Bienvenidos yo soy Joaquín Martínez, soy profesor del departamento
de Historia del Arte de la, del área de patrimonio cultural,
y con este vídeo retomo el formato que hemos utilizado
en otras ocasiones.
Píldoras en este caso un poquito más langa,
pero pero con el mismo objetivo, píldoras y que me adscribía tratar
algunos aspectos, digamos de corte transversal
para el estudio de la asignatura que de alguna manera
complementan o desarrollan algunos de los aspectos estos semillas.
Bien que en esta ocasión desde el título de esta,
esta pequeña intervención es quien para quienes,
y para quien sujetos y destinatarios de la protección patrimonial.
Para y para comenzar nuestras no estoy sumados
a partir de un documento por todos conocidos,
que es la Carta de Atenas de 1931,
documentos al que ya me referí hubo un documento que, entre otras cosas,
también aborde aspectos a los que me he referido entonces vicios
como la propiedad privada o como el interés público
que ya señalé en este caso un parto de este
a partir de este pequeño fragmento, dentro de la carta en que se señala
que la conferencia aprobado por unanimidad en la tendencia general
que afirma en esta materia, la de los bienes histórico
-artísticos, bienes culturales,
un cierto derecho de la colectividad sobre la propiedad privada,
como veis,
enlaza perfectamente con aquello que ya habíamos visto.
Bueno, pero, por qué parto de este documento?
Porque aquí lo que se produce es un salto cualitativo
de gran importancia.
Estamos hablando del primer documento internacional.
Por lo tanto,
creo que estamos hablando que estamos viendo,
es que en realidad el tipo de interés público que se está sancionando.
Aquí es un interés público de corte supranacional.
Traspasa ese ámbito ha acotado
los de los estados naciones habituales.
Por lo tanto, esta es la primera conclusión,
no como hasta estas fechas, hasta el veintidos,
de alguna manera, de forma más o menos explícita,
pues lo que tenía que ver con su patrimonio cultural
estaba ampliamente identificado, estaba identificado con los estados
-nación, que eran quienes habían promulgando
de alguna manera este reconocimiento dentro de sus procesos
de legitimación y de crear sus propias referentes culturales,
que los que los soportan también de manera ideológica
y luego, bueno, pues lo que ocurre a partir de ahora
es que aparece un reconocimiento de los sujetos
de un sujeto supranacional,
al que también reconocemos un derecho de acceso y de uso del patrimonio.
Esto es un precedente de lo que va a acontecer
tras la Segunda Guerra Mundial
y que también conocéis perfectamente con la aparición de Unesco
y y de sus convenciones.
La primera y la más importante en este caso,
para nosotros la más relevante en este sentido
y para nosotros, en la Convención de Patrimonio Mundial
de 1972.
Por qué?
Porque aquí hablamos y seguimos
en esta línea del reconocimiento de un valor universal excepcional,
que es la clave de bóveda de toda esta estructura,
el reconocimiento de este valor universal,
como vemos y se traduce o que viene a representar
esa importancia cultural o tan plural,
tan extraordinaria, que trasciende las fronteras nacionales
y que que, bueno, pues que una importancia
para las generaciones presentes y venideras de toda la humanidad.
Si hacemos un poco recorrido también por toda la introducción
a esta convención, vamos a ver continuamente
estas referencias a esta a esta cuestión.
Por ejemplo, se habla de, se señala como yo,
o la desaparición del patrimonio cultural
es un empobrecimiento nefasto del patrimonio
de todos los políticos mundo, o que la unesco,
que la por la conservación, protección del patrimonio universal
se hable de la importancia que tiene para todos los pueblos del mundo,
independientemente del país al que pertenezcan,
se si se se sigue manifestando.
Esta importancia de estos bienes, que presenta un interés excepcional,
que exige su conservación como elementos
del patrimonio mundial, dramática, entera a la es a quien incumbe.
Esta protección es algo colectividad,
internacional, y bueno,
puede ser la necesidad de proteger y establecer un sistema colectivo
de protección de este.
Este patrimonio universal también sabéis
que uno de los efectos de esta Convención
o uno de los resultados de esta Convención
suelen fundamentalmente a ese periodo,
no digamos de evaluación de la propia convención
que se produce o de revisión de las de la herramienta
se produce a finales de si principios del siglo siguiente vamos,
pues observa que la Convención va generando un determinado,
una falta de equidad, una falta de correspondencia
entre los bienes representados de las distintas áreas.
No, esto es uno de las digamos, realidades que se han producido
y aunque está esta realidad, se trata de, digamos, de solventar,
y se trata de salvar mediante la incorporación,
por ejemplo, de nuevos tipos patrimoniales,
como son los itinerarios culturales, o los propios paisajes culturales
que trataban de dar mayor, digamos, posibilidad de representación
a otras áreas que no se encontraban perfectamente cómodas con el sistema
o con, digamos, las tipologías patrimoniales
que establece la convención.
Lo lo cierto es que de alguna manera
lo que se conduce la reflexión conduce a animar que esta
esta pretendida universalidad de la lista,
pues quizá no lo era tanto y que de alguna manera en el fondo
de todo el sistema se basaba en una visión fundamentalmente
o marcada sesgo occidental importa bueno esta es la primera consecuencia
una primera digamos reflexión a propósito de esta convención.
La segunda es otra pregunta que va ligada,
es si damos por bueno que existe un patrimonio es universal
que pertenezcan todos a todos.
También es importante
preguntarse quién decide qué bienes forman parte de este exclusivo grupo
y cómo se construyen, y aquí nos encontramos, digamos,
si miramos al sistema del patrimonio cultural
lo que nos encontramos, un sistema basado fundamentalmente,
pues, en el expertizaje, perfil expertizaje de profesionales
reconocidos en el ámbito de la cultura del ámbito académico
del ámbito profesional,
que de una manera individual o colectiva fundamentalmente
esto todos sabéis que estos procesos no requieren un amplio esfuerzo,
muchas de muchas instituciones y muchas involucrados
para llevarlos a cabo,
para poder sacarlos, llevarlos a buen puerto,
pero que, en definitiva, pues ya sea de manera colectiva,
a través de organismos como como es la Unión Internacional
de la conservación, naturaleza y este tipo de organismos.
Aquí poco también como aunque son los que realmente es un consultivo,
son los dos primeros van configurando estos expedientes
y van determinando qué bienes son susceptibles de obtener esta.
Esta distinción.
Claro, por lo tanto, lo que tenemos aquí
es una estado un estructure, decisión que, si bien es cierto
que emana teóricamente de los territorios
de las sociedades, en el fondo,
en su construcción realmente observamos
que que fundamentalmente responden a intereses ya iniciativas
que son por la propia estructura,
que necesitan un gran impulso corto político estratégico etcétera
de instituciones más o menos asentadas
y todo ello además pasando por el filtro del Estado,
porque al final son los es el Ministerio de Estado
quien tiene la competencia de llevar agua al comité de patrimonio mundial
las candidaturas por lo tanto son impulsos son son declaraciones
que tienen un impulso digamos que que podríamos ligar
no voy a estar a estés estados nación
no a esta construcción nacional por lo tanto un sistema
partiría quizá de estos expertos
y que a través de.
Y a través de la educación o la difusión
conseguiría una digamos, llegar a la ciudadanía,
que sería también la responsable de asumir esta, digamos,
estos valores culturales y además de conservar o no,
es una estructura identificación que podríamos decir
que tenía un poco como de arriba abajo y donde los sujetos
de la patrimonialización, como digo,
son fundamentalmente los expertos.
Mientras que el destino de esta Patricia patrimonialización
sería la propia ciudadanía, sería la salvaguardia, estos bienes,
a través de una correcta difusión y educación patrimonial
realizará sobre la ciudadanía.
Bueno, esto es un sistema que de alguna manera,
entre en crisis y revisión,
pues el tránsito de otro y está muy durante las primeras décadas
del siglo xxi.
En esta.
En esta reformulación
o o cambio un poco de paradigma,
porque, bueno, vamos vamos a ver algunas de las causas y algo más,
por ejemplo, de las herramientas que forman parte, digamos,
de o que ilustran este cambio de paradigma.
Aquí señala tres grandes causas y un ejemplo de herramienta.
La primera, el derecho al patrimonio cultural,
ya asentado como derecho humano,
una segunda, digamos, causal, es o gran herramienta
que impulsa todos.
Esto.
Es una convención sobre patrimonio cultural inmaterial de Unesco
y luego pueden ser realidades culturales,
como la irrupción de multiculturalismo, multiculturalismo
y y también el empuje de los nuevos estudios críticos
sobre el patrimonio.
Luego hablaré de un convenio Alfaz.
Vamos empezando por el primero de ellos.
Sí es importante entender que el patrimonio cultural
también se va a ligar a los derechos humanos.
Cómo se hace esto cuando, pues tenemos
una Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948, en su artículo 27,
punto uno señala que toda persona tiene derecho a forma,
a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad,
a gozar de las artes y a participar en el progreso científico
y en los beneficios que de él resulten.
Por lo tanto, esta Declaración Universal de Derechos Humanos,
digamos, sanciona o conoce dos grandes derecho,
un derecho de acceso y participación
y también al derecho de disfrute de la cultura en esta línea,
pues constituciones.
Como la propia Constitución española del 78.
También reconoce este derecho este derecho cultural.
Así el artículo 9, punto 2.
Habla de la participación de todos los ciudadanos
en la vida política, económica, cultural y social común
como un derecho que los poderes públicos tienen que promover.
El artículo 44 puntos uno se nuevo
señala que los poderes públicos
promoverán y tutelarán el acceso a la cultura,
a la que todos tienen derecho,
y el artículo 48 se señala que los poderes públicos
promoverán también las condiciones para la participación libre y eficaz
en el desarrollo político, social, económico y cultural.
Por tanto,
vemos que no solamente se reconoce el acceso,
sino que se hace la participación y aquí tenemos que ver
cómo se traduce esto.
Bueno, aquí se abre todavía en términos muy genéricos e cultural,
pero vamos a ver qué saltó o el salto que se ha ido consolidando
que recientemente extender que por supuesto
el patrimonio cultural es una, una, una de las de las líneas
de desarrollo reconocidos dentro de la cultura,
como podría ser de otra forma, pero es bien.
Bien es cierto
que es la más más reciente cuando esto se ha ido asumiendo,
como vamos a ver, por ejemplo, con el convenio,
de donde se reconoce expresamente.
Hablamos ahora de la convivencia sobre el patrimonio cultural
de Unesco.
Por qué?
Porque esta convencido también
supone un cambio de rumbo dentro de la propia, digamos,
objetivos de la institución de Unesco y del centro patrimonio mundial.
La explosión del patrimonio cultural inmaterial lo sabéis,
tienen también una relación con, digamos,
con esta falta de representación que algunas regiones.
Algunas comunidades denunciaban dentro de país para, para,
para formar parte, digamos, dentro de la estructura de la lista
de Patrimonio Mundial, de la Convención del Patrimonio Mundial
de 1972.
Por lo tanto, es también es, digamos, es el resultado,
es la respuesta a una demanda de comunidades
que solicitaban una mayor atención a un tipo de patrimonio
acercado con material, con las tradiciones orales,
con patrimonio de los pueblos nativos quizá no tan exclusivo,
no tan perdón, no tan universal, sino más propio
de determinadas zonas, y, en definitiva,
también demandaban un proceso patrimonializado honor,
más inclusivo, con participación,
mucho más directa de las comunidades,
y así os invito de nuevo a revisar el comienzo de patrimonio mundial
inmaterial de 2003 Va observamos que el patrimonio cultural
dentro de esta convención se entiende como un patrimonio
de tipo tradicional,
pero que es contemporáneo, y bien al mismo tiempo,
es decir, que sigue a través de tradiciones,
pero que se desarrolla, que necesita una evolución,
que esta evolución en ningún caso se pretende,
se pretende limitar, es un patrimonio integrador,
es un patrimonio representativo, porque representativo
y esto es interesante señalar,
que ya no solamente de este patrimonio,
no se nos avala su universalidad o excepcionalidad.
Una excepcionalidad que tendría que ser reconocido a nivel universal,
sino que también lo que busca es el reconocimiento de valores.
Mucho más locales, mucho más, digamos, de ámbitos más,
más pequeños, y qué?
Que favorecen estas comunidades
y que depende, y finalmente de los conocimientos,
las tradiciones, técnicas y costumbres
que se van transmitiendo dentro de las propias comunidades
de generación en generación.
Por eso son patrimonio que fundamentalmente
requieren estos reconocimiento por parte de las poblaciones.
Está este desarrollo dentro de las comunidades,
vale sólo patrimonio cultural inmaterial, solo puede ser reconocido
si quieren el apoyo y si es reconocido como tal
por las propias comunidades.
Sin este reconocimiento nadie puede decir por ellos.
Ahí puede señalar que eso,
todo eso otro es una manifestación manifestación del patrimonio cultural
inmaterial relevante, son las propias,
como ya le tienen que demandar.
Por eso, dentro de los propios precisos
las comunidades juegan un papel fundamental para la dominación
y la inscripción en la lista.
Bueno, pues simplemente, finalizar un poco con esta reflexión
que está esta Convención sobre todo.
Reconoce los valores locales,
no tanto los universales y sobre todo reconoce también
esta implicación de la ciudadanía a través de su participación
en los propios procesos de declaración.
Hablábamos también de la irrupción de los multiculturalismo
los críticos, y son también ni en estos procesos.
Han sido también fundamentales la participación de las comunidades
en este caso comunidades, muchos casos minoritarias
que han sufrido procesos, digamos de asentamiento,
de reconocimiento dentro de estructuras,
también sociales, políticas culturales donde,
aunque una minoría, y esto es interesante,
por qué.
Hablamos aquí de la capacidad de las de las comunidades en muchos casos,
algunas de ellas que han sufrido digamos las consecuencias
de una oposición donde no detentaban el poder,
pues han sido comunidades que reclaman su derecho
a hacer lecturas patrimoniales, nuevas lecturas,
desde sus propias posiciones.
Desde sus propios experiencias
lo que vemos es como un que lleve a la reconocimiento de patrimonios
que podemos hablar de patrimonios negativos,
es decir, la exposición al reconocimiento de eventos
de lugares de acontecimientos que, frente a esa función habitual
del patrimonio que activa emociones positivas,
también puede funcionar activando emociones negativas o incomodidad,
y aquí tenemos unas tan plural que son de la isla
de romper el campo.
En este caso además es patrimonio de la humanidad
en la Convención por la Convención de 72 del 72,
pero en definitiva lo que está reconociendo son situaciones
de minoría y de, digamos, de exclusión de determinadas.
Determinadas comunidades valen, por lo tanto,
estas miradas, estos reconocimientos nuevas lecturas,
vemos que muchos casos ponen en juicio la visión
de los Estados nación tradicional.
Estos digamos relecturas que se están produciendo
con toda esta reconocimiento del multiculturalismo y con esta toma
de posición y reclamación de de una voz
y de una nueva posición en el tablero de juego,
pues lógicamente también va ligado relecturas o resignificación.
Es patrimoniales en ocasiones son las propias sociedades
las que no se ven ya reflejadas en determinadas figuras.
En determinados momentos, determinados personajes históricos
que dentro de la propia sociedad reclamar nada a la sociedad
más o menos amplia, reclaman cambios o reclama,
reclaman y digamos o evidencia la falta de significación
o los cambios de época,
de determinados bienes o bienes patrimoniales
y en otros casos lo conservamos directamente.
Son incluso enfrenta enfrentamientos ante visiones y bienes patrimoniales
más o menos asentados por parte de prioridades.
En definitiva,
lo que estamos hablando es que en muchos casos
es una reclamación por tipos de patrimonio
o por tipos de memoria delegados, que bueno,
que han estado más y más expuestos a la desaparición,
vale más expuestos a su invisibilidad,
sobre todo, pues bueno,
cuando cuando hablamos de cuestiones de tipo inmaterial
y de este tipo de comunidades más o menos silenciadas
por las estructuras de esta donación plenamente asentadas.
Por eso, en todos estos procesos
observamos que el patrimonio también tiene la capacidad
o el potencial de servir a la creación,
de procesos que empoderan a los que han sufrido presiones e injusticias,
y de este punto de vista el patrimonio también puede
protestar llamado o también se se es que se utiliza para conectar
con otro tipo de derechos, como el de la justicia histórica
o en el ejercicio de de otros derechos,
como el derecho a la verdad o el derecho a la memoria.
Aquí tenemos el proyecto útiles, la memoria del mundo,
que empieza en 1992 con un programa
que busca la conservación del patrimonio documental
en muchos casos en situaciones muy lamentables
en muchas partes del mundo y promueve su,
promover su, su preservación.
Uno de los digamos dentro de este proceso podemos ver,
dentro de esta línea, el una injusticia histórica,
podemos seguir a través de este portal,
todo el proceso de asimilación y todos los documentos históricos,
que hablaban de procesos asimilación indígena en Canadá pero bueno,
pues todo lo que tiene que ver en muchos casos
con con consignaciones,
donde hablamos de incumplimiento de acuerdos internacionales,
todas las consecuencias del colonialismo,
el imperialismo, etcétera.
Otras ruta que un otro ruta también en el ámbito unesco,
que de alguna manera ha servido para para hacer
nuevas lecturas de colonialismo, y en este caso sobre todo de la época
y de las actividades esclavistas, es estar junta del Esclavo,
donde encontramos también muchísima documentación.
No encontramos muchísimo un,
un o un conocimiento fundamental para entender
y para mirar y hacer nuevas lecturas y hacer provocar reflexiones,
críticas, pues, sobre procesos que en este caso,
en muchos casos también enfrenta a las comunidades,
a los Estados con sus propios pasados
y con sus propias acciones.
No, bien.
Finalmente voy a hablar de este convenio de faro
y dentro de dentro de todos, y siguiendo con esta idea
de no un cambio de paradigma y el reconocimiento también
de los derechos de acceso y disfrute a la vida cultural,
y en este caso también al patrimonio cultural,
aluden convenio faro, que es un convenio dentro de que se enmarca
el Consejo de Europa, por lo tanto, solamente en el ámbito europeo,
pero que, como ocurre también con el convenio del paisaje
en al final sus reflexiones también tienen, digamos, tienen,
tienen elenco fuera de fuera de las fronteras europeas.
El convenio marco se firma en 2005 España en este caso
no lo firma en 2018 se ha sido
recientemente ratificado en 2000 veintidos,
porque es importante este convenio, pues en primer lugar,
porque además es el primer documento internacional que de manera explícita
reconoce que los derechos referentes al patrimonio cultural son inherentes
a ese derecho a tomar parte de la vida cultural que habíamos
con que habíamos visto consagrado en la Declaración Universal de
Derechos Humanos del año 48.
Es el primer un que efectivamente liga todo lo que tiene que ver
con patrimonio cultural, y lo enlaza directamente
con lo con los derechos a la vida cultural
y, por lo tanto, evidencia algo que, por otro lado,
era fácilmente entendible
pero que todavía no ha estado plenamente sancionado
y lo pone directamente en relación.
Por lo tanto, esto implica también el reconocimiento del derecho
individual y colectivo al acceso a la interpretación
y en lo que es más importante, lo que más llama la atención.
Aquí lo que más cambia esta paradigma a la participación
en la designación del patrimonio.
Por qué digo esto?
Porque este convenio de alguna manera
insta a los Estados partes a dar un poco invertir esa pirámide
de la que había hablado antes, y hacen
que los procesos de identificación, del patrimonio,
de caracterización vayan de abajo arriba,
que partan de la ciudadanía, obviamente,
con la participación de expertos que ahora tienen otros hombros
evidentes, desde otros juegos más de y armas de compañías,
más de establecer procedimientos metodológicos
para que todo esto sea posible
pero que, en definitiva sea un esfuerzo colectivo aquel
que tiene que ver con la identificación
de los tipos de patrimonio, es decir,
qué es lo que queremos proteger y también por qué?
Cuáles son los valores dentro de estos patrimonios
y que a través, digamos, de estos procesos participativos
tiene unos procedimientos y unas normativas de salvaguardia
de estos nuevos patrimonios.
Por lo tanto, un papel fundamental dentro de las comunidades
a la hora de identificar y designar su patrimonio.
Vemos, como también lo podemos relacionar con lo
del patrimonio cultural inmaterial.
Hablamos del papel de las comunidades en esta designación.
Como todo forma parte de un cambio de paradigma genérico
en el ámbito patrimonial.
Esto, lógicamente, también podría tener efecto,
y una de las cuestiones que más han podido generar, digamos,
el miedo por parte de los Estados
es que este tiempo del participación ciudadana
a la hora de identificar y promover el patrimonio
también pudiera acompañarse de de identificaciones
y caracterizaciones patrimoniales, que estuvieran ligados a,
pues hay elitismo al separatismo a la o a la disolución de los Estados,
ya ya tradicionales y bueno,
pues efectivamente hay cierta o había habido cierta
cierta discrepancia sobre estoy cierta,
los Estados pueden tener ciertamente algunas dudas,
pero en realidad digamos que esto se salva dentro
del convenio, manifestando expresamente
que lo que promueve el Convenio Farm no es una ruptura.
Este patrimonio no debe estar dirigido
hacia esos objetivos de ruptura de separación de de fragmentación,
sino que lo contradiciendo debe buscar ese diálogo,
de buscar la colaboración para crear democracias más activas,
más participativas, más plurales,
y que todos estos procesos de revisión incluso digamos,
a nivel de revisión crítica sobre los propios patrimonios,
realmente sirvan para construir democracias más consolidadas
y no para destruir las estructuras ya existentes y bueno,
pues a través de su articulado también lo podemos ver.
No, como el artículo siete
señala que los partes, los estados que firman a través de esta
a través de la actuación de los poderes públicos
se comprometen a estimular la reflexión ética
y los métodos de presentación del patrimonio cultural,
así como el respeto de la diversidad de interpretaciones,
y esto es la clave, a establecer procedimientos
de conciliación para resolver de forma equitativa situaciones
donde comunidades diferentes atribuyan valores contradictorios
a un mismo patrimonio cultural que también se puede dar,
y tenemos ejemplos continuamente de esto en nuestro país,
como en otros cercanos, y sobre todo en momentos
también me contienda como podemos ver actualmente.
Por desgracia,
también en Europa vemos que estas digamos,
estas miradas sobre unos mismos legados culturales,
de épocas más o menos recientes son objeto de foco
y son objeto en muchos casos también de actuación.
Se comprometen también los Estados
impulsar el conocimiento del patrimonio como recurso
para facilitar la coexistencia pacífica
mediante el fomento de la confianza, el entendimiento mutuo, etcétera,
integrar estos planteamientos en todas las facetas de educación.
Información permanentes.
Realmente el artículo 11 se habla de la participación del patrimonio,
la participación democrática y ese papel de las comunidades
a la hora de impulsar la participación en los procesos
de determinación estudio interpretación protección etcétera
del patrimonio y también en los procesos de reflexión
y de debate públicos sobre unas oportunidades y los retos
que el patrimonio cultural representa a tomar en consideración
el valor que cada comunidad patrimonial atribuye al patrimonio
cuando disiente fica al reconocer el papel de las organizaciones
de voluntariado, instituciones como Hispania,
no nuestra, por ejemplo, y adoptar medidas
para mejorar el acceso al patrimonio entre las distintas comunidades,
especialmente entre los jóvenes, y me dos de desfavorecidos.
Por lo tanto, vemos que el convenio trata de arrojar un poquito de luz
sobre sobre un debate que tenemos delante.
Es el propio papel del patrimonio.
La función en la vida contemporánea es, digamos, es, es inevitable
la existencia de comunidades que reclaman nuevas visiones.
Sobre los testimonios históricos sobre nuestro legado,
que reclaman reinterpretaciones, que claman y que activan
nuevas posibilidades de entendimiento de nuestra historia,
y lo que es importante, sobre todo es que todas estas digamos, estas,
estos procedimientos, fundamentalmente atender,
responder a ellos, pero también hacerlo de manera,
digamos, positiva para que realmente el patrimonio
tengo la función de construir sociedades mejores y no,
y se conviertan en arma arrojadiza dentro de los debates culturales,
políticos, etcétera,
en los que inevitablemente vivimos inmersos como miembros
de una sociedad de la sociedad contemporánea.
Por lo tanto, esto sería un poco el resumen
de lo que quería plantear, que se aproximará es un poco.
También es cierto este cambio de paradigma
dentro del ámbito de patrimonio cultural,
y espero que haya sido de interés para vosotros
que haya visto la correspondencia
también con los otras píldoras está como señalaba es poquito más largas
sustancialmente más largas pero bueno
espero que esto ya hecho demasiado pesada.
Nos vemos en otra.
Hasta nuevo, y muchas gracias.