Buenos días a todos.
En esta elección nos adentraremos en la historia
de los judíos en Europa y en el Mediterráneo.
Durante la Edad Media la presentación va a seguir el siguiente índice
contenidos.
En primer lugar,
me referiré a la historia de los judíos como disciplina propia
y contextualizar el tema que nos atañe.
Un segundo apartado está relacionado con una serie de conceptos clave
que considero de especial relevancia a la hora
de tratar de investigar sobre historia de los judíos.
El tercer apartado estará relacionado con el factor de la movilidad,
un factor interesante y clave
para entender las comunidades judías medievales, después,
abordaré algunos de los canalizadores de la cultura judía medieval
y finalizaré mi intervención refiriéndome a un contexto único
en el que vivieron los judíos de separar
durante el periodo medieval.
Comencemos puesto
en el primer apartat los Estudios Judíos.
La historia de los judíos constituye en sí misma una disciplina
que aspira a resolver una serie de problemáticas concretas
a través del uso de unas fuentes, determinadas fuentes que fueron
emitidas por las comunidades judías medievales
y, por lo tanto, están inscritas,
tanto en lengua vernácula en castellano,
catalán en árabe como en hebreo,
y han jaleado los textos fueron aquellos escritos en carácter
ese previos pero cuya lengua era la lengua vernácula,
los Estudios Judíos, el estudio de los judíos en la Edad Media,
como digo,
poseen unas características particulares que lo diferencia
de otros contextos históricos.
Durante este largo periodo, el modo de vida de los judíos
se adaptó a diferentes contextos, espacio temporales,
pero en todos ellos siempre vivieron como un grupo
socio religioso minoritario en algunos lugares
lo hicieron en el seno de una sociedad musulmana,
como fue el caso de la zona del magreb,
de al andaluz, de Oriente Próximo,
mientras que en otros casos, como ocurrió en la mayor parte
de Europa, lo hicieron en el seno de una sociedad cristiana.
Si aceptamos la existencia de una serie de parámetros comunes
compartidos por estas comunidades, como son la organización comunitaria
el uso de una lengua vehicular, es decir,
el hebreo y ante todo la profesión del judaísmo,
la historia de los judíos, en la Edad Media
se presta a estudios comparados y estudios transversales.
Sin embargo, para ello,
es necesario reconocer la existencia de una serie de áreas culturales
en las que habitaron estas comunidades
en la zona del centro y del este de Europa;
estaba la zona,
es que las ideas que nas si desplazamos el punto
de mira al Mediterráneo en la Península Ibérica,
era conocida como el área de Sefarad,
donde Sefarat, donde vivían los judíos sefardís
y en el este habitaban los judíos, mis vajillas, el término mis ras,
significa este Oriente.
Un último aspecto a señalar en este apartado
sería el de la cronología de la historia
de los judíos medievales que responde a una serie de hitos,
o episodios históricos clave para entender tanto la instalación
como el devenir de estas comunidades judías
a lo largo de los siglos medievales.
Sin embargo, estos hitos solo son comprensibles en el marco
de unos procesos más complejos y dilatados en el tiempo.
Uno de estos grandes episodios lo pueden ver en pantalla,
fue el de las expulsiones, estas expulsiones
con decretadas por parte del poder civil y eclesiástico,
con un carácter general desde el siglo 11, 12,
en la Península Ibérica,
pues la última tuvo lugar en el reino de Navarra
en 1.498.
Las expulsiones, como digo provocaron la movilidad,
el desplazamiento de individuos, familias y grupos de judíos,
no solamente en el ámbito europeo, el Mediterráneo,
sino más allá con esto lo que quiero decir es que muchos de ellos
emigraron al otro lado del estrecho al norte de África
y otros incluso llegaron a la región del levante mediterráneo,
un lugar que sin duda constituía un topos
en la memoria colectiva de los judíos,
dado que ahí se emplazó el antiguo reino de Israel
y por supuesto allí era donde se encontraba,
y se encuentra en un salen adentrarse en la historia de los judíos.
También requiere el uso de una terminología específica
a continuación.
Voy a comentar algunos de estos conceptos.
En primer lugar y termino,
Judería se refiere al emplazamiento físico de los judíos,
en un lugar bien sea porque ahí se concentraba la mayor parte
de la población judía
o bien porque así lo habían decretado las autoridades,
la sinagoga era el lugar de culto al que acudía la comunidad judía,
pero al igual que ocurrió con la iglesia, la Mezquita,
durante la Edad Media, la sinagoga también era un espacio
dedicado a tratar cualquier asunto de índole comunitaria.
Una comunidad podía constar
o podía disponer de una o más sinagogas ubicadas,
tanto dentro como fuera de la judería,
aunque para su elección era necesaria una licencia
o el beneplácito por parte del poder civil
y en ocasiones también del eclesiástico,
la palabra Ulzama se refiere a una institucionalización
de la comunidad judía, es decir,
es la creación de una especie de concejo con sus propias autoridades,
así como con algunas instituciones dependientes,
como son las cofradías.
Esta regularización interna es mucho más compleja
de lo que es en sí misma una comunidad
o una agrupación de judíos, en el ámbito hispánico,
bajo medieval, las aljamas pues podían ser o bien de judíos,
o bien de mudéjares.
Es decir, aquellos musulmanes que vivieron
bajo dominio cristiana dos vocablos más,
esta vez relacionados con la esfera cultural o religiosa,
y primero de ellos es alhaja, es el derecho judío
de raigambre bíblica, que fue matizado corregido,
ampliado a lo largo de la Edad Media por parte de los rabinos,
no todas las cuestiones o debates surgidos en torno al derecho judío
pues se pueden conocer o rastrear a través de los responsa
Rabin nicos;
el segundo de los términos que se refiere
a la correspondencia, a los dictamen,
dictámenes emitidos por estos rabinos a propósito del derecho judía,
para cerrar este apartado,
les insto a evitar el uso de anacronismos e inexactitudes,
como podría ser el empleo de israelí o israelita
para referirnos a los judíos medievales
o y términos como gueto que se acuña en el siglo 16
para referirse a los judíos de Venecia o conceptos más modernos,
como antisemitismo o broma.
Como ya he anticipado, el factor de la movilidad supone un factor,
un elemento a tener muy en cuenta a la hora de trabajar
o de investigar en el marco de la historia de los judíos.
La movilidad, como digo, resulta extraordinaria.
En relación con los críos medievales,
por la capacidad que estos tuvieran para adaptarse a nuevos entornos
y participar en sociedad, pese a las dificultades que suponía
y aún supone el hecho de emigrar,
entre los motivos que provocaron una movilidad de tipo inducida,
se encuentran las expulsiones generales
y también las persecuciones contra los judíos,
no a raíz de campañas ideológicas o religiosas,
como ocurrió pudieron ser las cruzadas,
y en concreto la primera cruzada, que causó una una merma notable
en el conjunto de la población, es que, aun así de la zona del rey,
si desplazamos por ejemplo el punto de mira la península ibérica,
pues fue ese fervor o la política religiosa
emprendida por los almogávares la que conllevó
a la que llevó a Maimona y de salvar Rabin
y sabe, Maimónides emigrar hacia el norte de África,
recalando finalmente, en Egipto.
Otras cuestiones relacionadas con la movilidad es.
Son los servicios al poder, el conocimiento,
la exploración del ámbito geográfico y de sus sociedades.
Las fuentes medievales contienen información
acerca de intérpretes judíos,
otros jamás que participaron como mediadores
en los conflictos bélicos, por ejemplo,
entre los reinos cristianos y el poder andalusí.
Sin desmerecer el trabajo intelectual y relacionados con la cartografía
como el llevado a cabo por la familia,
crees que es que también se plasma en este magnífico
Atlas Catalán también hubo judíos que decidieron emprender viajes
o periplos para conocer otros lugares y comunidades,
tal y como realizó o hizo Benjamin Tudela,
que inició a mediados del siglo 12 un recorrido
por el Mediterráneo, que le llevaría a diferentes lugares del Oriente
y que plasmó finalmente en su libro de viajes
o se fermoso?
Otro aspecto, aspecto que vendría a complementar
lo anterior es la movilidad por razones laborales
o para el desempeño de actividades económicas, que son cuestiones
que se pueden rastrear ampliamente a través de las de las fuentes,
tanto en el ámbito europeo como mediterráneo.
La gentes municipales, por ejemplo, nos informan acerca de la avenida
de la llegada de nuevos vecinos judíos,
o de la contratación de médicos judíos al servicio
de un concejo; mientras que los protocolos notariales nos informan
acerca de actividades económicas como, por ejemplo,
del acuerdo de las contrataciones de préstamos entre judíos e individuos
de diferentes confesión.
Incluso existieron libros en los que se recogieron acuerdos
o contratos formalizados exclusivamente por judíos.
Me refiero a los libros de oro,
conocidos para el ámbito catalán y en pantalla,
pues tienen un ejemplo de ellos que además
ese carácter se cara a que se continúe una caricatura
de uno de estos judíos prestamistas
como es el sala Moving Vida en julio de Vic.
Por último, mencionar las redes intercomunitarias
y las redes interés familiares, no por ello menos importantes.
Además, estas últimas, las redes interfamiliar,
es que solían verse ratificadas a través de pactos matrimoniales
entre familias de una misma mano oposición,
a fin de mantener consolidar su estatus;
precisa.
Si este tipo de movilidad era siempre voluntaria,
pues es una cuestión bastante compleja,
no hay que y que para ello debemos recurrir
a una casuística determinada, además de las fuentes literarias
de las fuentes históricas y literarias,
la vida cotidiana de los judíos en su vertiente puntual,
cultural, religiosa, así como sus relaciones
con el resto de los grupos en la sociedad medieval,
se pueden conocer a través de otras fuentes
y de otras disciplinas que canalizan de una u otra manera,
siempre de manera complementaria,
lo que lo que venimos sabiendo acerca de la cultura judía medieval
una de estas disciplinas o fuentes son las arqueológicas,
no en ocasiones la ausencia de evidencias documentales.
Se ve, pues, compensada gracias a estas fuentes
las las prospecciones arqueológicas precio empleo
nos han permitido identificar, cementerios judíos
mientras que las excavaciones o ejecuciones arqueológicas
nos han brindado hallazgos como los que pueden ver.
En pantalla en particular
aquí a la derecha podemos observar los restos del Palin sexto,
con el que estaba decorado originalmente la sinagoga de Híjar.
Se trata, en concreto de un calendario judío
o minorar en este sentido el arte no solo ofrece
representaciones de cultura material de objetos o figura activas,
sino que a través del arte también se se presentan
construcciones ideológicas,
culturales que nos posibilitan saber cómo los judíos,
la visión que los judíos tenían sobre sí mismos,
así como cuál era la visión que tenían de ellos el resto,
ellos, reinos hispánicos, se produjo un excelente patrimonio histórico
-artístico en torno a los judíos, y también sobre los conversos,
que actualmente se encuentran diseminado
en diferentes instituciones y museos en Europa, en Estados Unidos,
ejemplo de ello, de lo que comentó y ahora Cristo
entre los doctores, autoría de un pintor catalán,
que hoy se conserva del metrópoli, también siendo fao en Nueva York,
y en cuyo trasfondo o escena se contempla una sinagoga medieval
con esas características, lámparas.
Asimismo, los manuscritos iluminados y los incunables puestos en relación
con el contexto en el que fueron elaborados.
También nos sirven, como es, como registros.
Iconográfico.
Es del día a día de los judíos medievales,
su asistencia en las sinagogas o indumentaria
o como vestían también la celebración de fiestas en el hogar.
Algunas de las abogados, como las que vienen pantalla,
la de sarajevo, o la dorada de Barcelona
han sido calificadas como joyas de ese patrimonio artístico,
Jurío por la maestría de su tipografía;
y las representaciones iconos gráficas
la era el texto que se y todavía se lee en la festividad de pesaje
en la que se conmemora la la salida de los judíos de Egipto,
llegamos ya al final de esta video clase,
centrándonos en los judíos de Sefarat,
es decir, aquellos que habitaron en la Península Ibérica
y en Baleares separata es un término ya lo he dicho al comienzo
un término hebreo que aparece en la Biblia, no, pero que a lo largo
del periodo medieval todavía continúa empleándose
para referirse a esta zona, la zona de la península Ibérica.
Por este bagaje histórico, cultural es por lo que a partir de 1.492
a los judíos que emigraron, que salieron de esta zona
se les conoció como judíos sefardíes al componente,
a esta denominación de origen,
posteriormente se unió la de la lengua,
y es que estos cuyos separi es,
mantuvieron vivo a la que fosilizado aquel castellano, antiguo medieval,
que diría se conoce, y como judío español,
todavía perviven y sino de algunas comunidades judías,
comunidades sefardíes,
del este, de Europa durante los siglos medievales.
El poder político en la Península Ibérica
y en Baleares estuvo ostentado o detentado en términos religiosos
por musulmanes y por cristianos,
mientras que los mozárabes eran aquellos cristianos
que habitaban bajo dominio musulmán
y los mudéjares los musulmanes que habitaban
en una sociedad predominantemente cristiana.
Los judíos siempre constituyeron ese grupo social
religioso minoritario en el seno de las sociedades ibéricas
cristianos musulmanes y judíos,
coexistieron en un mismo tiempo y espacio.
Establecieron relaciones interprofesionales
de diferente tipo,
pero esto no significa que convivieran
o que sintieran los unos hacia nosotros también
animadversión u hostilidad en al andaluz.
Bajo el estatus de ti mías, participaron en la vida pública
y sus ciudades también prestaron brindaron servicios
al poder incluso en el ámbito bélico o militar
y desarrollando actividades intelectuales que se pueden conocer
a través de esa excelente producción conservada o escrita,
tanto en árabe como en hebreo.
La caída del califato andaluz,
sí y la desmembración del poder musulmán,
así como el avance de la conquista por parte de los reinos cristianos
condujo a un desplazamiento de esta población judía
del sur al centro y norte de la península Ibérica.
La situación se recrudeció con la llegada de las tribus árabes,
primero de los almorávides, después de los almohades,
cuyo fervor religioso llevó o obligó
a muchos de estos judíos a emigrar, bien al lazo cristiano,
o bien al otro lado del estrecho.
No obstante, los judíos continuaron viviendo en tierras musulmanas
hasta la caída del reino nazarí en 1.492.
Por otra parte, en el ámbito europeo,
aquellas oleadas de expulsiones, de persecuciones violentas
que se sucedieron entre los siglos 12 al 13.
Nos digna los a los territorios mediterráneos de población,
así en así judías que así a finales del siglo
14 Francia prohibió la presencia de judíos
en el reino ocasionando que entonces la Península Ibérica
se convirtiera en una especie de isla a los ojos de los judíos, una isla
porque no podían salir de ahí más que por mar. Dicho esto,
resulta comprensible que los judíos a lo largo de este periodo medieval
constituyeran o establecieran una idiosincrasia propia
que le permitiera mantener relaciones
fluidas con otras comunidades judías en el ámbito mediterráneo europeo,
por lo que la distancia y la lengua en definitiva nunca
supuso un problema
no para estos judíos medievales;
por el contrario, la preservación tanto de la familia
como de la comunidad
si fueron un asunto de especial interés.
Por lo tanto toda aquella conducta o actitud
que contravinieron los principios de solidaridad comunitaria
y de responsabilidad es decir que pusieran en riesgo al conjunto
de esa comunidad que vivía en minoría,
debía ser reprochada o incluso condenada por parte
de los correligionarios.
Los períodos de inestabilidad acontecidos a lo largo del siglo 14,
en particular a partir de 1.390.
Y las precipitaciones que tuvieron lugar,
sobre todo en las dos primeras décadas del siglo 15,
dieron lugar a un fenómeno único en este contexto
también tan particular me refiero al fenómeno de las conversiones
más acusadas en un primer momento en la corona de aragón,
que en Castilla -Buen Navarra una vez
se inició el siglo 15.
Dichos cambios, dicha trasmutación,
desembocó en la aparición de un nuevo ente social
cada vez más populoso me refiero a los conversos.
La aparición de lo que se conoce o se denomina problema con verso,
guarda una estrecha relación con la instauración de la Inquisición
en los reinos hispánicos,
así como con la promulgación de los sucesivos edictos de expulsión
una fuente de especial relevancia para trabajar sobre los judíos
convertidos al cristianismo, son los procesos inquisitoriales
cuyos fondos se conservan en diferentes archivos estatales
y eclesiásticos.
Esta clase finaliza aquí, no sin antes.
Es sugerirles algunos títulos
especializados a través de los que seguir rastreando,
conociendo y profundizando en esta historia de los judíos,
en Europa y en el Mediterráneo durante la Edad Media.
Muchas gracias por su atención.
Ya está en la próxima.