Bienvenidos a este acercamiento al federalismo.
El alta edad media peninsular.
En esta presentación que os voy a hacer voy a tratar de plantearos.
Bueno, algunos ejemplos con los que hacer más sencillo
el entendimiento de cuestiones,
que en principio pueden parecer más complejas,
es verdad que el feudalismo a una forma genérica,
a animar un debate dentro del medio holismo español
muy interesante y en ese sentido
también a veces muy complejo, los pormenores de todo ese debate,
los podéis repasar mucho más fácilmente, a través del manual
que la profesora Etxebarría Arsuaga y el profesor
Iñaki Martín miso, bueno, pues hicieron y que estoy seguro
de que será uno de los trabajos.
Somos iguales que utilizáis para esta asignatura
con con mucha asiduidad.
Es verdad que estos conocimientos teóricos en la mayor parte
de los casos, como decía antes, por complejos,
se hacen a veces áridos secos, de entender y bueno,
es verdad que esto tiene que ver también con las situaciones complejas
que se dan en lo que es la implantación
de los procesos de centralización en la Península Ibérica,
también dependiendo de los diferentes territorios
en los que queramos,
estudiar estos procesos de feudalista acción,
una vía a través de la que, bueno, a mí me parece que es más sencillo
que se pueden entender estos estos procesos
es a través de los propios documentos altomedieval, es unos documentos
que un bueno van a traer una serie de ejemplos,
no precisamente el que tenéis ahora puesto en la pantalla,
pero, bueno, lo traigo un poco para para, de alguna forma,
que abstendré y sé lo que es un documento medieval.
Pero es verdad que los ejemplos que se van
a poder extraer de esta documentación, altomedieval,
bueno, pues nos van a permitir en ese sentido estar viendo.
Bueno, pues, las reacciones que se van a dar
entre el campesinado y las aristocracia es esos poderes
que se van a establecer en la Península Ibérica a medida
también que vaya avanzando el proceso de centralización del territorio,
pero vamos a empezar por el principio,
vamos a refrescar también un poco de conocimientos
y esto nos hace irnos un poco a lo que tiene que ver
con el inicio de esa Edad Media en la Península Ibérica.
El paso de la tarde tardo
antigüedad, que es la Edad Media y que tiene que ver
con la penetración musulmanes,
que se produce en el 711,
eso va a propiciar el desarrollo de una sociedad
en la que el campesinado.
Ese que veis ahí en la imagen
va a ser la fuerza productiva principal y junto al campesinado.
Nos vamos a encontrar a una aristocracia
que se va consolidando como grupo de poder
a medida que va avanzando también ese proceso de expansión
desde el norte hacia el sur, en la península Ibérica.
Por tanto, nos vamos a encontrar en estos primeros hilos
acto medievales
con una sociedad que principalmente está dividida en dos grupos.
Por un lado, aristocracia; por otro lado, el campesinado;
unos grupos que van a tener unas relaciones sociales
definidas fundamentalmente por el intento continuo
por parte de la aristocracia del sometimiento sobre campesinado
que va a conducir poco a poco la implantación del feudalismo.
Como mencionaba, las fuentes documentales
pueden ser un vehículo bueno pues interesante para conocer
quiénes son estos campesinos de la alta Edad Media
y con quién se relacionan la mayor parte de estos documentos.
Como veis, hay van a ser documentos jurídicos,
documentos jurídicos donde lo que vamos a encontramos
son compraventas donaciones, litigios testamentos
y ello nos va a permitir conocer el nombre
de algunos de estos campesinos que se relacionan con otros campesinos,
campesinos de una mayor o menor potencia económica
se van a relacionar también con algunos aristócratas también
de mayor o de menor rango.
También se pueden relacionar con la propia monarquía,
en las menos de las situaciones,
y, cómo no se van a realizarse.
Van a relacionar también con comunidades moras, ticas,
o con sedes que catedralicias.
En estos documentos podemos observar a campesinos
que van a estar realizando donaciones o ventas
de propiedades que ellos poseía -la casuística la verdad
es que es muy variada, pero en general
lo que nos vamos a encontrar son matrimonios,
familias conyugales, disponiendo de sus propios bienes,
expresiones del tipo, voto de o tu Torme Hegel
como la que veis aquí en este este.
Este, esta fotografía en este esta imagen, yo una
de hoy mi mujeres pero van a ser bueno,
pues los ejemplos más sencillos que nos vamos a encontrar en este caso
en un documento del archivo de la catedral de León del año 894,
donde esta pareja dona de hoy
Déjelo van a ser los protagonistas de la acción que se está dando
de este acto jurídico.
En otras ocasiones nos vamos a encontrar a uno de los miembros
de esta pareja no precisamente adona de Ovejero,
sino a otras parejas, a otros matrimonios que,
en vez de estar con su pareja, con su esposa
o con su marido lo van a estar con alguno de sus hijos
de forma individual o en grupo haciendo
algunos de estos actos jurídicos.
Por tanto,
lo que nos presenta la documentación a medida que están avanzando,
los hilos ocho nueve para ser campesinos pequeños campesinos,
que son también propietarios de pequeñas explotaciones agrarias,
cómo ves un poco también en este dibujo que se traído también
y que tenéis allí soufflé general,
matrimonios que ponen en cultivo una explotación familiar
con el trabajo de sus miembros, de los miembros de la familia?
Estas unidades de explotación,
como también veis un poco en la imagen,
van a estar en ese sentido, bueno, pues estructurales
van a estar para tener estructuras habitacionales
integradas por la vivienda y también por las diferentes estancias
donde vive la familia.
Como veis,
hay marcada estas instancias donde viven la familia
y también los animales que pudieran poseer espacios también de almacenaje
como los hórreos, que también vais a saber un poco aquí en esta imagen,
donde van a almacenar grano en la mayor parte de las ocasiones,
también nos vamos a encontrar también en esos.
Tras estas.
Estas aldeas en estas pequeñas villas otro tipo de maquinaria,
en este caso maquinaria de transformación de materias primas
como los lagares, las prensas,
como también estáis viendo en este caso en el dibujo,
pero luego también en la fotografía,
que, bueno, puede dar una explicación también más sencilla
de lo que está ocurriendo en el dibujo o molinos,
en este caso Oteiza, y un molino de rueda horizontal,
que son los que se utilizaban habitualmente en los ríos,
y como veis, diferente también de los molinos de viento,
que quizás a lo mejor estáis más acostumbrados a ver anejo también
a estas casas que veíamos en el dibujo inicial,
bueno, pues se van encontrar también pequeños campos dedicados
sobre todo al cultivo hortícola principalmente lo que van a cultivar
estos campesinos.
Estas familias campesinas suelen ser viñas,
algún frutal a veces también vamos a encontrarnos,
sobre todo tipo de cultivo de huerta, que es más habitual,
siempre rodeado por una cerca y también con movéis,
con unas pequeñas canalizaciones hídricas que regalaban todos estos.
Todos estos cultivos que ellos llevan adelante a su vez esta familia
va a tener también bueno cercano a lo que es estos otros elementos.
De la aldea un poquitín, ya más alejado vamos
a encontrar que van a tener para disponer de campos campos
donde lo que se va a cultivar básicamente es cereal.
Son campos distribuidos en hojas de cultivo,
que están un poco como veis, más distantes
de lo que es el núcleo principal de la aldea,
y a todo ello habría que añadir un último elemento
que también se sitúa un poquito más alejado,
no tan cercano a los lugares de habitación,
que tiene que ver con bueno,
pues espacios que son de uso comunitario
la mayor parte de las veces, que son lo que encontramos mencionado
en la documentación como bustos, los bosques,
espacios donde estas familias van a obtener,
pues todo tipo de productos que a ellos les pueden servir.
Por un lado, bueno, pues puede ser la recogida de frutos silvestres,
madera, madera, que vamos a utilizar como elemento calorífico,
pero también muchas veces como elemento de construcción
de sus propias, de sus propias casas
y también el pasto pasto para el ganado que pudieran tener
los documentos reflejan la unidad de explotación familiar
con un nombre muy particulares que lo tenéis ahí
es el de heriditas heredad, algo que, como también vais a ir
a los documentos de la parte oriental de la Península Ibérica,
aparece en muchas ocasiones con el nombre de los llum en la luz.
Esto se vuelva a estos espacios, estas hereditarias.
Estos estas, estas tierras,
son propiedad plena de los campesinos,
y en ese sentido también nos vamos a encontrar en la documentación
que los campesinos están expresando, esa propiedad plena,
que tienen sobre las tierras, con una serie de expresiones
que marcan esa propiedad, editar, ten, nos trama propia.
Como veis aquí a veo eloísa, a editar ten de patria,
y veo en muchas ocasiones lo que nos están diciendo.
Es de donde me viene esa herencia que yo tengo,
esa tierra que yo tengo,
en este caso se marca que viene de mi padre
o me me han edita Ten toda mi heredad;
es decir, estos campesinos están marcando la plena propiedad
de aquello que poseen en los documentos;
estas familias restringidas a las que estoy haciendo mención
que forman parte de los habitantes de estas estas aldeas
están constituidas como he dicho básicamente bueno
pues por un matrimonio y un número variable de hijos y de hijas,
y ellos son los que ponen en explotación estos espacios,
de los que también estamos hablando.
Aparecen todos ellos como integrantes de estas aldeas,
guías que nosotros denominamos comunidad de aldea o sociedad local,
también, por tanto, ese tipo de nombres,
que es lo que nos están definiendo estos espacios
donde viven estas familias, inicialmente, estas familias,
estas comunidades de aldea y todos sus integrantes,
disfrutaban de una cierta independencia socioeconómicas
y también como una cierta autonomía política al margen del poder central
dominante en el norte o en el sur.
Las familias que integraban estas comunidades aldea
eran jurídicamente libres, tenían plena propiedad,
como hemos estado viendo sobre sus explotaciones,
y practicaban un tipo de economía en el que el autoabastecimiento
de los bienes de consumo era el objetivo fundamental.
La organización y disfrute de los espacios comunales
se llevaba a cabo básicamente mediante la reunión
de los integrantes de la Comunidad de estos habitantes de la comunidad,
en lo que se denomina el Concilio que a menudo se reunía
en las puertas de la iglesia o de la ermita que hubiera el aldea
sin la intervención de poderes externos a la ley,
pero esta situación de cierta igualdad de cierta,
no dependencia de poderes externos
parece que solo o pero en los primeros momentos de constitución
de estas comunidades de aldea, porque estos diplomas
de los que os estoy hablando que encontramos para el alta
Edad Media nos permiten percibir que ya en el siglo 10
las comunidades locales se hallaban inmersas
en un proceso de jerarquización
cuya base radicaría principalmente en desigualdades socioeconómicas,
que desde tiempo atrás ya se venía gestando dentro de ellas mismas.
Estas desigualdades se fueron generando básicamente fruto
de las diferencias existentes.
En cuanto a la disponibilidad, el aprovechamiento,
la apropiación y la gestión de los recursos
a los que sus integrantes tuvieron acceso,
tratándose en definitiva de individuos que bien
fuese por el prestigio derivado de las funciones que desempeñaban,
dentro del día o por la acumulación de un mayor número de bienes,
llegaron a destacar dentro de sus propias comunidades,
la diferenciación social en el seno de las comunidades locales.
Está presente también en los documentos,
porque el lenguaje en el que se redactan
estos documentos marca esas diferencias
entre unos y otros integrantes de estas comunidades.
Estos personajes a veces aparecen diferenciados
en la documentación con sus propios nombres,
con los nombres propios,
pero la mayor parte de las ocasiones
nos vamos a encontrar el uso de términos generales
como los que tenéis ahí mayores máximos sienes
frente a menores o mi sus también es verdad que nos encontramos,
y es lo más representativo la mención a dos categorías muy interesantes.
Los bonil o Mines, los hombres buenos y los presbiterio,
los que se diferencian del común de los habilitadores
de estas comunidades,
de los habitantes de estas comunidades,
la mayor parte de los especialistas plantean,
siempre con algunos matices,
que serían una élite campesina, que habría conseguido estos boniato,
viniese a estos precipité.
Los estos mayores máximos seres sería
una campesina que había conseguido acumular un poder económico superior
al del resto de los miembros de la comunidad
y que, fruto de la acumulación de esa riqueza,
estarían en una posición inmejorable para convertirse en los mediadores
entre los campesinos de su aldea y las aristocracia.
Los poderes que estaban al margen de las ideas,
estas comunidades campesinas
a las que me estoy refiriendo convivieron con la expresión
hacia el sur, que, desde tiempo atrás los poderes cristianos del Norte,
con diferentes ritmos fueron realizando.
En ese proceso de expansión estas comunidades
de estas comunidades locales entraron también en contacto con comunidades,
con instituciones eclesiásticas, con comunidades buenas,
ticas y con miembros de la aristocracia laica,
que, progresivamente fueron adquiriendo
bienes y propiedades mediante donación o venta,
que anteriormente habían pertenecido a los integrantes
de estas comunidades.
Estos grupos de poder aristocrático utilizaron,
más allá de las compras o las donaciones vías
para tratar de hacerse con las propiedades campesinas
otras vías.
Para llegar a eso,
más allá de las donaciones y de las compras,
entre las días que las aristocracia se utilizaron,
para acceder a la propiedad campesina nos vamos a encontrar
en primer lugar, con la ad,
la profiling, acción, una figura del derecho romano
como tenéis definida también la imagen por la que, bueno,
un individuo era adoptado por otro y de esta manera
se creaba en ese sentido un vínculo artificial familiar
era algo muy interesante en el sentido
de que el uso de esta figura legal bueno,
pues lleva a que el adoptado empezara a formar parte de esa familia
y en ese sentido tenía también derecho a los derechos de propiedad.
De esa familia que le acababa de adoptar el que muchas familias
utilizaran este recurso se valieran del y que la mayor parte
de los adoptados pertenecieran a los grupos de poder.
Al grupo aristocrático pone ante nosotros, bueno, pues,
la que la maniobra legal que los campesinos
utilizaron para garantizarse en ese sentido
la protección de un poderoso fuera muy habitual a cambio.
Evidentemente, esa protección, lo que lleva esa que ese poderoso
entraba a parte de la familia, campesino y esto es comprensible
en un contexto político en el que poder central
todavía no estaba en condiciones de garantizar la protección
de subsumir de sus súbditos ni de forma permanente
ni en todos los territorios a través de esta maniobrabilidad,
a través del uso de la filiación,
el nuevo miembro familiar de mayor rango social
fue participen también de los derechos de esa familia,
esos derechos que tuviera, por ejemplo,
en el uso de bosques y de pastos en la extracción de madera
en la roturación de los campos de la comunidad.
Pero además, con la creación también de ese vínculo familiar artificial
se posibilitó el que estos adoptados.
Estos aristócratas también formaran parte de esas reuniones
de los concilia de esos asambleas de los habitantes
de las villas donde se adoptaban se tomaban decisiones que afectaban
a la vida cotidiana de la comunidad.
Como el momento en el que se podía producir, bueno,
pues la siembra o la recogida del grano.
En ese sentido, bueno, pues puede afectar también
a lo que era la vida habitual en la villa.
La documentación, por ejemplo, como vamos a ver aquí
nos muestra un documento en el que en el año 1932,
un documento del monasterio de Sahagún, aparece un presbiterio,
en este caso melic, que fue objeto de una carta, de profit y acción
en la que se producía también, además,
una donación a favor de este presta, pero me leí a di
el hubo y le da esta carta de pro filiación y entrega.
Además una heredad en ese sentido.
Esto no es un ejemplo aislados, tenemos muchos más ejemplos,
os traigo aquí otro del año, 1960, en este caso
un documento de la catedral de León,
donde habéis y su mujer déjelo adoptan,
a través de la filiación a Nuño esa Racing inicia su mujer.
Dijera, y en ese sentido, bueno pues será esa esa esa adopción
de este personaje que en teoría tiene una mayor posición social.
En este caso le entregan una edad que, bueno,
que estaba en la villa, que parece que se llamaba colinas,
además de la filiación.
Vamos a encontrarnos también otros elementos, otras vías de acceso
de la aristocracia, la propiedad campesino,
una de ellas uno de ellos también muy interesante
son los préstamos, los préstamos que van
a recibir algunos de estas familias, campesinos,
unos préstamos que eran concedidos por los grandes propietarios,
laicos o también las instituciones eclesiásticas a campesinos que,
por la razón que fuera bueno,
pues estaban en dificultades económicas en ese sentido,
podía darse un año de malas cosechas
o porque había llovido mucho o a la contra,
porque se está produciendo una sequía prolongada
y en ese sentido, bueno, pues las familias campesinas
se encuentran con dificultades para sacar adelante
la cosecha del año.
En estos casos, las familias campesinas
se vieron obligadas a recurrir a los grupos de poder
que estaban mucho mejor preparados en ese sentido,
en recursos económicos
y en almacenaje de excedentes de alimento, de grano para sobrevivir
a la espera de la nueva campaña de Temprado anual.
En este caso la familia campesina va a estar en unas condiciones peores,
y esto es lo que la documentación se conoce como renovó
que tenéis también ahí marcado en el texto
y que no era otra cosa que un préstamo,
un interés muy elevado en el que el campesino,
en un tiempo acordado entre y el aristócrata,
el y el poderoso tenía que tenían que retornar a este propietario
aquello que le había dado y además los intereses
tuvieran pactar.
En muchas ocasiones los campesinos van a ser incapaces
de poder hacer frente al préstamo en el tiempo estipulado,
y al final tenían que entregar parte o la totalidad de sus propiedades
para asentar esa deuda que habían contraído.
Os traigo también algunos ejemplos, por ejemplo, este del año 1952
en el que al Doré y su mujer María
entregaron en forma de venta al monasterio de san cosme
y Sandamián de Abellán.
Bueno, pues una tierra como pago por una cantidad de grano
que habían prestado con anterioridad y bueno,
pues en el texto tanto en latín como la traducción, un poco abierta
de lo que es ese texto.
Os hablaba de que se marcaban estos préstamos
con la palabra renovó muchos documentos
José cedido precisamente en este en el que no se habla ahí
y si tenéis esto que esta expresión que tenéis aquí hace un lucro,
una forma también de decir, para lucrarse,
es decir esto seguro que lo entendéis
pero que tiene que ver con estos documentos
que tienen que ver con los préstamos.
Otro ejemplo del año 1962, 10 años después,
un documento del monasterio de Sahagún,
donde también una pareja censo y su esposa
tuvieron que entregar a Muño,
Fleet una tierra para saldar una deuda que en este caso
habían contraído, les había prestado, murió Fraile
es una cantidad de grano, veintitres pesos de mías,
y no conseguían devolverle a cambio, veis, bueno, pues sentían una tierra
para saldar esa deuda en, en los territorios no orientales.
En lugar de renovó lo
que nos vamos a encontrar son lo que se llaman documentos
de indigno, oración, es decir, entrega de bienes,
emprenda como garantía del pago que se prestaba a este a este campesino.
Son estos documentos
de impide minoración que también vamos a encontrar.
Encontrarnos documentos en los que lo que se constata
es que se empeñe algo para garantizar que se va a devolver ese préstamo
que el campesino había recibido.
Por lo tanto, como observamos a través de estas operaciones,
se establecían relaciones privadas y personales,
entre algunos integrantes del campesinado
y determinados individuos de la aristocracia
que se estaba conformando como cuerpo cada vez
más sólidamente establecida.
Las maniobras aristocrática es de aparente,
protección y ayuda económica de situaciones; como vemos,
de precariedad o de subsistencia, al campesinado,
van a ir evolucionando y transformándose en unas relaciones
de auténtico sometimiento de los campesinos,
pero las familias campesinas
también se resistieron temporalmente pudieron hacerlo a esta presión,
aristocrática en muchas ocasiones por obturando nuevos campos
o accediendo a nuevas tierras a través de presuntas,
a la vez que todo esto se estaba dando.
Evidentemente se podía.
Podía pasar,
evidentemente porque se estaba dando ese proceso de expansión política
y administrativa que avanzaba hacia el sur
y donde la monarquía iba consiguiendo también control efectivo
sobre esos espacios que estos campesinos consiguen también a veces
roturar.
Pero la aristocracia,
que también participaba en esa expansión territorial
del norte hacia el sur, hacía también cada vez más consistente,
el sometimiento de las comunidades campesinas
gracias a la instrumentalización de los resortes del poder público
que la monarquía iba poniendo en sus manos para el control,
hacer un control muchos hace mucho más efectivo
de esos nuevos espacios que entraban en la esfera administrativa
de esta, de estos monarcas,
cristianos que estaban avanzando en territorio.
Los campesinos no siempre asistieron a este intento de dominación
de una forma impasible.
Como decía, a veces consiguen roturar nuevas tierras y mayores problemas,
pero a veces tratan de resistirse ocasionalmente a este dominación,
aunque es verdad que la mayor parte de los casos bueno,
pues los resultados no les fueron demasiado favorables.
Los documentos donde mayor volumen información vamos a encontrar
sobre estos intentos de resistencia para ser los litigios,
litigios que nos informan de esa conflictividad social,
entre el campesinado y los poderosos,
campesinado que para resistirse a lo que acuden muchas ocasiones
están robo de ganado al robo de tierras a veces
a parar los árboles de un monasterio,
y, en definitiva, lo único que nos representa.
Es la búsqueda de elementos de productos de primera necesidad
que ellos estaban necesitan en la mayoría de las ocasiones,
los jueces encargados de juzgar este tipo de delitos
de impartir justicia van a fallar a favor de los poderosos,
y en perjuicio de los campesinos, que veían además,
que las multas que les imponían eran altísimas,
y ellos eran incapaces de hacer frente a esas multas,
teniendo que entregar, bueno, pues sus tierras en pago al propietario,
que de esta forma se hacía con más patrimonio
todavía unos litigios resueltos, principalmente en tribunales,
como digo, controlados por la aristocracia,
donde se va a aplicar una justicia que benefició fundamentalmente
a los poderes laicos y eclesiásticos lo que Josep María esas rako
quiso ubicaban denominado como justicia de clase.
La justicia, por tanto,
se va a convertir en una herramienta más del ejercicio del poder,
de los grupos aristocráticos sobre las comunidades campesinas,
que no van a dudar en usarla siempre que estuvo a su alcance para penetrar
en los espacios controlados por las sociedades locales.
En este sentido, los hombres, buenos esos boni o miles
que mencionaba un poquito, un poquito,
hace un poquito.
Bueno, pues se van a convertir también en un elemento añadido
que va a facilitar más aún todavía ese dominio
sobre las comunidades locales.
Vamos a ver algún ejemplo donde estos hombres
vuelos actuaron para llegar a algún acuerdo.
La mayor parte de las ocasiones nos vamos a encontrar.
Como veis también en la imagen,
actuando como intermediarios como negociadores en los litigios,
vamos a ver algunos ejemplos por lo menos tenemos
tres de ellos andrés 1, uno que aparece en un documento
del monasterio de toro, de las Dueñas,
en el inicio del siglo fe, 1.019, donde nos encontramos a un
tal civil que se va a ver obligado a entregar 2,
Tierras a Pedro Freinet,
un animal Aoun trigo contribuir al representante de Pedro Freinet
en ese, en ese edificio semejante imposición formaba parte
de lo que era la solución al final de un pleito
en el que este tal fide acusado fue acusado de atentar
contra los bienes de Pedro Freinet
y además también de huir de Pedro Freinet,
era su vasallo y se pone bajo la autoridad
de otro señor el pago de esta multa,
que determina que teniendo que hacer esa esa entrega
de dos tierras y el animal a contigo,
parece que estuvo acordado por la mediación
de los hombres buenos.
Este ejemplo.
Este ejemplo refleja bueno
bastante claramente lo que es ese papel mediador
de estos hombres buenos cuya actuación en el litigio devendría,
presuntamente en una situación algo más ventajosa
para el acusa sin embargo los pactos entre las partes
no siempre estuvieron explícitos en los documentos,
no los vamos a encontrar a veces de forma explícita.
En estos documentos en buena parte de las ocasiones
no se hace mención directa a la existencia de un acuerdo hecho
que por otro lado no va a impedir tampoco reconocer la participación
de estos.
Bonillo mines en muchos de estos documentos de litigio
en estas causas judiciales y también la parte de intermediación
que ellos llevaron a cabo.
Así sucede, por ejemplo, con otro documento,
en este caso del monasterio de Otero,
de las Dueñas, del año 954,
en el que se produce una donación por parte de Moguer
y su mujer a favor de fuera y maras,
y su mujer, con la que, bueno, pagan una multa,
que en este caso se paga con la entrega
de una viña en este caso en compensación por lo que obligaron
a pagar a un tal Jeremías, que era vasallo de Fruela,
Díaz y perdón de fuera, vi maras y que parece
ser que había sido un pago al que habían obligado al Tánger
mías, que no se correspondía era más del que tenía que pagar,
se les condena
y, bueno, este pago que se hace a aflorar almaraz parece
que también estuvo, en este caso negociado por los hombres,
buenos en cualquier caso a través de acuerdos explícitos
o no ante ante acudiendo al ruego ante los jueces
que estuvieran juzgando ese caso.
La verdad es que de alguna manera lo que sí estamos certificando
es la presencia en los documentos donde se registran
en este tipo de entrega de propiedades,
y que esta intervención de los hombres buenos
facilitó la conmutación
de algunas penas que parece que eran enormemente abultadas,
y, desde luego, perjudiciales para quienes fueron acusados
de algún delito la naturaleza de los bienes que vemos
en los documentos que se entrega por parte de estos campesinos.
De estos acusados, tras la mediación,
la verdad es que es muy diversa, hay de todo,
pero si tratamos de hacer una cierta contabilidad bueno,
las menciones de entregas de entrega,
de viñas y de tierras parece que son las más numerosas, seguidas,
muy de cerca también de la entrega de heredades y villas
que la mayor parte de los casos
hay que identificar estas edades y villas,
bueno, pues con con unidades de explotación agropecuarias,
básicamente que además se enumeran en estos documentos
que están integradas por un número alto de elementos
dentro de esas explotaciones agrarias.
Un buen ejemplo de ello es el siguiente.
Del monasterio de Sagunt,
documento del monasterio según del año 998.
Un documento que nos muestra una donación,
una heredad que Ramiro va a donar a el monasterio de seguro
en un juicio en el que este bueno pues se vio sometido a juicio.
Por el robo de un caballo moje,
un caballo que fue valorado en 60 sueldos de plata y Ramiro.
No tenía con qué hacer ese pago de esos 60 sueldos de plata,
de manera que los hombres, buenos, inter
cedieron por el ante el monasteri
y al final el monasterio según se apoyada de este este hombre de Ramiro
y bueno, pues termina por admitir la entrega
de esa heredad que a partir de ese momento
forma parte del patrimonio del monasterio de Sahún.
Como veis, esa Edad, como veis, también hay en el texto,
estaba integrada por un número muy amplio de bienes
y que se enumeran como este documento.
También nos encontramos en otras ocasiones,
otros donde aparece toda esa enumeración de elementos
que forman parte de esas eras otro ejemplo del beneficio
que supuso la acción mediadora de estos hombres buenos
de estos bonito mines.
Es el patrón un documento muy interesante
del monasterio de Otero, de las Dueñas,
del año 1.019.
Del principio del siglo 11, en el que bueno,
aparece un protagonista muy interesante, que es este tal,
mero en un juicio que presidía el conde bueno,
fue la muñoz, y en el que es verdad
que el documento no nos dice por qué, pero sabemos que en menos
se ve obligado a jurar y a someterse a una prueba cantaré,
a una ordalía en la que tenía que meter las manos
en agua hirviendo.
Bueno, esta ordalía consistía en que se metía las manos en el agua
hirviendo y la sacaba indemne.
Sin ningún daño se probaba su inocencia.
En caso contrario, evidentemente, el acusado,
pues se quedaba aprobada toda su culpabilidad en velo
rueda a Fruela que le libere de esta.
Está esta prueba con la intercesión de los hombres buenos
y, al final, me lo perdona.
Fue la muñoz, le libro de la prueba
y a cambio a cambio de ese esa libranza es esa entrega
de esa tierra que se hace en compensación.
Evidentemente, el número de ejemplos donde figuran los hombres.
Vuelos como intermediarios es muy amplio.
No obstante, en prácticamente ningún caso resulta sencillo determinar
si la conmutación de estas penas por la entrega de vih
con esta entrega de bienes habría de verdad resultado favorable
a los acusados.
Esto se aprecia de una forma mucho más especial,
sobre todo en documentos donde lo que parece que esa multa
tiene que ser con la entrega de algo moneda pecuniario.
Un ejemplo muy interesante es este documento,
también de inicios del siglo 11,
en el que un matrimonio más Soria y su marido timón,
tuvieron que entregar al conde Pelayo
inicia su mujer una villa en lugar de noviembre,
y esto ocurre esa es la pena que se impone porque, bueno,
fueron acusados de causarle herida,
según tan que se valoraron en 280 sueldos de plata ni más nítido,
no tenían ese dinero para poder hacer frente al pago de esa deuda,
con lo cual al final recurren al intercesión de los hombres buenos
que ruedan al conde que se libere del pago.
De ese esa abultada cantidad de sueldos de plata
y la forma es a través de esa entrega de esa villa en el lugar de balde,
vivre que, desde luego, el Conde y su mujer
afectaron sin ningún problema.
En este caso bueno,
vemos que hay esa forma de solventar este problema,
pero no va a ser el único.
Tenemos otro también unas nuevas, una entrega muy similar en este caso
de un documento del monasterio de Otero,
de las Dueñas de el año 1.030, una perdón,
un juicio en el que se tuvo que producir una entrega por parte
de negó y arbitrio por las heridas
que su hijo, que mondo le había causado a FLA,
Gino y a marido había marino unas heridas
que se valoraron en 30 sueldos de plata,
que tuvieron que hacer bueno, pues fueron condenados
en degollar video, y, en ese sentido,
la forma en que saldaron su supera.
Fue, pues, por un lado,
la entrega de seis sueldos de plata que sí tenían,
pero como el resto no lo tenían,
y a través de la intermediación de los hombres.
Bueno, lo que hicieron fue entregar una viña para saldar el resto
de esa deuda y de esa manera, bueno, pues consiguieron,
consiguieron frenar el seguimiento y, a continuación del déficit,
en estos casos que estamos estamos viendo a través de estos documentos
se nos presenta también una duda
y es la duda de hasta qué punto todos estos bienes
que estos campesinos están entregando bueno,
pues se ajustaban al valor real
de las penas que se les estaban imponiendo
o si esta se estas entregas,
superaban con creces la pena pecuniaria que se había establecido
por el tribunal los documentos que os he ido citando,
abundan en la idea de que la intervención
de estos hombres buenos, de estos bonic ovines
podría haber mejorado la situación penal,
y en el caso de Melo, también la situación física,
no tener que someterse a la prueba, caldria de estos acusados
o que las multas no dejaron de ser importantes
con esta entrega de propiedades.
En cualquier caso, nuestra impresión,
más allá de las ventajas que pudiera reportar para los acusados
la actuación de estos hombres buenos y su intervención en los juicios,
habría atendido a fortalecer su propio estatus,
el estatus de estos hombres buenos dentro de sus propias comunidades
de aldea y, sobre todo, su papel como intermediarios
entre las comunidades y las esferas superiores de poder,
estos aristócratas que también hemos visto estas intermediaciones
fortalecerá la posición de la aristocracia,
que a través de la comunicación de las penas de los acusados
consigue adquirir bienes de los miembros
de las comunidades locales.
Este hecho favoreció su participación en los mecanismos de gestión
y explotación de los bienes de la comunidad
y, por tanto, su interacción en ellas a la vista de estos ejemplos.
Ante delitos de naturaleza diferente,
los acusados tuvieron que asumir la imposición
de unas penas que revestían bastante similitud multas,
que, como hemos visto,
consistían en la cesión íntegra o parcial de sus bienes,
fuese de heredar, es viñas, tierras ganar consecuente
consecuentemente el uso de la justicia
como herramienta de poder por parte de la historia.
Gracia que controlaba estos tribunales
en muchas ocasiones.
Gracias a la prerrogativa de la jurisdicción por parte
de la monarquía, que le había cedido a estos aristócratas en pago
a la fidelidad y buenos servicios que estaban haciendo, para ellos va a ser
la vía a través de la cual estos aristócratas
van a acceder a la propiedad de espacios pertenecientes a miembros
de estas comunidades locales, y, a través de ello, evidentemente,
un mayor control de las de los recursos de estas propias comunidades
y también de las decisiones que tengan que tomarse
dentro de estas comunidades con la llegada del siglo 11,
sobre todo durante el siglo 12,
es cuando se va a ir jerarquizando todavía mucho más paulatinamente
esta sociedad medieval, las relaciones de dependencia,
no solo de las comunidades locales y sus habitantes,
respecto de la aristocracia, con todos sus hallazgos de poder,
sino también de los miembros de la aristocracia,
en relación también con el poder regio,
se van a ir haciendo también cada vez más complejas,
y, en algunos casos más profundas.
Con todo, la casuística,
como habéis visto, seguirá siendo muy variada
y va a depender de diferentes ritmos en función también de los diferentes
territorios, que estemos observando y estudiando también
de las coyunturas políticas y sociales de cada momento
y, sobre todo,
de la capacidad de negociación de cada uno de los actores
que intervenían en la mayor parte de estos litigios.
Espero que con estos ejemplos,
que se puesto podáis entender algo mejor.
También estas relaciones de dependencia,
que se fueron produciendo entre el campesinado
y las diferentes aristocracia, es de mayor o de minera,
o de menor rango aristocracia,
se muchos casos locales,
es decir, de las propias sociedades locales,
que se habían ido diferenciando del resto de sus habitantes,
y estas otras aristocracia, más potentes,
en muchos casos conectadas a la monarquía nobles;
en este caso, nobleza de sangre,
pero también se descarten delicias comunidades monástica,
es que van a estar en las afueras de estas comunidades
y que poco a poco,
como habéis podido ver a través de diferentes herramientas,
van a ir penetrando también dentro de esas comunidades locales,
y, en ese sentido también mediatizando un poco
o un mucho.
En algunas ocasiones, grupos la vida diaria de muchas
de estas comunidades locales.