvenidos a, sin distancias el tiempo de radio de la UNED,
la mayor universidad de España.
Tenemos por delante 60 minutos en los que les invitamos a sumarse
a la ventana que abrimos desde aquí desde Radio tres
para acercarles nuestra universidad.
Aquí recibimos a todos aquellos que se acercan
a nosotros por el mero hecho de ampliar conocimientos
o disfrutar de nuestra compañía.
Al mismo tiempo,
intentamos apoyar día a día el trabajo de los estudiantes
que confían en nosotros hacia la meta de su formación.
Les invitamos a compartir con nosotros este tiempo dedicado
a la ciencia y la cultura.
Más cerca cada día.
Estés donde estés.
Sin distancias.
El radio es.
Una conjunto de conocimientos que permiten a alguien desarrollar
un juicio crítico o en una segunda acepción,
conjunto de modos de vida y costumbres,
conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico-industrial,
en una época, grupo social.
Así define el diccionario de la Real Academia de la Lengua.
El concepto de cultura.
Ecología que tienen en su centro de estudio en este concepto,
tiene cosas que decir.
Lo hacen Honorio,
Velasco, Francisco Cruces, José Manuel Montero y Raúl Sánchez,
todos ellos profesores de Antropología de la UNED.
Buenos días.
Hoy pretendemos abordar,
así como en una especie de debate de conversación
entre los que formamos parte de esta mesa, Raúl José Manuel,
Paco y yo.
Honorio podemos abordar el concepto de cultura en realidad,
en realidad no lo vamos a tratar ni mucho menos,
como si fuera una clase, no una lección
ni una lección nuestros académicas no es así poco o por lo menos
una lección magistral a estas horas de la mañana no se puede dar,
así que vamos a hacer un diálogo acerca de un concepto que es clave
para la Antropología y para más cosas que la Antropología,
que es el concepto de cultura,
es un concepto muy en boga en los medios,
en el discurso cotidiano, en las discusiones,
así que vamos a debatir de algo que creo que va a ser de interés
para todos los oyentes.
Bueno, bien, parece que este concepto y naturalmente
el término que lo designa se ha hecho común en él,
hemos sido coinciden concibiendo muy diferentes
desde muy diferentes perspectivas.
Por un lado, desde la perspectiva académica,
pues el conjunto de las ciencias sociales
se fijan en el naturalmente,
las humanidades, y además,
también se fijan muy habitualmente los profesionales de la gestión,
de lo que llamamos los recursos culturales.
Que ya van siendo numerosos gentes que trabajan en la promoción
de la cultura y su difusión.
Gentes que utilizan la cultura,
incluso como medio de vida profesionales que favorecen,
por una parte las.
Interpretación pero otros profesionales
que contribuyen, por ejemplo, a shidi,
a hacer exposiciones de objetos y toda esta labor
de la gestión cultural va siendo creciente,
en importancia en las sociedades modernas
y además y sobre todo claro,
hacen un uso muy amplio de este concepto
y del término los profesionales de las medidas.
Bueno, los antropólogos tenemos a gala haber intervenido
en el discurso vamos a decir así común con este concepto.
Seguramente no es solo nuestro,
pero tendemos a pensar que al menos desde la Antropología,
le hemos ido proporcionando, guiamos una configuración,
un contenido y también una articulación,
una organización especial.
Es importante que no hay ninguna disciplina académica
que tenga el monopolio para hablar de la cultura,
pero si hay una disciplina especialmente entrenada
para hablar de ello porque ha hecho de ese tema su objeto privilegiado,
es precisamente la antropología y sin tratar de hecho la mente
invocaría a Martín Hyde llegue hasta qué punto el concepto
de cultura se convertido en una noción moderna.
Claro que sí que dicho en términos de Hyde,
en palabras de, serían pronunciar no alemán que a estas horas
de la mañana me parece que va a ser demasiado si solamente basta hacer
esta alusión,
pero tiene un contrapunto mucho más popular
y mucho más común que seguramente, aunque seguramente la audiencia,
la audiencia se podría, podría asumir como un juego.
Si les propusiéramos que pensaran en con cuántas cosas se habla hoy
de cultura.
Vamos a ver, solo por poner un ejemplo compañeros,
hablamos de cultura del arribismo, hablamos de cultura de la cogida,
también hablamos de la cultura del monto en Madrid,
hablamos de la cultura del sufre.
La cultura del pelotazo en su tiempo a eso, tiempos se mucho ya se ve,
que sabemos hacer mucho empresa, también sabrá sin duda
y de la cultura administrativa de la cultura jurídica
se dice que el fútbol de cultura, por supuesto, no.
Por supuesto a esto es la moda, es cultura los domingos,
el fútbol escultura y los lunes
y los martes y más sigue siendo cultura,
porque se debate enormemente cada uno de los acontecimientos deportivos
que se han producido en el fin de semana
o esto es no es hoy cartográfico.
Terminaré conceptos de cultura, pero de fondo.
Me parece a mí que hay aquí algunos problemas.
Por una parte, tal vez haya una polisemia
en el concepto de cultura decimos ahí distintos
significados y seguramente no del todo compatibles entre ellos.
Pienso llevarnos, no se parece, pero entiendo,
sobre todo que cuando se confronta con el uso antropológico del concepto
y del término todo esta serie de usos
se producen algunos efectos peculiares que valía la pena
comentar es y parece que es un efecto para empezar sobre extensión
del concepto.
No es decir,
es un concepto que en realidad es un concepto ómnibus.
O vale para todo, y basta con decir que algo es cultural
como para que parezca que tiene una especie de sanción?
No lo hace especialmente respetable,
pero es cierto que abarcan todo tipo de actividades de prácticas,
de objetos, de situaciones de los más dispares.
Decir que a mí me parece que el exterminio cultural,
como sucede con gran cantidad de conceptos de las ciencias sociales,
tiene al menos -2 planos.
1, que es el plano académico, que es preciso
que se refiere a elementos perfectamente definidos
y otro, que es el uso vulgar.
El uso cotidiano,
que efectivamente hace que en muchas ocasiones
estos estos términos el uso de estos términos
se superponga y lleve a la confusión por un lado
parece vamos a decirlo así una especie de noción humanística
de la contra en la que naturalmente se engloban,
se engloban las artes y se engloba la ciencia,
se engloba lo que llamamos el conocimiento en ese tono
y en ese grado,
y en ese calidad diríamos de cultivo que tiende a la excelencia,
que está además en el origen de la palabra,
es decir, porque el concepto humanista
recoge etimológicamente esa cultura de cultivo,
y inicialmente se empezó utilizando en Europa el término cultura
en relación con el proceso de formación de los jóvenes
como un cultivo, igual que se cultivaba latía,
hacia una cultura de esa persona.
En ese sentido que tú dices de mejora,
de excelencia, humanística.
No sé si sin duda Paco y en eso en esa esa metáfora de Francia,
parece que el primer uso de la palabra cultura
era estrictamente para referirse al cultivo del campo
y el uso metafórico.
Es el del cultivo de la mente
y del cultivo de las cualidades intelectuales,
que fue un uso que adoptaron los pedagogos guiamos.
Ya los pedagogos humanistas,
en realidad el término cultura por decirlo lisa
y llanamente es un cultivo.
Esto no es ninguna redundancia,
simplemente es que no era un término de uso del Castilla.
Lo antiguo empezó a ser un término del uso del uso del Renacimiento,
diríamos retomándolo, de la retomándolo latín.
Lo hicieron los humanistas.
Ellos hicieron a su vez esa esta traslación metafórica.
Sugeriría a.
Tiene tiempo, no sé si era así; no sé si alguien de la audiencia
lo tendrá o no que se miren los diccionarios de distintas épocas
para ver de qué modo ha ido entrando en los diccionarios
en la palabra culturas.
Como la serie de acepciones se dice.
En términos de diccionario, se ha ido cargando
y modificando.
Este es un asunto
y si esa es la acepción, ocultista, humanística,
cuál sería la acepción antropología encontraste con ella.
Claro, tú eres cualquier donde la confrontación, los antropólogos.
Hemos hablado ya, hemos comentado
y hemos glosado y hemos analizado el concepto de cultura
para hablar de las culturas humanas, es decir,
para subrayar con él la diversidad.
En plural entonces es las culturas,
es las.
Todas y cuando se confronta la noción humanística
de toda la noción antropológica de cultura diríamos
que hay algunos asuntos que parece que no encajan,
y de hecho, en nuestros colegas humanistas
y otros científicos sociales
también se ve hasta qué punto le resulta difícil.
Diríamos que no sé cómo es cómo hacer coincidir una noción humanista
o humanística de cultura que busca la excelencia,
las capacidades intelectuales y que, por lo tanto,
tiene un sentido normativo de lo que es la cultura,
con el reconocimiento de la diversidad cultural que supone
y, por supuesto, reconocer una vez por todas que cualquier sociedad
humana tiene cultura.
Una realmente yo creo que la Antropología,
y, a partir de su experiencia de trabajo de campo a través
del globo, con distintas sociedades
lo que ha hecho es devolver que sacar ese,
se ese significado elitista
de cultura para para llevarlo a la sociedad,
y ya hoy una uno se acostumbra a escuchar,
de que uno no necesariamente tiene cultura
porque haya estudiado mucho, sino que todos tenemos cultura,
y eso la gente lo tiene, y por eso el término se.
Un término muy polisémico en todos los ámbitos
en los que nos movemos y hoy tranquilamente escuchamos
que todo el mundo tiene cultura, la gente o la secta,
perfectamente y y hablamos de la cultura del coche,
de la cultura del pelotazo, porque entendemos que efectivamente
es un es una realidad que está en la sociedad
y que pertenece a los grupos humanos
y a su forma de interaccionar con otros,
siendo el segundo punto que no quisiera dejar de mencionar
en torno al uso de dentro de ciencias sociales
y dentro de las humanidades, del concepto de cultura
y naturalmente también en este caso a la uso común,
y es que parece que se ha dado a la cultura,
daríamos una especie de giro con de manera
que podemos con el identificar un conjunto de objetos
y dotarnos de valor.
Pero este giro ha conllevado decirlo así así un objeto balización
de la cultura.
Para los antropólogos, esto de la reducción,
la cultura.
Una serie de objetos dicen no resulta un tanto.
Vamos a decir.
Así nos resulta incómodo.
Vamos, no, no acabamos de reconocernos del todo en ello.
Bueno, aunque solo sea simplemente,
aunque solo sea por salvar este aspecto,
que diríamos que la cultura de la cultura, que reconocemos
y que subrayamos como algo que está en la propia relación
entre las personas,
que resulta muy difícil decir que eso son objetos,
porque qué objeto sería una relación?
Yo puedo entender claro, reúnan
ello es un objeto cultural.
Bueno, si la ley además lleva un sello hoy,
un serio real, debo decir con él y con ello,
que es más objeto, más cultural,
y ese conjunto de relaciones es posible
que las hayamos condensado demasiado en el objeto,
de manera que, si no hay objeto, no parecería que hubiera cultura,
y, sin embargo,
nosotros reconocemos la cultura en las conversaciones con los.
Informantes en sus comportamientos
y en el valor que se concede a las objetos y por los objetos
son son válidas.
Solo espero,
porque la gente las hace valiosos.
Como decía alguien, los teléfonos no tienen conversaciones.
Los objetos culturales tampoco tienen conversaciones,
sirven para mantener la conversación permanente entre la gente.
Ocurre con los objetos.
Los pueblos a veces han hecho imágenes disímil,
nos presentan como emblemas
y tienen la condición de ser objeto cultural.
Digo, los pueblos se identifican con ellos
y ahora, para con los lazos a favor de ilustrar
cuál es la música,
esa con la que también acompañados estos programas.
Bueno, pues es una música también emblemática en Estados Unidos,
es es un plus antiguo.
El delta es Mississippi y yo, bajar un hombre que graba esto
en los años 20 el título de esta música que hemos oído acta en India,
opta a un tono, hace calor en la ciudad vieja.
Esta noche.
Tanto cultura centrado hoy la conversación de los profesores
Honorio Velasco, Francisco Cruces, José Manuel Montero Sánchez,
profesores de Antropología de la UNED.
Constrúyete futuro, mejor a tus expectativas con la universidad,
que se adapta con una amplia oferta de titulaciones oficiales
para que escojan la mejor salida con el apoyo
de los métodos más innovadores.
Para lograr tus objetivos.
Con el prestigio de 40 años dedicados a la enseñanza a distancia
de calidad.
La universidad con más alumnos, la universidad que te acompaña,
allá donde esté es la universidad.
Donde tú ponerse el ritmo marca tiene un reto.
Ilusiona.
Coño, tú puedes.
Infórmate Internet punto es.
Dentro de la serie de programas
dedicados a reflexionar sobre antropología lingüística,
voy a los profesores, Libia, Jiménez Sedano y Juan de Dios López,
del departamento de Antropología Social
y Cultural de la UNED y coordinadores de esta serie.
Nos proponen hablar de la lengua catalana.
Catalán cuenta con más de 9.000.000 de hablantes.
Sin embargo,
continúa siendo una lengua minorizada en el contexto del estado español.
En Cataluña, los nuevos hablantes
de la lengua encuentran dificultades para poder expresarse en catalán.
En algunos espacios, cuando son percibidos
como uno catalanohablante.
Para solventar esta situación
y facilitar el aprendizaje y el uso de la lengua catalana,
se han puesto en marcha varios proyectos,
en los que participan investigadores y asociaciones de la sociedad civil.
Hemos invitado a Maite Puche,
Vall, ya, yo han violar investigadores y profesores
de la universitat oberta de catalunya.
Para que nos hablen de algunos de ellos.
Bienvenido; ahí bienvenida, échenmelo, palabra más
de la serie que estamos dedicando.
La antropología lingüística en el día de hoy, nos vamos a centrar
en diferentes aspectos relacionados con el catalán y con su hablante,
y para hacerlo tenemos la suerte de tener
al otro lado del teléfono a Maite,
pues de valia, yo a llorar benvinguts bueno,
ambos son profesores de sociolingüística
y antropología lingüística él la voz que en la universitat
oberta de catalunya y forman parte del proyecto de Clint,
del que llamo hablado en otra ocasión para comenzar,
nos gustaría que nos comentase y en qué situación se encuentra
actualmente el catalán,
no solo en cuanto al número de hablantes
sino también en cómo se ha ido transformando cierta idea
preconcebida, cierto mito en torno a la relación
entre el uso del catalán y ciertas clases sociales
o cierta identidad étnica.
Todas estas cuestiones se han ido transformando.
El último año, verdad?
Yo por lo pregunto ahí por un programa tan interesante
ya puedo hablar un poco de a hay que tener en cuenta que cataluña,
comunidad siglo como ya ocurre ahora en España
en conjunto tienen poco y entonces catálogo ya crecido.
Para quedado la idea era cuento.
Había cuatro que yo era Cataluña y ahora 8.
Es decir, el autobús se ha conseguido duplicar la acción,
porque ya entonces era debo decir dietario;
entonces ha crecido, que va a España
o a colgó tal topalls, mayor y pasados Katowice,
acostumbraba o acataban porque venían o el voto caótico
para parecer de casi todo el mundo habla castellano
y ahora, dado que es leído oír a casi lo que he tratado, ha todo,
pero tengo otro año.
Creo al juego, al catálogo con la idea de rasgo diferencial.
Creo que abogaba que acabaremos que hablaba castellano,
que se había generado con la federación
las diferencias entre cohesión social.
Entonces,
si la idea de la, si todo el mundo y hablar catalán y castellano
se podía garantizar la igualdad de oportunidades
y no acción, lo que pasa es que, bueno, tú delante
o ha dictado una voz cantaban en se habían a las cantaban sou;
con aquello que ya he abusado, higos y Castela.
Conocimos entonces, democracia, trauma o miedo de agua,
que cantaba público.
Se ha mantenido bastante a uno entonces se mantuvo también
a un problema de que muchas zonas mucha gente no podía captaban,
aunque ya un judío a practicar como mucho el artificio algo real,
como diga, y esta primera época
pues encontramos muchas historias de vida de gente que
bueno, buscaba jerárquicos, que hablaba, cantaban y pedían,
que hablaba, serán capaz para poder ganarse la partida Vasco,
suele coas y podríamos entender y dicen,
sin aprender, catalán, dimensiona de la familia
como descontadas una de las formas no más naturales,
digamos de aprender la lengua y aprenderla como segunda lengua
y diferencias fundamentales, abriendo una sita similar
al sociolingüística.
Cada vez estamos convencidos de que hay diferencia,
lo que vengo a ser un contexto bueno,
lo otro es verdad que cuando tiene su lado en casa
pues su a la a un sitio tú todo el día,
todo lo que hemos leído todo es un niño,
sobre todo en cualquier cuento o algo a lo quería oscuro.
Ahí todo.
Entonces, hay que ir un poco el secreto del bilingüismo.
De hecho podría decir que, aunque sea a mí me acataban aguas,
creo que había calcado llamado Watts, castigo, bancos, quants
o quién o porque sí; si es que con su igual están presentes.
Entonces, este era un poco
la situación que hubo en una primera o democrática
con alguien ingiera, un siglo xxi,
y pido que Irene Cataluña y migración de procedencia, así caso,
que alguien caótica, hoy variada, estos perciben,
que hablan catalán y castellano, cambiar finitud de agua,
varía y se diversificada, y entonces su incorporación a lenguas
se colocó adif, electe, mucha y niños o adultos,
y los niños y jóvenes aprenden cantaba lenguas, juega,
pero a veces en escuelas o tienen patio, niños
sean que aquí no porque hay poco, muchas segregaciones
con y muchos cantaban agua, pero no agua
o era debatitu escolar.
En cambio, en sitios de adoptada,
la intensidad de y cantábamos jóvenes a primeras y gastes incorpora
la capdavall, su repertorio lingüístico útil,
y en cuanto a modo adultos son muchos los que acceda
o a partir de cursos de cantaban para adultos
experimentado una adelante cuarta.
Hay que tener presente que si ahora somos a 8.000.000,
pues como los últimos 20 años estaban en Cataluña dos personas Katowice,
mucha población, cada muchísima.
Entonces, para su incorporación a un montón
abordado también dependerá mucho de su estatus socioeconómico,
de su situación.
Hay un sector económico donde trabajas,
depende de que.
Bajo subo,
va en contra de gente que algo ha o he oído en castellano
en otros trabajos encontrado al catalán entre todos, sabéis,
al cabo ocho ya no se puede dar.
Por supuesto que hay huir con generalizado,
y lo primero que podríamos preguntarnos:
intentamos ponernos en el lugar de estos,
y estas ni hablantes es qué problemas o qué retos se encuentran
cuando están estudiando, aprendiendo la lengua,
y tratan de poner esos conocimientos en prácticas,
en su vida cotidiana.
Entonces, si os parece bien,
para acercarnos a la experiencia de estos ni hablantes,
vamos a empezar por escuchar la voz de uno de ellos,
de vuestro propio trabajo de campo, y luego lo comentamos.
Bueno, debatidísimo llevaba experiencia habituado,
vayan recaudáis hierba, motivado mecanismos por ahora
en que esto ya las juventudes del momento robaban,
yo me ha enseñado.
No sé si tú iba a ser invertimos eso.
Llevó.
A algún hoy lo.
Peor.
A no.
Mental, Antonio en.
Adelante.
Pero yo no voy.
A. En los entornos de gran tómala, al menos.
Yo, en la algo y yo.
Con básicamente el litigio con que simplemente andas continuum
denomina competir lingüística y su llenar Morin lineal.
Ni obviamente, con el habla de localidad laica,
y lo hacía.
También mañana hay yo
que acabamos de escuchar y es realmente de una listas de campo
y a mí me gustaría que para nuestros oyentes,
que no conocen a la persona que acaba de hablar,
nos podríais contar algo más sobre quines su historia
y para que entendamos mejor
este testimonio pues y en la cabeza escucha,
le animo a trabajar en nuestro anterior proyecto,
así que hará unos años
y en aquel entonces él tenía 48 años y él había nacido en Malabo,
en Guinea Ecuatorial no, pero recibirá hay mayor
en aquel momento nosotros también estábamos buscando
ni hablantes de variedades de catalán,
que no fueran solo del catalán central,
no del catalán de Barcelona a quien predicamos
entre otros arguyendo que hablaba pues daba catalán con la gente mayor
y bueno claro, elige piel negra, no, y cuenta lo que sucede es bastante,
no, a menudo no sólo hay mayor, caen.
Cataluña constantemente.
No, tú Yari evidentemente ha aprendido.
Al catalán, y lo incorporo como lengua habitual,
pero que paja, que no es lo mismo
incorporar como hablante a una lengua mayoritaria que a lo mejor
que incorpora hacia una a una lengua minorizada,
como es el catalán, no, como ha explicado antes igual
a los catalanohablantes patrimoniales de los que lo tenemos,
no como lengua familiar.
Tenemos una mala costumbre de hablar de responder,
no en castellano.
Cuando vemos que en un mundo decidimos
y la persona que tenemos delante o no nos va a entender,
pero es que a veces, como dice, huye.
Es que ellos ya se acercan o empiezan la conversación en catalán,
pero la gente de que ya no tiene la fisonomía
o que no concuerda con una imagen de quienes
que catalanohablante legítimo
o de quien el catalanohablante ritual ya pasan directamente al castellano
hasta cuando el mismo hablante te dirigí a ellos en catalán,
no.
Por lo tanto,
eso es bastante habitual en nuestra entorno
no, y eso tiene que ver con estar tener una una mentalidad de lengua
minorizada en la que esta lengua no como una lengua normal,
sino que es la lengua marcada,
no la lengua que identifica un grupo,
no son un momento dado históricamente habrá, no, tendría que ser así no,
pero vemos que la experiencia nos da testimonio
de que eso continúa porque, claro, cara persona
que ganó donde se instala, no en la geografía
qué tipo de trabajo realiza a la amistad?
Qué relaciones tienen, qué tipo de espacios transitan?
Pues acaba convirtiéndose o no, no a esta lengua acaba,
bueno incorporando el catalán, no muchas barreras para que ocurra,
no para que produzca lo que nosotros llamamos la muda,
no la moda, lingüística.
En el caso evidentemente la habla catalán,
pero es constantemente interpelar,
no y tenemos muchos testimonios artísticos como Arguyen,
aunque la gente les pregunta no pueden seguir sus acciones
que contraten donde son y claro muchos donde aquí ya
no obn niños como los que ya han nacido.
Por lo tanto, eso es una historia muy, muy habitual que hemos escuchado
repetidamente en nuestras entrevistas.
Es curioso que no se lo le pasa el debo relativamente como adultos,
sino que le pasa también a su propio hijo,
que ya son mayor quienes en este caso facto,
y de alguna manera todos ellos no deben superar
como diversas barreras,
no para incorporar al catalán en sus habituales,
pero en la medida la de no recibir respuesta en catalán
por parte de la población del habla normalmente,
es muy arraigado no en la gente que dirige directamente
a los inmigrantes en castellano o cambian al castellano.
Hasta cuando ellos hablan catalán y, bueno, de alguna manera
lo que hemos dicho, los nuevos hablantes
no, sobre todo los que tienen aspecto,
pues no son blancos o llevan y que a,
o besteen de otra manera o etc,
pues ya están poniendo en cuestión
no le quién es el sujeto catalanohablante en Cataluña,
no quien quien puede hablar catalán en Cataluña
y bueno, eso nos lleva a pensar en que evidentemente hay
u otro.
Alimento oral, elemento añadido,
de discriminación racial,
no a las comunidades de idílicamente más pobre.
Quién le la concentración?
Barrios con una vivienda más barata?
No, esto lleva a una segregación espacial urbana,
acceden a empleos más duros, peor pagados, más horas de trabajo,
trabajan muchos, no muchas horas y a lo mejor no,
porque no le hoy no hay.
Cerca de donde vive, no clara,
aquí podemos ver que produce también una federación laboral,
los barrios que llenan no de alumnos de familia
y muchas familias autóctonas hemos visto que huyen
o buscan otra escuela, donde no es tan reciente.
La emigración no, y aquí vemos que esta segregación escolar
también produce efectos lingüísticos, no, bueno,
la segregación escolar conlleva un alto fracaso escolar
y la falta de contacto social con otros hijos de autóctonas,
pues significa pues esto, no.
Estos críos y estas niñas no puedan estar en contacto con gente
que habla catalán normalmente y claro.
En este contexto,
cuando nosotros mismos negamos no a hablar en catalán,
aunque sea bueno,
una especie de racismo inconsciente o bueno constituye
bueno, empeora no todo este proceso y la generación,
y, claro, pues la sociedad acaba creando una estructura
como tal, no económicamente y culturalmente,
un problema que ya hemos visto en muchos países europeos
y que también aquí nosotros y estaba siendo pensando
que nos estaban descontando Maite.
Si es que realmente la única forma de aprender una lengua
es socializando con los hablantes,
es decir, una lengua siempre que sea una lengua.
Digo no se puede aprender sencillamente uno en casa.
Sólo es necesario para practicarlo socializan,
es decir, al fin y al cabo una lengua,
una lengua viva.
No es otra cosa que una forma de establecer vínculos
y de hecho vuestro último proyecto, si no me equivoco, tiene ese nombre,
no de vincles.
Nos podríais explicar,
porque decíais disponer de ese nombre,
qué importancia tienen los vínculos o cómo lo como lo contextualiza
y sin sentido, y bueno, totalmente de acuerdo con lo que nos decía.
Iría a hablar una lengua aquí hablarla,
que no hay más.
No aprende.
Hablando que aprende comunicarnos, que aprende,
practicando y lo que hemos visto, que cucamente,
que otra forma de segregación hace que mucha gente posible para ellos
no encuentran ni hacia ni gente con quien hablar
y donde practicar esta lengua no.
Esto también hemos visto que aunque se han incrementado
a últimamente mucho los cursos de acceso de catalán,
bueno, cursos mágicos que mayormente son son gratuitos.
No, no damos al abasto o sea, no, no hay suficiente oferta
no, y vemos que hay algunos perfiles inmigrantes
que pueden acceder fácilmente a ciertos espacios más formales,
no porque bueno, pueden hacer sus matrículas,
entienden, no pueden entrar en estos espacios,
como a las escuelas de adultos o el consorcio para normalización
lingüística esta organización oficial no, que se encarga básicamente
de la formación y de la promoción del catalán,
pero otros que eran lo que hicimos bajo el radar,
no, no, no es fácil para ellos.
Sobre todo muchas mujeres a madre que llevan los niños a la escuela,
pero se socializan poco, no con con otras madres del país,
pues no tienen facilidad para acceder a cursos de catalán,
a tampoco lo van a necesitar, y no mutuo.
dirige en castellano,
así que, bueno, aquí tenemos no un problema de oferta
y demanda, no, también hay mucha demanda,
pero no hay sitios suficientes para todo el mundo,
no?
Y este proyecto de Implants, bueno,
forma parte un poco de esta aproximación
de nuestro proyecto Aquilino de investigación.
La acción participativa no quieren, llevan,
pueden explicar un poquitín más, no el proyecto y bueno,
si explicado un poco hemos hablado.
Aliado lingüístico, que es una cosa bastante habitual en el país.
Las cuotas vienen claro ese David,
porque para toda tratar el problema de oportunidades de práctica,
porque era un fondo, tenemos que pensar
que tienen mucha o la palabra algo para poder.
Si queremos igual será para ahogarla con agua,
y entonces lo que quiere decir es que gente
tiene que tener la magia; es decir,
que al cabo acataban tiene que tener grabaciones con.
Coacciones que han venido y un poco por uno
a esta segregación.
Estas opciones se van poco y, por otra parte está que bueno,
que tiene, que acababan; tiene como extendido al trabajo,
pues aguas captaban como fuera de aguda,
y entonces hay que tratar un poco la segregación de uno digo.
Niego.
Te vamos a otros no digamos, o a su lado,
cómo va su pautar.
Unidad, catalogan o aguante que aún tiene,
pues como una especie de reparo en catalogar entonces
el voluntariado lingüístico.
Primero se crea un sitio, damos digamos a la moción.
Lo primero que hubo fue una cosa que se llama,
había una existencia, unas parejas lingüísticas,
no que escoger.
Bueno, la persona que está aprendiendo acataba
le negaba uvas y coger,
pues un voluntario y se encuentren y un bar
o por la calle o paseando y se conozcan
y entonces eso es algo que llamamos también espacios seguros,
no y inspirándonos de nuevas iniciativas,
grupos feministas como el año 70 80,
espacios donde espacios seguros será o de eso.
Donde de común acuerdo,
una regla social que va gente no se juzga, entonces,
aprende o abengoa puede practicar sin que juzgue cualquier cosa.
Hemos catalanohablantes, pueden abarca ataban,
sin miedo a ser juzgados fanático lo malo educados
o sea, y será si me permiten inciso esta para que entendamos mejor
esta resistencia, que hay de los catalanohablantes,
de dirigirse en catalán hacia otras personas,
que no está claro si pertenecerían o no a la comunidad de hablantes.
Aquí el concepto que la misma
han dejado ya varias veces de lengua minorizada sería importante
en qué consiste exactamente una lengua minorizada
que llamamos una lengua minorizada.
Una vuelva minorizada o a un lado, como le iba,
pero ha convencido de alguna, o diogula valedor
de que su lengua cuelgues menos va oliva otra o al menos disponible,
que la ciudadanía entonces, en Cataluña
es un poco contradictorio,
porque yo tengo oficiado tú a idea originaria,
debe o Estado global que ha todo lo mía,
o del acomodada.
Esto a su huida hoy lingüística también,
o a estos territorios.
Pero esto lo que hemos visto que veo,
a misma manera con la Constitución,
que va igual las mujeres.
Esto no garantice que mujeres puedan vivir en situación de igualdad.
Hay mucho de discriminación, no trabajo es el caso de todo, no?
Pues con los habla de mi.
Ha pasado un poco lo mismo a un mal.
Quiere esta especie de?
Pues sentido de inferioridad sobre su propia,
y es una cosa que los lingüistas cantaban.
Es, constatamos,
pero tenemos bastantes dificultades para el entorno.
También hay que constatar algo, seguramente.
Tiene que ver también con lo que quieren sobre o Estado
no sobre la actitud del Estado respecto a las lenguas,
porque sí que vemos que en un lugar como aunque ve estado sea
autodefinido como bilingüe, pues la viva francesa,
pues sea más chipado, bastante flaco aguas,
pero por algo que se ha continua esto.
Entonces aquí a problemas de conectar la opción con el aula
ataban un programa somos de ayudar a migrantes.
También hay que ayudar a rescataban agua
que tras superar sus propios problemas
y entonces bueno, hubo de proyecto vinculadas en concreto, pues eso,
otras formas de voluntariado, lingüístico,
pero creando como clases, como sesiones de aprendizaje
de la lengua.
Pero, claro, como ya no hay digamos, suficiente infraestructuras
para acercarse a todos los barrios de todos o sitios donde se necesita
o hacen voluntarios.
Esto quiere decir que entre que hígado maestra,
no un o fuese tenemos que dar una especie de formación
introductoria para bueno compactado es como si cualquiera de nosotros
que no seamos llamado izquierda, no, que enseña castellano,
que a veces un poco la experiencia Pía,
ahí el baño o es que viajan al extranjero
y aprovechan para ganar dinero por la palabra de profesores
de castellano no.
Fundamental de nuestro trabajo, esta cuestión que no solo
ha planteado la situación, que es lo que sucede,
sino que también hay algunas formas de transformar la realidad
lingüística y facilita la adopción de la lengua.
Por parte de donde hablan un poco.
El objetivo, supongo, del proyecto vincles,
y creo que tenemos algún testimonio de gente
con la que ha colaborado en este proyecto,
que podríamos escuchar, verdad?
Queremos que Moneo,
de que hemos preparado los cursos de formación,
porque por poner un poco conocida
y oír al o podemos pasar al pero aprendices,
pero sí estoy cortes, vamos a ver un poco
cuál, cualquier evento complicado de cosas,
o que por un lado se estaba diseñado, había oído, va,
pero hubo otro, está el tema de cualquiera,
pues la renovación, todo el correo, la cultura llamando y si.
Estás.
Si se así es.
Y sin esa ya, una humilla,
y esa es una se mono y sí o sí las clases y unas.
Monjas.
Las no irá si así se expresa en la cuenta.
Los cuadros van de clase a las escuelas de adultos
y centradas, que es la casona,
tenía una afirmación unidades para poner,
no es esa judía una comunidad en la isla
de pues cuando una cesta de Alba por hacer un o Michael
quiénes son estas personas que han matado escuchando,
con cómo han participado en un proyecto muy importante
en el proyecto,
no porque han cabio como María han roto,
protectores que pertenecen a una organización de adultos,
no un centro de formación de adultos,
más que un centro, una organización que tiene ya mucha experiencia
en formación de adultos y que han muy acostumbrados
no, sobre todo a formar y a caminar,
formar formador y a mí en clase para futuros profesores
y profesoras.
Con ellos a trabajamos muy intensamente,
no también con la Asociación Cultural,
con quien estamos haciendo el proyecto No,
con un cultural y a manos,
digamos.
No entre nosotros programamos no todo lo que era el programa
de formación de las personas voluntarias,
que se acercaban al proyecto para poder
ser luego os acompañantes, no aprendices de personas
que querían hablar y aprender catalán, no?
Como decía tanto María como ario.
Tienen esta mirada.
Articular no solo una mirada de la lengua,
no a una, una mirada muy comunitaria,
no muy, muy justa, no de mucha justicia social,
no en relación a quien puede acceder como puede acceder,
no como cine, a quien participan o no
y sobre todo a mirar;
a anticastrista no, y de acercamiento
no de intercultural de interculturalidad con ellos,
pues construimos lo que es la formación, no,
que consiste básicamente en las cuatro secciones
no unas primeras secciones en las que damos herramientas básicas
didáctica de la lengua,
pero no solo deja, no, sino también damos herramientas,
como dinamitar, herramientas de colaboración social,
de interculturalidad, etc. Y luego materiales de todo tipo
para que los voluntarios y voluntarias puedan conformar
pues sesiones no para que puedan escoger etc
etc y luego pues hemos dos opciones más, una más de seguimiento
de cómo funciona, duda, etc. Y luego la también les proporcionamos,
herramientas para poder cerrar el curso, no ideas
y también poder hacer valoraciones de cómo ha ido a todo el curso,
no tanto con ellos mismos, como con las personas participantes
han atendiendo a gala no, y la última ficción
y toda ficción de cierre, no de valoración de cambios
podemos introducir mejoras para el próximo año etc
etc no por lo tanto bueno Octavio hoy Martha y María
fueran importantes, no en este proyecto,
y trabajamos como de manera totalmente colaborativa,
no, sobre todo porque su experiencia era más en relación
a lo que era la aprendizaje
y y compartición en comunidad.
Una lengua y nosotros aportamos toda la parte más lingüística,
no para entender y para ayudar a los voluntarios a entender,
porque era necesario crear un programa estético,
no darle, pues todos estos datos que hemos comentado
hoy no pueden quemar.
Eliminación.
En qué país vivimos con Cataluña?
Quién viene?
cómo cómo se inserta la generación de acceso a recursos
materiales simbólicos etc
etc no por lo tanto bueno se ha sido imprescindible
no su participación aquí no.
En proyecto proyecto su cumpliera el tema.
Yo vengo con un espacio de acogida, es decir,
cómo se puede hacer que estas clases no sean solo para la,
igual si aisladamente,
si lo que sea un espacio de evaluación entre gente
de diferentes originales y entonces aquí es donde entra.
Para nosotros ha sido importante,
pues, otra visión de Paulo Freire
y que ha inspirado mucha enseñanza de adultos de España
y, sobre todo en Cataluña.
Fue un movimiento muy fuerte durante la transición,
también básicamente a hubo Freire proponer a un aprendizaje
que todos los participantes tienen que tratar con una ética de otra,
porque lo pasado también hemos visto que muchas clases,
así de voluntariado y todo esto tampoco o algunos voluntarios
lo pueden evitar como una mirada fiesta o comunidad
ha visto que muchos europeos,
igual que la gente de fuera de Europa,
aunque sea en forma de benevolencia o condescendencia.
Entonces hubo aguas catalanas y catalanes,
aunque estén muy acostumbrados a ver migración desde hace décadas.
También pueden creerse salvadores, lo aval que ha visto la modernidad,
y ahí tienen que explicar a la gente como tienen que vivir.
Entonces, un poco la metodología de Paulo Freire
nos ayuda a plantear guiones.
Hay que estar seguro de que todos los participantes
tienen voz, no todo el mundo tiene espacio
y para explicar su punto de vista tiene derecho al discute sentido,
voy a perder una o una o da igual?
Es que cuando hago, te escuche
y, entonces se intenta que o aprendices compartan sus intereses
y deseos la ubicua que tal y como suyo.
En ese sentido también importante creo que no se han trabajado
en la pasión de la educación formal, no nació Madrid
-visita, sino que, a mí aprovechado tras contactos
relacionados con la cultura popular,
no como los grupos de diablo, verdad?
En la que la gente habla catalán habitualmente se integraban allí,
se entendía otras contacto,
otra lengua materna, su primera lengua,
cuando hay tanto circulación de gente en un país,
pues ahí entre que, cuando se va a intentar ver
de qué manera puedo integrarme aquí con la manera de la gente,
no hay entonces, bueno, en Cataluña hay muchas asociaciones y actividades
cultural y todo eso estuvimos también en todo lo que pasaba en los grupos
organizándonos, como los juego que se llama el horror ocre con éxito
cuando con autores, pero que hay muchas,
muchos grupos de jóvenes especialmente embalse,
gobernaron.
Entonces hubo una manera de entrar en contacto también
como castellets los castellets.
También hay mucha gente que se apunta a voz casteller
porque ha dado a conocer gente del país citado
y, además, puede ir practicando.
Entonces lo que pasa es que, bueno, lo que vemos
es que esto también un tío, la en base a distinciones,
a diferencias sociales, es decir,
quien tiene tiempo.
Iniciativa para apuntar a un grupo de diálogo,
el grupo de caracterizó Grupo, descabalgar, ganas o no,
cora o cosas sí puede ser gente mal de clase media
que tiene muchos de cursos dice.
Atreven a pues a ir a unas clases de un hueco
o despiden a la gente que, que acabar y esto no,
mientras que el proyecto cinco es,
pues trata con gente un poco más.
Un agua que ha llegado hace poco económicamente,
pues está en una situación y está bueno y bueno,
cuando pueda orientarse sobre cómo funcionaba las escuelas
aquí cómo funcionaba Esku etc
etc entonces bueno lo que intentamos fueron los grupos de estos
estoy hablando, ahora hay unos 150 funcionando y una cosa importante
al intentar que va a gente bueno quiénes son y que están haciendo
y cuáles son sus problemas, también, cómo se puede,
cómo se pueden tratar esto y cómo se pueden compartir cosas
de clase, porque habéis trabajado en muchas,
contestas.
Nuestra investigación es muy rica,
tiene ya un recorrido muy largo y sólido
y podríamos estar horas hablando y preguntando.
Si quieres contando cómo tenemos que ir cerrando es.
Me gustaría dar las gracias, señora Maite,
por compartir con nuestros oyentes y con nosotros,
pues entonces todas estas investigaciones,
estas ideas que para empezar nos han permitido conocer
un poco mejor y el catalán, más allá de mitos y líneas
preconcebidas, que es algo muy importante.
Además, nos han ayudado a reflexionar,
entre otras cosas, sobre el papel que tiene la lengua,
un cómo organizamos nuestro mundo social y cómo construimos
nuestros vínculos,
y, desde luego, nos habéis arrojado luz
sobre cómo podemos convertir la lengua en una herramienta
de transformación social y avanzar hacia una mayor.
Justicia e igualdad, lingüística.
Si quieren ver, si yo animo a este cuerpo con nosotros
Muchas gracias a vosotras, espero programa.
Gracias.
Hola.
Soy Ángel Díaz cerrada, te traigo una nueva píldora antropológica,
que también es para darte que pensar así.
En un ensayo de 1965, titulado Cañones y velas,
Carlo, María Xi Pola, citaba las siguientes palabras
de fe.
Encua y fem referidas a China,
el mayor país de la Tierra hoy día con una basta aria
de 10.000 se haya todavía controlado por menguados bárbaros,
porque son ellos pocos, pero todavía fuertes,
porque somos nosotros numerosos, y aun débiles solo una cosa,
debemos aprender de los bárbaros sólidos barcos
y efectivos cañones
estas contundentes palabras de fe
Encua Eiffel profesor y funcionario del gobierno de China
en el siglo xix, dan que pensar sobre el automatismo
de la asociación entre ciencia y tecnología,
y entre ambas y lo que denominamos occidente, ese vago lugar,
desde donde a los ojos del pensador chino habrían venido los bárbaros,
conviene distinguir, en primer lugar,
entre técnica y tecnología.
Una técnica es un dispositivo que generamos con la intención
de producir un efecto sobre el mundo,
una tecnología.
Es un dispositivo que, con el objeto de generar técnica.
Se fundamenta en un sistema experto de conocimiento,
en lo que históricamente podríamos considerar
como un conjunto de poblaciones nucleadas en Europa desde fines
de la Edad Media.
Lo que hoy entendemos habitualmente como tecnología se ha configurado
con base en los sistemas expertos de la ciencia,
pero en rigor, una técnica no precisa de un sistema de experto,
de esa naturaleza, ni de su institucionalización;
un arango tan que utiliza un palo para cazar.
Insectos pone en juego a una técnica,
pero no se sirve para ello de un conjunto sistemático
de representaciones y procedimientos científicos que cobran cuerpo
a su vez en un dispositivo institucional,
un miembro de nuestra especie,
que escribe y envía un whatsApp lo hace con completa eficacia
en sentido técnico,
sin tener ni idea de los fundamentos tecnológicos que laboriosamente
elaborados con procedimientos y representaciones científicas
han conducido a la existencia del smart phone.
Lo que esa entelequia que llamamos Occidente hizo
no fue realmente expandir la tecnología.
Lo que hicimos los bárbaros de fe,
Encua y femp fue llevar a donde llegamos,
dispositivos que, debido a su eficacia práctica
para fines concretos,
llamaron la atención de los que estaban allí
como en esas palabras de Franco, y fem lo que necesitaba su imperio,
era en principio sólidos, barcos y efectivos cañones,
el interés por la ciencia y por la consecuente producción tecnológica.
Vendría, en todo caso después,
pero como lo muestra nuestro mundo cotidiano.
Este proceso no se verifica necesariamente siempre
que el dispositivo en cuestión esté a nuestro alcance
de un modo más inmediato,
y dentro del o en su entorno, la inmensa caja negra,
que lo ha generado y de la que nada o casi nada sabemos por eso
lo que se ha expandido hacia todos los rincones del planeta.
Empezando por Europa,
si pensamos en los millones de pobladores que no tienen necesidad
alguna de practicar la ciencia y la tecnología no es occidente,
sino un inmenso ajuar de dispositivos,
a los que nos limitamos a.
Un uso estrictamente técnico,
dicho sea de paso, este proceso también se ha producido
y se produce desde el, igualmente vago,
oriente o desde donde quiera que sea cada vez
que un humano ha considerado eficaz para sus fines técnicos,
hacerse con el dispositivo en cuestión.
Por otra parte, tampoco ciencia y tecnología
van tan juntas.
Como parecía, a simple vista,
la tecnología exige ciencia, pero la ciencia,
considerada como investigación básica,
puede no conducirse necesariamente hacia la producción de tecnología,
es decir,
hacia la producción de técnicas científicamente fundamentadas.
La tecnología se nutre de un caudal de conocimiento analítico
que puede haber sido generado sin la mirada puesta
en ninguna clase de aplicación técnica,
salvo la de hacer el mundo inteligible
en el caso de la Administración de la vida de las personas.
La posible desconexión entre técnica y conocimiento analítico
llega a ser descomunal.
Es posible hacer eficaz esa administración
por medio de todo tipo de dispositivos técnicos
y simultáneamente con un completo desconocimiento de la vida social
concreta de las personas en términos analíticos, Occidente.
Es decir, nuestro mundo considerado hoy a escala planetaria
es seguramente ese espacio, quimérico,
en el que esta amarga paradoja se ha venido a manifestar,
del modo más extremo y doloroso.
Soy Ángel Díaz, cerradas, píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensaron constrúyete futuro
con la UNED, mejora, tus expectativas con la universidad,
que se adapta con una amplia oferta de titulaciones oficiales
para que escoja es la mejor salida con el apoyo de los métodos
más innovadores para lograr sus objetivos.
La universidad, que te acompaña, allá donde estés ilusión hace.
Tú puedes.
Infórmate, unef punto es, sin distancias UNED,
en Radio 3.