Sin distancias, la UNED, en Radio 3.
Bienvenido esas India instancias, el tiempo de radio de la UNED,
la mayor universidad de España.
Tenemos por delante 60 minutos
en los que les invitamos a asomarse a la ventana,
que abrimos desde aquí desde Radio tres
para acercarles nuestra universidad.
Aquí recibimos a todos aquellos que se acercan
a nosotros por el mero hecho de ampliar conocimientos
o disfrutar de nuestra compañía.
Al mismo tiempo,
intentamos apoyar día a día el trabajo de los estudiantes
que confían en nosotros hacia la meta de su formación.
Les invitamos a compartir con nosotros este tiempo dedicado
a la ciencia y la cultura.
Más cerca cada día.
Estés donde estés.
Sin distancias.
El radio es.
La antropología lingüística es la disciplina que analiza
la naturaleza del lenguaje como instrumento social
y del habla como práctica cultural y nos invita a todos
a pensar la relación entre el lenguaje y cultural,
desde el tiempo de Antropología, en radio,
les proponemos reflexionar sobre este tema
con una serie de programas
coordinados por los profesores del departamento de Antropología Social
y Cultural de la UNED, Libia, Jiménez.
Se dano y Juan de Dios lo PC, López.
Las lenguas que hablamos son mucho más que vehículos de comunicación,
llevan implícita nuestra historia de vida, nuestros vínculos,
el sentido que otorgamos a nuestro mundo
y reflejan esa identidad.
Por eso la discriminación lingüística y la falta de reconocimiento
de las diferentes maneras de hablar constituyen formas de injusticia,
impiden el desarrollo de una ciudadanía lingüística
abierta e inclusiva.
La catedrática Luisa Martín rojo
y el profesor lector grat ambos de la Universidad Autónoma de Madrid
nos hablan hoy de sus investigaciones en este terreno.
Hoy inauguramos una nueva serie de Antropología en radio
y se trata de una serie dedicada a la antropología lingüística.
Desde hace tiempo nos han llegado a estudiantes
que quieren investigar sobre aspectos de la lengua asturiana
o sobre el gallego, el andaluz,
o analizar lo que ocurre en los procesos de traducción
de las lenguas a otras, y, entonces esto es un tema que vemos
que interesa mucho a nuestros estudiantes y a nuestros oyentes,
y esto no tiene nada de extraño,
porque la diversidad lingüística y cómo se gestiona esta diversidad
lingüística es un tema que siempre está de actualidad
en el contexto social en el que vivimos,
y nuestra pregunta aquí sería que nos puede decir
la antropología sobre todas estas cuestiones
y, para empezar a hablar de estas cuestiones tenemos
con nosotros Luisa Martín Rojo,
profesora de Antropología lingüística en la Universidad Autónoma de Madrid
y también es directora del marco,
el Centro de Investigaciones Multilingüísmo,
discurso y comunicación, bienvenida Luisa,
y tenemos también a Héctor que es profesor de Antropología Social
en la misma universidad.
Bienvenido.
Gracias a ambos forman parte del proyecto de investigación
Aquilino que está dirigida, entre otras cosas,
al análisis de la discriminación lingüística
y al desarrollo de una conciencia sociolingüística
crítica de este proyecto.
Ama hablar en extenso en el programa de hoy,
pero antes nos gustaría que nos contase ahí un poco cómo ibas
a toda la situación de la antropología.
Lingüística actualmente en el Estado Español.
Hace poco en un congreso de la Asociación de Antropología
del estado español,
en La Coruña Héctor coordinó, un simposio,
sobre la antropología lingüística y comentaba allí
que era uno de los pocos simposios que había habido sobre lengua
en estos congresos de Antropología y no sé si nos podría resumir un poco
cuál es la situación, como si lo que ocurrió en el Congreso
refleja bien una situación un poco paradójica
de la antropología lingüística en el estado español,
no porque siendo una de las ramas que enseñemos
o todos los estudiantes que sume las ramas clásicas
de la Antropología Americana o de la historia de la Antropología
y es una sección importante de la subversión americano,
la Antropología, incluso con contribuciones,
muy reconocidas de investigadores e investigadoras muy conocida.
Por ejemplo, el manual de Antropología
durante y que es muy usado en todo el mundo.
Yo investigadores como boom, preso, Mónica,
Gelem en el contexto español, prácticamente no se hablaba
en el problema original del congreso,
ni siquiera parecía nada lingüístico.
Entonces hay una cierta invisibilidad.
Las instituciones académicas
y las organizaciones de la antropología, por ejemplo,
de antropología lingüística no existe como asignatura casi
ningún plan de estudio, a excepción de honrosas excepciones
como la Autónoma de nuestro Salamanca,
al lado del País Vasco y en la Complutense,
que aparece como optativa.
Y la paradoja que existe, una rica, tradición etnográfica,
con trabajos teóricos y y aplicados,
lo que ocurre es que muchas veces el trabajo,
ese.
Vienen a ser etiquetados como sociolingüística,
a pesar de que el objeto de estudio es cultural,
y la metodología etnográfica, o al menos cualitativa,
y haciendo un poco una revisión pues vemos que hay una diversidad
de temas muy grande porque se abordan temas
desde la diversidad lingüística que tú habías hecho.
Mencioné antes también estudios de comunidades
de práctica lingüística formas, le habla la tensión?
Bueno la antropología, por supuesto pese
sea la tensiona a los hablantes y sus creencias, con respecto al uso
de la lengua y pasamos entonces también hay
mucho trabajo sobre ideología, lingüística estándar,
isasi o en la relación entre situaciones monolingües
y multilingües nacionalismo lingüístico el papel complejo
de la lengua, su funciones sociales como antecedente, como mediador,
como consecuencia de procesos de procesos sociales,
y también de los procesos de construcción grupal.
Finalmente, hay también trabajo sobre la migración
o lo proceso de integración de nuevos hablantes
pero no solo de lo migrante, porque hay nuevos hablantes
también de toda la lengua del Estado y el proceso de inclusión y exclusión
a través de la lengua que están relacionados, conectas funciones
y, finalmente, hay también muchísimo inmensidad de trabajos
de Etnología de las lenguas de la Península Ibérica.
Entonces, hay una tradición muy grande de dialecto lógica
y todo esto lo aparece vertebrado en ninguna en ninguna;
Muchas gracias.
Sector pues precisamente en esta serie nuestro es invitar a personas
de referencia que están trabajando actualmente sobre todas estas zonas
para que nos cuentan qué es lo que están haciendo
y por eso queríamos empezar por un proyecto que nos parece fundamental,
que es que tenemos aquí la suerte de tener esa ambos y la coordinadora
de quin muchas Luisa corrígeme si me equivoco,
pero yo creo que nunca ha habido por lo menos que yo sepa,
un proyecto tan amplio que implique a tantas investigadoras
e investigadores en tanto.
Historias trabajando sobre la diversidad
y la desigualdad lingüística en el Estado Español.
Entonces nos puedes contar en qué consiste el proyecto.
Es un proyecto coordinado,
no que es una de las modalidades, pero es cierto
que se pueden solicitar de proyectos de investigación,
pero es cierto que somos cuatro equipos
y que de esos cuatro equipos estamos cuatro comunidades autónomas,
Cataluña, Galicia, País Vasco y la Comunidad de Madrid,
y trabajamos de verdad, coordinadamente con un único tema,
los mismos objetivos y vamos desarrollando
las mismas actividades.
Lo que pasa es que la situación de base de esas comunidades,
la situación lingüística, es bastante distinta.
Entonces, precisamente lo que queremos es
desarrollar una teoría y una práctica que sea global o sea,
que englobe diferentes situaciones en las que hay desigualdad social
y en las que la lengua tiene un papel importante.
Entonces no es la misma situación, pero hay muchos puntos en común.
Entonces, queremos ver, por un lado,
conocer mejor qué papel tiene la lengua en esa construcción
de la desigualdad social y también pensar
ya que se puede hacer no solo describir sino actuar,
y esto solo se puede hacer con una metodología que es participativa,
en la que las comunidades con las que trabajamos,
ya sean en cada comunidad, por ejemplo,
aquí en la Comunidad de Madrid
trabajamos con las universidades de Madrid
y con universitarios y universitarias que podemos.
Cómo les podemos acompañar para entender mejor
cuál es la situación de las lenguas
y cómo influyen en sus situaciones sociales para analizarlo,
y sobre todo también para proponer acciones para transformar,
y esto es importante que se haga con los investigadores,
acompañando.
No diciéndolo que las personas tienen que hacer
y es un trabajo de reflexión crítica y acción compartida,
en las que una de las primeras cosas que hacemos
es generar espacios y que en esos espacios
son espacios donde se generan relaciones de confianza,
en los que se puede hablar,
y uno de ellos es al que vamos a referirnos hoy
porque es un Micro Abierto, que hemos celebrado
en la semana de las lenguas en la Universidad Autónoma de Madrid,
en la que personas con las que veníamos trabajando
desde primero de carrera,
es decir, es un enfoque longitudinal,
pues han tomado la palabra y después de una reflexión
que ha durado tiempo críticas,
sobre cómo se les ve la forma que ellos hablan
o las formas que ellas hablan,
pues toman la palabra y por eso lo denominamos,
como pusimos el título de exacta las lenguas,
es decir, toma la palabra y comparten tu situación
y tu análisis con otras personas.
Muy bien, pues si os parece bien,
vamos a comenzar por escuchar uno de estos testimonios
de Micro Abierto,
y ahora hablamos de este testimonio ola.
Yo me llamo Lucía,
soy de un pueblo de la provincia, de huelva se llama el condado,
y primero quiero leer un pequeño texto
que he escrito contando un poco mi experiencia
y ya luego quiero hablar más libremente.
Cuando llegué a Madrid sabía que tenía que quitármelo,
sabía que estaba mal, bueno, no mal sino que no era correcto.
Bueno, no, que no era adecuado, que no estaba bien visto
que era feo, nunca lo tuve, sabía que tenía que quitármelo,
nadie me lo había pedido ni me lo había dicho,
pero yo lo sabía y así lo y me lo quite.
Primero la Residencia de Estudiantes podía ser diferente,
pero no tanto de la universidad
como iba a tenerlo yo en un ámbito académico me lo quite.
Para hacer la compra, para que se me entendiesen,
para hacer amigos, para.
Que no se me juzgue, me lo quite hasta tal punto,
que ya me cuesta encontrarlo, porque hasta cierto punto es bonito,
a todo el mundo le encanta un un precioso 100 andaluz,
pero a nadie le gusta el deseo,
porque esto es lo que soy porque no soy realmente
yo sigue el habla de mi pueblo, de mi familia, de mi niña
y de mi vida él habla de mi abuela
y de mis tradiciones del sur del condado,
de huelva de mi tierra, agrícola y rural.
Esta forma tan curiosa
de decilas, ese que parece que acaricia suavemente,
como el abrazo de una madre, la de allí en mi pueblo,
como si de algo malo se tratasen me cuesta volver a encontrarlo,
pero cuando vuelvo allí se que lo tengo
y que no la he perdido.
Veo lo bonito de un acento de un seseo,
de un Egeo del.
Deje, y aunque mucha gente no sepa haberlo,
y menos aquí me apenó por esa chica de 18 años,
llena de sueño y de ceta que llegó a Madrid
y a la que le costó encontrar su sitio,
aunque para encontrarlo nunca tendría que haber renunciado a aquello
que perdió al habla.
Bueno, como sabe, y hay un estigma bastante grande,
no solo fuera de Andalucía sino dentro de Andalucía
sobre el deseo y más variedades de de la andaluz,
y este estigma no solo reside en la gente de fuera,
sino también en los propios hablantes,
una cosa que es muy triste y es una pena,
ya que es un rasgo de nuestra identidad
y un rasgo muy característico y distintivo,
y está ligado a unos contextos, como sabemos rurales.
Unas raíces agrícolas de tradiciones del sur,
incluso de cómo se puede considerar de pobreza,
aunque no lo considera así ya que la riqueza lingüística
no es pobreza y como persona delante de esta variedad,
pese a que es triste que tenga yo que cambiarlo,
tampoco me veo obligada al realmente siempre me salió
pero me estoy construyendo porque no quiero perderlo,
y al final es parte de mi identidad y también.
Quiero acogerlo y siento que este cambio también dice.
Mucho de mi identidad y de que tenido que venir aquí a Madrid
y de lo que he tenido que pasar para darme cuenta
de que no está nada mal hablar como hablo y.
Bueno.
Lograr estar cómoda siempre.
Hablando como quiero y como soy y expresándome,
porque la verdad.
Cansado, tener que estar cambiando tu forma
de hablar dependiendo de donde esté
pero al final dice mucho de donde eran
y de dónde vienen.
Bueno, hemos escuchado a Lucía Tello,
que era un estudiante onubense de la Universidad Autónoma de Madrid,
y nos cuenta desde su propia experiencia
varias cuestiones, bastantes relacionadas con la discriminación
lingüística a mí me parece particularmente importante.
Por ejemplo, cómo nos cuenta que la discriminación lingüística
tiene que ver con los contactos.
Los que se produce el habla, o como una misma variedad lingüística
puede tener valoraciones diferente, incluso contradictoria,
o incluso la la necesidad que ella siente de cambiar su forma
de hablar al llegar a Madrid, que no está enseñando;
Lucía en esta intervención que tuvo en el Micro Abierto Sí;
bueno, tenemos que partir de del origen,
y lo que ocurre es que los procesos de moderno de construcción nacional
implican siempre procesos de homogeneización cultural
en el campo.
Lingüístico implican la imposición de una variedad hegemónica
de una variedad central
sobre el resto de las variedades de aulas
y de lengua que puede haber en un territorio.
Ese peso es bastante evidente, porque pasa generalmente
por la creación de instituciones del Estado,
que actúa proactivamente, digamos, para crear esta nueva situación,
para estandarizar la la lengua instituciones, por ejemplo,
como la Academia de la Lengua, que todos conocemos.
Pero no solamente eso, todo el sistema educativo
está construido para construyese, homogenización cultural,
la creación de una historia común de una lengua común,
y en el fondo se termina construyendo una.
La creencia de una relación unívoca entre una nación, un Estado
y una lengua como una trilogía indestructible.
Claro, este proceso de homogeneización
dialécticamente construye también una jerarquía de aulas,
porque, claro, minoría, isa a variedades de habla ya lenguas
que existen creando donde se les excluye, se le margina,
se les invisibiliza e, incluso en determinadas épocas
a estas, se les persigue a todas esas lenguas
y habla minorizadas que generalmente son regionales.
Como resultado de este doble proceso.
La lengua cumple varias funciones a la vez que parecen
contradictorias, no porque, por una parte,
cumple una función de inclusión de vertebración del grupo,
también sirve para definir quién pertenece
y quién no pertenece.
Usamos la lengua para categorizar,
para ubicar a la gente en un grupo social, bueno a otro,
y como consecuencia de esto se crea toda una serie
de creencias lingüísticas,
sobre las características del hablante nativo
del hablante nacional, comillas.
Claro, a la vez.
Esta integración incluye una exclusión
de todos aquellos que no pertenecen al grupo nacional,
los extranjeros, porque hablan otra lengua,
pero también produce el efecto paradójico de una
de un reconocimiento, de una participación desigual
de diferentes sectores.
Del mismo grupo nacional, hablantes de hablas y lengua,
considerada subalternas, en esa jerarquía que se crean,
son considerados hablantes no normativos,
y a los se les aplica,
o se generan mecanismos para la normalización lingüística
que creo que Luisa va a hablar mejor
que yo claro está que señala Héctor es posible porque a ese producción
proceso de estandarización de las lenguas,
cuando se construyen los estados modernos,
entonces es un proceso que lleva siglos y en cada lugar
se ha dado en distintos momentos,
pero Europa lo ha exportado al mundo entero.
Entonces, en ese momento se estandarizan la lengua
y se le una varía.
La que suele ser la variedad de los centros de poder,
la variedad de las clases sociales más acomodadas,
y esa es la variedad que se pone de modelo y la que se debe de hablar
o enseñar en todos los territorios.
Entonces hay este proceso,
que durante la Revolución Francesa fue objeto de discusión y debate
y se motivaba por un deseo de garantizar el acceso
de todos los ciudadanos a todos los servicios
y a la comunicación con el Estado y con la administración.
Sin embargo, ha tenido un efecto que no era el perseguido,
como vemos en el ejemplo de Lucía.
Lo que ella señala es que al venir a Madrid,
es decir, al moverse es cuando se produce ese hecho,
que porque reconoce que su forma
de hablan está desvalorizada y con ella ella misma
está desvalorizada y con ella eso le produce también
un efecto que restringe su acceso a la universidad
o su acceso y su relación con la comunidad,
lo que de alguna forma repercute finalmente en su participación,
porque normalmente se produce una inhibición.
Es decir, no participó porque se ríen de mí.
No participo porque no me admiten.
Es decir, ahí es donde ya tenemos la construcción de la desigualdad.
No hay reconocimiento, no hay acceso,
hay participación desigual en la comunidad,
de manera que la lengua ha permitido eso que difícilmente
se hubiera podido producir de otra manera.
Además, una cosa que señala que yo creo que es muy importante
para lo que vayamos a hablar es que ella misma se autocorrige.
Es decir, internaliza ese modelo que no es el que ya tiene
y internaliza la norma,
y entonces eso tenemos un ejemplo de violencia simbólica
en la que ella misma se somete a esos modelos y a esa norma,
y ahí fijaros el valor del proyecto.
Investigación acompañando en ese cambio que ella señala,
de llano ya no lo hago,
o ya no lo quiero hacer o ya lo quiero recuperar,
que es un acompañamiento que le permite decirlo,
en voz alta y compartirlo con otras personas,
y reivindicar su variedad en ese sentido.
También nos pareció muy interesante, como a lo largo del testimonio
según va hablando, va modificando su acento
según va introduciendo los los distintos temas,
no de su experiencia.
Pues si os parece bien,
vamos a escuchar otro ejemplo también de las lenguas del Estado,
y luego lo comentamos que has dicho.
No me insultes, ya vas teniendo un veo, uno de español,
parece tantas, voy a repetir imitar todo
lo que dices antes de responderte, bienes de cortar troncos
de poner una bomba.
La que no sabe español, la que no habla español.
Oye, besterik y está acostumbrado, ya ha pasado un tiempo
y a beti curt.
Integra.
Te eres una más, tienes que ser una más.
Estamos en Madrid seres a medida olé coño,
viene a Madrid o puedes venir a Madrid,
pero así no Cállate por Dóriga nos lo advirtió
y diciendo usted handikoak gure rías gays eta rh berriki
tan gure rías hori suerte anos nahiko
hay diren o llenan Agustí engaño Ética anda
Bill traigan señor que sigan esan euskaldun iniciativas
que saben nunca,
nadie me dijo lo cansado que es ser lo que somos, Euskalduna,
que yo hablé en mi lengua no significa que quieren molestar
a ti.
Te das cuenta de que esto es quién soy yo y que cada vez
que te has lo necesito cambiara tu lengua.
Son entiendes que hay una gran parte de mí que nunca verás
ni nunca, querrás ver.
Esto mismo nos explicaba.
El agua, llegó a que va,
que iban izquierda, erais, angosto.
Estuve en al de bingo, mañana en la escena
y ya ocho iríais hango, e tan dicho iría.
No, es más, si lo hubiera acortado las salas, sería mío,
pero ya no sería un pájaro; llamaba el pájaro egunero was,
movilizando un sama virtud, era biscarrués batetikan
-Gary inori-moldatu era pasado, tengan frases,
violencias que llenan la mochila,
que cargamos a las espaldas todos los días
y que nos pesa en cada paso.
Pero quienes somos sin estas mochilas,
sin estas cicatrices, que es mi mochila
y que soy yo yo soy mi lengua en mi lengua y a través de mi lengua
y esto no debería herir, Laboa nos explicó.
Esto también son.
En la caja 15 dado es algo tres aldatzea.
Curruca
-hortan, visita eta, hori du bere guia.
El deber del ser humano es el conocimiento.
Cambiar conociendo vive en esa lucha,
y esa es su verdad.
Pero, a veces,
en medio de esta puesta en escena tan monolingüe,
tan controlada, tan gestionada por tantas y tantas personas llega
a una con muchísima luz, con tanta luz, que consigue verte,
y ese día hoy es caixa hoy es que ricas
y consigue llevarte ese lugar,
donde si te reconoces donde vuelves a a ti misma,
tan sube.
Sube casco, Maite.
Se dicho usted.
Gracias al impresionante este testimonio
de miren que acabamos de escuchar.
Nos podrías contar Luisa algo sobre esta experiencia
y cómo la analizaríamos desde la antropología lingüística.
Miren.
Estudió bueno, ha estudiado lenguas modernas
en la y vino a estudiar y se encontró con que nadie daba ni se imaginaba
que se hubiera escolarizado toda su vida
en otra lengua en euskera entonces, las notas de.
Miren, según ella cuenta, estaban en en euskera
las notas de la clase luego metía español, luego,
y esto es algo que me han comentado,
más estudiantes que vienen del País Vasco
que han sido escolarizados en euskera iban abandonando esas notas.
Progresivamente se van escribiendo en español y la experiencia que tienen
es que no nadie les ve como bilingües,
y cómo es posible que en un país donde desde la Transición
se han oficializado lenguas, nadie tenga esa imagen
de que esta persona es bilingüe y no tiene por qué tener esta obligación.
Una de las cosas que señala mide es que se les reclama.
Se les reclama hablar en español porque es la lengua común,
pero esa reclamación es una reclamación que es muy asimétrica
y que se experimenta casi, como ella dice,
como una violencia.
Frente a ella hablar es resistir,
a mí me ha parecido muy interesante cuando nos cuenta
que cuando yo hablaba era en Madrid.
Hay gente que se sienta agredido por el simple hecho
de escuchar queda.
Sé hoy bueno agredida porque había Jesús, tú son.
Siempre repetía esta frase de los hablantes de una lengua,
no la hablan por molestar, sino que es la suya,
y es aquí algo que ya está diciendo es.
Yo soy mi lengua.
Es en lo que me siento, me une a mi origen,
me une a las personas a las que quiero
me une a mi historia, y por eso,
y habla de un rayo de luz el día de que en este lugar fijaré.
Es que existe el distrito único
y cualquiera puede venir a estudiar a una universidad en Madrid
y de hecho la vienen por, por curiosidad,
por prestigio,
porque hay carreras que no existen en otros lugares,
y entonces ese acto de curiosidad,
encuentran como respuesta ante eso una puerta cerrada,
donde ninguna de las lenguas oficiales del Estado
aparecen nunca representada en una página web
de nuestra universidad,
ni siquiera existiendo grados como, por ejemplo, la Autónoma,
que tiene grados de entre cuatro universidades
y dos de ellas.
En Cataluña ni siquiera esa publicidad
aparece en catalán, no hay ninguna representación,
y esto se debe a cómo se organizó esa oficialización
de las lenguas que podemos hablar de ello, momento
si me resulta interesante, entre otras,
contando esta poca presencia de la lengua del Estado
en la universidad, aunque todavía encontramos alguna asignatura
de distinta filología en distintas carreras
sobre que versan sobre la lengua de del Estado,
pero es verdad que no agotan amor casi presencia
de la lengua que no sea el castellano en la educación primaria,
en la educación secundaria.
Lo medio de comunicación se debe también
a esta cuestión de la estandarización y a una lengua una nación,
un territorio que comentaba antes lector se debe a eso
y que, bueno, debido a eso, cuando se organizó la diversidad lingüística
en la Transición se optó por un modelo que es el modelo,
el principio de territorialidad, las lenguas solos
promueven y se protegen y se usan dentro de sus territorios
como que todo estuviera tan claramente distribuido,
no, porque el gallego es una de las lenguas de Castilla
y León.
Entonces, qué pasa?
El gallego?
En Castilla y León no existe.
De esta forma se se generó una especie.
Monolingüismo compartimentados,
hay comunidades bilingües y el resto es monolingüe
y en el resto están obligados a hablar castellano,
y cuando hablan otras lenguas es como que ofenden,
como que ponen en peligro el proyecto nacional,
y esto habría otra manera de hacer otra manera de hacer,
fomentando ese conocimiento a través de la educación
desde la secundaria y también fomentando la intercomprensión.
Esto con el euskera no funciona, porque es difícil,
es hay mucha distancia entre las lenguas,
pero sí podríamos entrenarnos a entender gallego catalán,
y eso no es nada difícil,
y de esa forma sería más simétrica la relación
y porque no es un problema de unas personas,
es un problema de toda la sociedad,
es de toda la comunidad qué tipo de sociedad queremos,
queremos una sociedad donde haya gente que se ve excluida
o queremos una sociedad más abierta,
donde además hay un tema que no quiero quizá
nos desviamos un poco, pero se existe una opinión pública
que piensa que aprender, por ejemplo,
catalán no es útil para para tener un puesto de trabajo
y ahí hay una equivocación enorme.
Hay 11.000.000 de hablantes de catalán en la península
y hay muchos trabajos para el desarrollo de audiovisuales
de juegos, de oposiciones de educación,
donde aprender catalán es tan útil
como aprender inglés y, además de las formas
en las que no aparecen las lenguas que estamos hablando,
también tendríamos que ver cuando aparecen,
como aparecen pensando en el caso del euskera, por ejemplo,
fundamentalmente en los medios de comunicación aparecido
en los telediarios asociado a noticias
que tienen que ver con el terrorismo,
pero aparecido en otros, conteste.
Para hablar de otro tipo de situaciones,
de otro tipo de contextos vitales y situaciones del día a día
eso también sería una pregunta, no que tendríamos que hacernos.
Bueno, es interesante porque tenemos el proyecto.
Han surgido también otros testimonios por ejemplo,
de estudiantes que hablan árabe,
que tienen miedo de hablar su lengua,
porque inmediatamente son identificado por el entorno
como potenciales terroristas, comillas,
y que la gente se avergüence
o que oculten la lengua en la que habitualmente no está extensión
del terrorismo asociado al uso de estas lenguas,
van más allá de las oficiales.
Por ejemplo, este año una estudiante está haciendo un tfe sobre leones
y las pocas personas que estudian leones en León
comentan que la gente, cuando dicen que están estudiando esa lengua,
les llaman a ver chalés; es decir,
hay una asociación con el terrorismo con ir contra el Estado,
ir contra las normas por aprender una lengua que es patrimonio
de como el asturleonés,
una lengua que es patrimonio de todos.
Entonces, me gustaría compartir experiencias como nadie
en Santacruz de la Sierra, si me permite decirlo,
la mejor idea de Bolivia.
Cuando tenía cuatro años mis padres hicieron anualitats,
quieran a mi hermana de seis años
y a mí de la mano nos encontramos según vio,
dejando atrás familia, amigos, recuerdos, una vida entera al fin
y al cabo llegamos a Madrid en febrero de 2006 desde ese momento
he tenido la suerte de tener dos hogares,
dos pasaportes, dos nacionalidades, 2, ya veis,
todo era perfecto.
Me gustaría que todas esas leyes,
una idea de lo difícil que es para una persona inmigrante
llegar por primera vez a un sitio que no.
No hace nada, sabiendo que no puede volver atrás,
y si encima tiene esa dos niñas pequeñas a tocar ego,
la dificultad se multiplica una de las primeras, los recuerdos
de cuando acabábamos de llegar y de los más lúcidos
por lo que supuso para mí fue mi primer día de colegio
para dar a un poco de contexto una niña sin el uniforme ni colegio
y sin los libros que el resto de mis compañeras tenía
se presenta una clase e imitadores de segundo trimestre,
imaginado, por favor, las penas,
esa curen niña que había que ser atracada la tierra
y pasar lo más desapercibida posible.
Bueno, empieza la clase y arrancó una hoja de papel,
obviamente tengo que tirarla,
levantó la mano para pedir permiso para levantarme;
y formulo esta pregunta.
Puedo votar esto a la basura silencio total
y la cara de mi profesora Susana se llamaba,
y de mis compañeros era como si acabase de recitar un poema.
En griego antiguo, totalmente desconcertados.
Mi profesora me responde y aquí decimos.
Tirar a la papelera a partir de ese momento
me dice a mí misma que iba a dejar de hablar como había aprendido
e iba a empezar a hablar, como el resto de niños,
y pensándolo ahora y echando la vista atrás es un pensamiento muy fuerte
para la UNED, para una niña de cuatro años,
pero es enseñar nada y corregida por mi acento.
Me marcó tanto que mi mente y mi cuerpo supieron
que si no quería volver a vivir un momento así,
sino que quería destacar que esforzarme para hablar.
Como hablaban los demás, obviamente he podido dar forma
y verbalizar todo este proceso mental.
Cuando he sido mayor
y me he dado cuenta de lo que sucedió en mi mente,
en ese momento no era consciente de lo que estaba haciendo realmente
de que lo que está haciendo realmente era renunciar a mi acento
y a una parte de mi identidad.
Con 21 años que tengo manejo perfectamente nacientes español
y en que le intenté, no consigo recuperar
y ni siquiera reproducir un buen acento boliviano,
supongo que porque lo tengo tan interiorizado
que no hay vuelta atrás, pero me da pena.
Me da pena,
porque sin saberlo renuncian a parte muy importante del además,
que si lo pienso sirvió de poco, porque ahora para mi familia
de allí soy la española para alcanzar un por 100 español, pero hay,
pero aquí se me está recordando constantemente
que tampoco soy española por mis rasgos físicos,
como ha escuchado el testimonio de Ángeles,
que creo que es muy significativo, a mí me ha llamado mucho la atención
hasta qué punto puedo marcarle ese primer día de colegio
cuando llegan a España cuando llegan a Madrid
y ve o escuchar que su forma de hablar en ese momento
no no era aparentemente la adecuada,
tan pequeñita, no ese deseo de pasar de inadvertida
y adaptar la variedad lingüística mayoritaria del sitio
en el que se está algo muy como una cierta.
No.
En el ejemplo vemos por lo mismo que estábamos viendo
del rechazo de otras variedades del español.
En este caso, unido a un proceso de colonización
no, que es la lengua de la metrópoli,
es la que se considera mejor el hablante de la metrópoli
es el que se considera que es el hablante nativo de la lengua
y cuando hay un proceso de migración y estas personas
confrontan que a pesar de haber sido colonizada,
es tener esa lengua como su lengua,
no es la correcta, y aquí además tenemos dos fenómenos
que ya analiza de alguna manera es el de la vigilancia.
Lingüística, como la profesora está pendiente
que dice.
Votan b de tiro, entonces no hay una mente abierta
y si no, esa vigilancia lingüística de aquí decimos.
Esos marca que tú no eres de aquí tú no eres.
Parte de la comunidad solo por una palabra,
y esto es un fenómeno que los hablantes repiten constantemente,
que se enfrentan a él cotidianamente no solo en las escuelas,
sino en la calle con cualquiera.
Es una forma de extranjerizado, y aquí además vemos
que hay racializadas ción porque ellas suena de alguna forma,
se la está colocando, como un otro y por una forma
de hablar se está construyendo como una persona racializadas,
porque en otros casos parecidos a estos solo por su aspecto físico
ya se les soy un acento,
que no tienen, y María Ángeles en este fragmento,
no lo expresa así pero ella si acusa a este este hecho
de que porque no parece de aquí por el color de pelo,
por algunos rasgos físicos,
la oye en un acento que ella ya no tiene.
Entonces es un proceso de racionalización
no sé si quieres lo que ocurre,
es un estereotipo que se construye socialmente sobre quienes
el hablante nativo no en la Antropología Americana,
incluso eso, esté etiquetado tiene un nombre de verse como una lengua,
porque los rasgos físicos el habernos ido
en un determinado lugar.
Así en que la gente cree que tú Portas una determinada lengua
como una creencia esencialista, como la de la cultura,
por haberme sido en un determinado lugar
en contra de la sociedad,
y se le considera algo casi genético,
y entonces, los interlocutores esperan.
Tienen determinadas expectativas de que los hablantes de la lengua
tengan determinadas características determinadas características,
estén relacionadas con un aula,
y se producen varios fenómenos interesantes.
Por ejemplo, que la gente influyera de tener rasgando occidental
en Nueva europeo se implica en que tú viables.
No pueda ser hablante competente de una lengua europea,
por ejemplo, tener rasgos árabes.
Todo el mundo espera que tu háblese árabe o tener rasgos orientales
que tú hable chino, japonés, coreano y cosas,
así segundo.
Cuando nos encontramos con alguien con esos rasgos no occidentales,
no europeo, que es competente en la lengua local,
surge la sorpresa e incluso no sólo a sorpresa,
incluso el intento de negar la realidad con la que confronta
de que esta persona, quienes enfrente aula con tu lengua y con el asiento
nativo, a pesar de que no tiene claro no comparten los los rasgos físicos
tradicionales, que se espera ende de un nacional español europeo
y finalmente lo que a lo que aludía Luisa,
terminan atribuyendo a estos hablantes no normativos,
características no normativas
como que por a o tener un rasgo oriental vas
a tener determinadas características en tu habla del español.
Frente a la realidad de que le estás hablando.
Con un con un asunto nativo, y está muy brevemente,
termina afectando a las personas porque de alguna forma
se las aparta a la normalidad.
Entonces, afecta a las personas en cómo se ven a sí mismas,
como construyen su subjetividad, porque tienen que,
a la hora de construir esas objetividad
tienen que revisar todas estas creencias,
todos esos valores, todas esas atribuciones,
el que se les diga, siempre, pero tú de dónde eres.
Esta les coloca en una situación
que tienen que reelaborar y trabajar,
y para ello es necesario que esto no sea un proceso individual,
sino colectivo, que es lo que de alguna manera
se logra al poner esto sobre la mesa,
ellos y ellas no contaban en los testimonios
no solamente en la pregunta, esta trampa de dónde eres,
sino también la sorpresa de que viene aulas,
gente que ha sido aquí ha crecido.
Aquí se ha educado aquí y que cotidianamente.
Explicar por qué habla bien español?
No, bueno, que una cosa muy perversa no hay una trampa.
Sin escapatoria siempre se excluyese por el aspecto físico,
y si tiene la la variedad lingüística ella adoptada por el aspecto físico,
sino al contrario, sea muy perverso,
y todas estas situaciones de las que hemos hablado
en el programa nos muestran que a día de hoy todavía queda mucho
por hacer para avanzar hacia la igualdad lingüística,
y la pregunta sería qué se puede hacer el proyecto
que tiene también una intención transformadoras,
y nos gustaría saber cómo lo habéis enfocado
y qué resultados nos podéis compartir de lo que habéis visto hasta ahora,
que aún está en curso.
El proyecto?
Pues después de una reflexión crítica y un análisis que compartimos
porque se aprende mucho como analizando, no, no es
que los investigadores sepan, o las investigadores,
sino que analizando en las clases, en los espacios,
en los talleres se van analizando ejemplos como este
y desde ahí se moviliza la agencia.
Se moviliza el deseo,
la la conclusión de que algo no va bien
y una vez que la gente está de acuerdo
en que algo no va bien.
Se moviliza la agencia y ahí trabajamos
con los y las estudiantes diciendo.
Vamos a hacer propuestas, hacer propuestas
y ellas mismas identifican.
Por ejemplo, tenemos un unos grupos de cuarto
de carrera que son todos mujeres y ellas mismas
identifican que no va bien y que puedo proponer.
Por ejemplo, han desarrollado guías didácticas
para trabajar en la secundaria.
Todo esto que hemos hablado, racionalización, diversidad
o han propuesto, por ejemplo, iconos para señalar en las cafeterías
las restricciones alimentarias por cuestiones religiosas
o culturales, y han creado unos iconos,
para que la gente sepa lo que come, han traducido los menos
a las lenguas de la comunidad, y este mismo año
los estudiantes de segundo hicieron muchas actividades.
La semana de las lenguas,
como por ejemplo sustituir todos los carteles de la facultad,
los que pone servicios decanato administración
y poner encima un cartel en otra lengua
y esto generó todo un debate en los pasillos necia
pero módulo en lugar de modelo,
y esto visibilizó el monolingüismo que nos domina
y queremos seguir trabajando, y esto para lograr condiciones
o una situación donde sea posible una nueva ciudadanía,
lingüística cultural y política
en la que no haya ciudadanos de segunda, muchísimas gracias,
Luis a actor por este rato, y acto,
testimonio tan interesante y tan importante que lo ayudan
a comprender hasta qué punto nuestra lengua y nuestra forma
de hablar afectan a múltiples aspectos de nuestra vida
y a nuestras relaciones con los demás,
y muchas gracias también por haber inaugurado esta serie de programas
que vamos a dedicarle a la antropología, lingüística aquí
en la radio Antropología de la UNED.
Muchas gracias por el periodo.
Ese.
Seguir viéndole, se literario.
Muchas gracias a muchas.
Constrúyete y futuro con la UNED,
mejora tus expectativas con la universidad,
que se adapta con una amplia oferta de titulaciones oficiales
para que escojan la mejor salida con el apoyo
de los métodos más innovadores para lograr sus objetivos.
Con el prestigio de 40 años
dedicados a la enseñanza a distancia de calidad,
a la universidad, con más alumnos.
La universidad que te acompaña, allá donde esté la universidad,
donde tú ponerse el ritmo marca, tiene un reto ilusiona.
Porque tú puedes.
Rumbo a la universidad en España.
Pasos a seguir para acceder a.
Buenos días, buenas tardes o buenas noches.
Nos escuchen, donde nos escuches.
Bienvenidos, bienvenidas a rumbo.
La universidad en España aquí hablaremos sobre los pasos
a tener en cuenta para conseguir tu acreditación, unidosis
y no morir en el intento.
Soy Jimena Machuca personal docente investigador predoctoral en la UNED,
y yo soy felicita ni Hernández,
personal docente investigador predoctoral, enorme.
Te recomendamos echarle un vistazo a nuestra web v, doble uve,
doble, doble punto.
Une taxis, punto un punto
es mientras nos escuchas durante esta charla te explicaremos
los pasos a tener en cuenta para conseguir tu acreditación,
UNED así para ello lo primero es comprender
que Asís UNED así se estu puente en la universidad española,
pero no podemos quedarnos solo en Jimena,
a ver qué te parece.
Un énfasis significa en inglés y University,
aplique y se un servís foro internacional de instituciones,
o quien vamos a la cuestión.
La acreditación de Asís es un certificado digital
que permite al estudiante participar
en los procesos de admisión a la universidad en España
y que consiste en la valoración de expedientes académicos
obtenidos en sistemas educativos internacionales
de una manera homogénea y regulada y que incluye también
las calificaciones de pruebas de competencias específicas
más conocidas como PC realizadas en la UNED,
así como otros servicios solicitados por el estudiante,
de los cuales hablaremos un poquito más tarde recordar que existen
universidades que no admiten la acreditación de taxis
para la admisión a sus estudios de grado.
Por tanto, el.
Estudiante debe consultar previamente en la universidad elegida;
si le servirá la acreditación, une taxis y que debe contener esta;
esto también nos detendremos más adelante, en fin,
que orientaremos en el proceso que debe seguir para estudiar.
En una universidad española.
Lo primero que debes tener en cuenta es la universidad a la que quieres ir
en España.
No es lo mismo ir a una universidad privada española
que a una universidad pública tampoco será lo mismo,
según donde esté situada esa universidad
dentro del territorio español,
ya que cada comunidad autónoma española
posee sus propios requisitos,
por lo que no podemos generalizar los requisitos
para todo el ámbito español.
En España existen 17 comunidades autónomas
y cada una tendrá sus requisitos para estudiar en sus universidades.
Este punto; podéis consultarlo en nuestra web,
une taxis en el apartado inicio, acceder a herramientas,
barra ayuda y después ir al botón, información y universidades
donde podrán ver un mapa interactivo que te da
información sobre requisitos.
Por comunidades autónomas españolas,
una vez seleccionada la universidad española la que quiere es asistir;
debes considerar de dónde vienes como estudiante,
somos estudiantes que han cursado el programa del diploma.
Ahí vi o somos estudiantes de la Unión Europea o con convenio
o tal vez somos estudiantes de fuera de la Unión Europea.
Cada sistema de estudios tiene unos requisitos específicos
cuando tenemos pensada en la universidad de destino
y sabemos qué tipo de estudiantes
somos, según el sistema educativo que hayamos cursado
y donde lo hayamos hecho dentro de la Unión Europea
o fuera de ella, debemos considerar las fechas de inscripción
a los exámenes de la especie,
si acaso las necesitamos realizar o no te preguntas que son
la especie.
Eso mismo me pregunto yo.
Vamos a ver la especie en las pruebas de competencias específicas
son unas pruebas que evalúan las capacidades del estudiante
en determinadas asignaturas y te podrían servir
para mejorar hasta en cuatro puntos tu nota siempre que estén aprobadas.
Claro, también depende esa especie
de que la asignatura pondere positivamente.
La carrera elegida de la universidad elegida,
por lo que tendremos que asegurarnos con antelación que esa especie
son asignaturas significativas para nuestro futuro.
Proceso de admisión en la universidad esto es muy importante
para no perder el tiempo ni evaluarnos de asignaturas
que no sean significativas para la futura universidad,
a la que queremos ir, y tampoco olvides
que algunas universidades admiten el reconocimiento de asignaturas,
ya cursadas, pudiendo utilizar la nota obtenida siempre
que sea ese estudiante de la Unión Europea
o con convenio de reciprocidad.
Hombre, siempre que era nota sea buena,
porque si es mala, no la usamos, es de cajón.
Ya ves incluso podemos presentarnos a una PC
si creemos que esa asignatura es imprescindible
y nos puede ayudar a mejorar nota o a esos suelen genial.
En fin, la acreditasen grieta,
seis requiere tiempo a veces parece poco tiempo,
a veces parecen mucho tiempo.
Sin duda hay tiempo para todo.
Jimena.
Claro, lo importante es que téngase en cuenta
que las fechas para solicitar la acreditación UNED Asís
es entre principios de febrero y primeros días de diciembre.
Lo ideal es enviar los documentos y el formulario online,
como mínimo una seis semanas
antes de que finalice el proceso de inscripción universitaria.
Las fechas
para solicitar la realización de la especie que hayas elegido,
será desde finales de febrero a principios de mayo,
para la convocatoria de exámenes, de mayo-junio,
siempre tendrás que corroborar las fechas exactas.
En la web de une taxis podrás encontrar toda la información
en el banner del final de la página web herramientas.
Vas ayuda en el apartado, fechas clave,
o bien entrando en inicio, apartado exámenes,
y después en convocatoria, y centros de exámenes.
La realización de esa especie es a partir de finales de mayo
en el territorio español y principios de junio
en el extranjero.
Estas fechas
también tendrás que verificarlas en la web de UNED Asís
las fechas y lugares de exámenes.
Actas aparecerán en tus resguardo,
que se dará con antelación, acade de estudiante después.
De formalizar el pago de la acreditación,
UNED, taxis, digo en lugares exactos,
porque pueden solicitar examen en la ciudad
en la que esté disponible un lugar para realizarlo previamente
asignado por un énfasis.
Recuerda que el resguardo deberá llevarlo el día del examen.
También existe una convocatoria de exámenes en septiembre
en la que tiene de plazo de inscripción
desde mediados a finales de julio,
y la convocatoria de examen es en los primeros días
de septiembre.
Además de estas fechas tan importantes,
no hay que olvidar que en España las universidades tienen sus plazos
de prescripción universitaria para evaluar al estudiante
y asignar sus plazas.
Suele ser en torno al nueve de julio y varía todos los años.
Por lo tanto, tendríais que estar atentos en la web
de la universidad elegida UNED de Asís
dispone de un plazo máximo de tres meses para tramitar tu solicitud.
Normalmente el plazo de tramitación es más corto y los expedientes
pueden estar resueltos en el plazo de tres semanas.
Desde que recibimos la solicitud,
junto con la documentación y el pago,
si faltase algún documento o trámite imprescindible,
te enviaran un mail indicando lo que necesitan para poder tramitar
tu solicitud.
Otra de las cuestiones a tener en cuenta
es que a veces se necesita acreditar nivel de idiomas, pero neta cis
no.
Te hará un examen.
El nivel de idiomas solo puede incluir niveles de idiomes,
siempre que presenten un certificado, a clips.
Por otro lado, si eres un estudiante de fuera de la Unión Europea,
tendrás que homologar tu título de bachillerato,
por lo que necesita expedirlo en el Ministerio de Educación
y Formación Profesional de España, a través de sus consejerías
o altas inspecciones.
Lamento decirte que después de pasar por todo este proceso
ni siquiera has comenzado esto solo el principio, no te preocupes,
lo que tienes que hacer ahora es presentar los documentos específicos
que se exigen para obtener la acreditación
une cassis por último recordarte que otra fecha importante
y que te genera una gran satisfacción será la fecha de la publicación
de los resultados de la especie que suele
ser entre mediados y finales de.
Unió pueden consultarlo en el apartado de fechas clave,
después de todo.
No parecen tan dramático al principio,
no entendía nada y ahora me suena todo eso está muy bien.
Si tienen dudas, pueden volver a escucharnos
o bien estar atento a los siguientes capítulos
en los que nos centraremos.
En algunos aspectos en los que no hemos profundizado buena idea.
Tania.
También podéis acceder a nuestros canales de comunicación
recomendados en la web.
Os esperamos en el próximo capítulo a dio a Dios.
Construye tu futuro con la UNED
mejora sus expectativas con la universidad que se arrazaz
y con una amplia oferta de titulaciones oficiales
para que escojan la mejor salida con el apoyo
de los métodos más innovadores, para lograr los objetivos.
La universidad, con más alumnos, la universidad que te acompaña,
allá donde estés la universidad,
donde tú ponerse.
El marca tiene un reto ilusiona,
que con la UNED tú puedes.
Infórmate, unef punto es.
Preguntas a la historia.
Que es el habeas corpus
a la es una garantía prevista en la Constitución española,
que posibilita el control judicial inmediato de la legalidad,
y condiciones en que se desarrollan las privaciones de libertad
no acordadas judicialmente.
La esencia de este proceso consiste
en que el juez compruebe personalmente.
La situación de la persona detenida, hábeas corpus
implica entregar la persona físicamente, su cuerpo al juez,
para ofrecerle una oportunidad de hacerse hoy.
El proceso debe desarrollarse de forma ágil,
en un plazo de 24 horas,
y puede solicitarlo tanto la persona privada de libertad
como ciertas personas próximas a ella cónyuge descendientes ascendientes
hermanos y también puede hacerlo el ministerio fiscal
el defensor del pueblo o de oficio,
el juez competente, el juez,
de vedad determinar si la detención es legal o no,
y, en consecuencia, puede ordenar la inmediata puesta en libertad
de su objetivo.
Por tanto, es establecer remedios para supuestos
de detenciones que no estén justificados legalmente
o que transcurran en condiciones ilegales, Fernando Reviriego,
profesor de derecho constitucional de la UNED.
Hola.
Soy Ángel Díaz Terradas y te traigo una nueva píldora antropológica.
Vitaminas, para dar que pensar.
En 1.552 se publicó la brevísima relación
de la instrucción de las Indias, de Bartolomé de las Casas.
En ella leemos lo siguiente.
Considerando, pues yo muy poderoso, señor los males,
daños de aquel vastísimo, el nuevo mundo de las Indias,
concedidos y encomendados por Dios,
y por su iglesia, los reyes de Castilla,
para que se los rigiesen gobernasen convirtiesen y prosperasen.
Temporal y espiritual;
20 como hombre, que por 50 años,
y más de experiencia, siendo en aquellas tierras presentes
los he visto cometer que constándole a vuestra alteza algunas particulares
Afanias de ellos no podría contenerse de suplicar a su majestad
con instante.
Y ahí importuna, que no conceda ni permita
las que los tiranos inventaron prosiguieron,
y han cometido, que llaman conquistas
el fraile dominico Bartolomé de las Casas es conocido,
entre otras cosas porque construyó su obra en torno a una dura crítica
de las formas violentas de la entrada y permanencia
de los colonizadores en América.
Este pasaje, que acabo de leer es un ejemplo característico
de un estilo retórico que usaba muy frecuentemente
y que podríamos resumir como una lucha contra la legitimación
de esas formas violentas a través de las palabras.
Esos tiranos sugiere el fraile llaman conquistas
a lo que debería denominarse hazañas de maldad,
así al referirse a la huida de un gran señor que se llamaba
Aitana por miedo a las crueldades egregia
de los colonizadores Bartolomé de las Casas
indicó que la huida era en su caso remedio y refugio,
y a esto llaman los españoles levantamientos
y repelían pero según escribió en otro pasaje.
Ninguno es ni puede ser llamado rebelde,
si primero no es súbdito considérese por los cristianos,
que Tales pueden parar los corazones de cualquiera gente
que vive en sus tierras.
Segura que no sabe que deba nada a nadie que tiene
sus naturales, señores, las nuevas que les digieren,
así de su pito, dados obedecer a un rey extraño,
que nunca vistes ni vistes si no saben
que luego se hemos de hacer pedazos, especialmente viendo por experiencia
que así luego lo hacen.
Análogamente Bartolomé de las Casas sugiere en su texto al rey de España
y a sus lectores que sería mejor decir destruir que descubrir,
repartirse las tierras y las huertas que en comentarlas robar;
y matar que poblar según dicen los que llaman cristianos,
pero tal vez cuadraría bien a los tales.
Cristianos y amarillos diablos
si sería más encomendar los indios a los diablos del infierno que es.
Encomendarlos a los cristianos de las Indias suelen.
Sé que la obra de Bartolomé de las Casas
contribuyó decisivamente a consolidar
la denominada leyenda negra sobre España,
particularmente en un entorno de lucha religiosas y políticas
de legitimación luterana y católica y de pugna
por el dominio imperial de Europa,
pero de un modo más general.
Esta retórica del padre de las casas ilustra muy bien
la importancia del lenguaje en los dispositivos,
de lo que podríamos considerar dominación,
expresiva un espacio de la política en el que las palabras son operadores
de mundo a través de este fenómeno.
Podemos ver claras, analogías entre la crítica filológica
del lenguaje del Tercer Reich por parte de Víctor
que el empeoren en el siglo xx.
Tras la Segunda Guerra Mundial y los textos aquí mencionados,
de Bartolomé de las Casas de mediados del siglo 16,
podemos estudiar,
así como la forma de la expresión en este caso verbal
es indisociable de las intenciones de producir una transformación
en la forma de la interpretación de los procesos políticos.
Los juegos del lenguaje son fundamento del juego político.
No se trata tanto de juegos de palabras
como de juegos con las palabras
para comprobarlo basta con poner cualquier informativo,
a veces unas palabras se impone sobre otras y a veces no.
Pero en lo que respecta a la contribución del padre,
de las casas a la leyenda negra, como en tantos otros casos,
convendría tal vez recordar lo escrito por Isasi o Pérez.
En el estudio preliminar
de la brevísima relación de la destrucción de las Indias
el padre de las casas no inventó una leyenda negra,
sino que escribió una historia negra, o, mejor dicho,
algunas muestras de la realidad negra de las conquistas que no hay manera
de blanquear.
Soy Ángel Díaz erradas, píldoras, antropológicas, una vitamina
para darte que pensamos.
Sin distancias.