La.
Antropología lingüística es la disciplina que analiza
la naturaleza del lenguaje como instrumento social
y del habla como práctica cultural y nos invita a todos
a pensar la relación entre el lenguaje y cultural,
desde el tiempo de Antropología, en radio.
Les proponemos reflexionar sobre este tema
con una serie de programas
coordinados por los profesores del departamento de Antropología Social
y Cultural de la UNED, Libia, Jiménez Sedano y Juan de Dios.
Lo López a.
Las lenguas que hablamos son mucho más que vehículos de comunicación,
llevan implícita nuestra historia de vida, nuestros vínculos,
el sentido que otorgamos a nuestro mundo
y reflejan nuestra identidad.
Por eso la discriminación lingüística y la falta de reconocimiento
de las diferentes maneras de hablar constituyen formas de injusticia,
impiden el desarrollo de una ciudadanía.
Lingüística abierta inclusiva la catedrática Luisa Martín rojo
y el profesor vector grat, ambos de la Universidad Autónoma de Madrid.
Nos hablan hoy de sus investigaciones en este terreno.
Hoy inauguramos una nueva serie de Antropología en radio
y se trata de una serie dedicada a la antropología lingüística.
Desde hace tiempo nos han llegado a estudiantes
que quieren investigar sobre aspectos de la lengua asturiana
o sobre el gallego, el andaluz,
o analizar lo que ocurre en los procesos de traducción
de unas lenguas a otras, y entonces esto es un tema que vemos
que interesa mucho a nuestros estudiantes y a nuestros oyentes,
y esto no tiene nada de extraño porque la diversidad lingüística.
Y cómo se gestiona esta diversidad?
Lingüística.
Es un tema que siempre está de actualidad
en el contexto social en el que vivimos,
y nuestra pregunta aquí sería qué nos puede decir
la antropología sobre todas estas cuestiones
y para empezar a hablar de estas cuestiones.
Tenemos con nosotros a Luisa Martín Rojo,
profesora de Antropología lingüística en la Universidad Autónoma de Madrid
y también es directora del marco,
el Centro de Investigaciones Multilingüísmo,
discurso y comunicación, bienvenida Luisa,
y tenemos también a Héctor verdad, que es profesor
de Antropología Social en la misma universidad, bienvenido.
Ambos forman parte del proyecto de investigación,
equilibrio que está dirigido, entre otras cosas,
al análisis de la discriminación lingüística
y al desarrollo de una conciencia sociolingüística
crítica de este proyecto.
Vamos a hablar en extenso en el programa de hoy,
pero antes nos gustaría que nos contase un poco
cómo vivas otro la situación de la antropología.
Lingüística actualmente en el Estado Español,
hace poco en un en un congreso de la Asociación de Antropología
del estado español, en La Coruña,
Héctor coordinó, un simposio sobre la antropología lingüística
y comentaba allí
que era uno de los pocos simposios que había habido sobre lengua
en estos congresos de Antropología
y no sé si nos podría resumir un poco cuál es la situación,
como si lo que ocurrió en el Congreso refleja bien una situación,
un poco paradójico de la antropología lingüística en el estado español,
no porque siendo uno de las ramas que enseñemos todos los estudiantes
que sume las ramas clásicas de la antropología
o de la historia de la Antropología y es una sección
importante de la subversión americano, la antropología,
incluso con contribuciones muy reconocidas de investigadores
e investigadoras,
muy conocida, por ejemplo, el manual de Antropología
durante y que es muy usado en todo el mundo.
Luego investigadores como boom, preso, Mónica g.
En el contexto español.
Mente no se hablaba en el problema original del congreso,
ni siquiera aparecía nada lingüístico entonces hay una cierta invisibilidad
en las instituciones académicas
y las organizaciones de la antropología.
Por ejemplo, la antropología lingüística
no existe como asignatura en casi ningún plan de estudio,
a excepción de honrosas excepciones como la Autónoma,
la nuestra, la de Salamanca, la del País Vasco y la Complutense,
que aparece como optativa y la paradoja que existe,
una rica tradición etnográfica, con trabajos teóricos y y aplicados,
lo que ocurre es que muchas veces ese trabajo,
ese tienden a ser etiquetados como sociolingüística,
a pesar de que el objeto de estudio es cultural,
y la metodología etnográfica, o al menos cualitativa,
y haciendo un poco una revisión pues vemos que hay una diversidad
de temas muy grande porque se abordan temas
desde la diversidad lingüística que tú habías hecho.
Mencioné antes también estudios de comunidades de práctica lingüística
forma de habla la tensión.
Bueno, la antropología,
por supuesto que sea la tensión a a los hablantes y sus creencias,
con respecto al uso de la lengua,
y pasamos entonces también una y mucho trabajo sobre ideología,
lingüística estándar, isasi, o en la relación
entre situaciones monolingües y multilingües nacionalismo,
lingüístico el papel complejo de la lengua, su funciones sociales
como antecedente, como mediador,
como consecuencia de procesos de procesos sociales,
y también de los procesos de construcción grupal.
Finalmente, hay también trabajo sobre la migración
o lo proceso de integración de nuevos hablantes
pero no solo de lo migrante, porque hay nuevos hablantes
también de toda la lengua del Estado y el proceso de inclusión y exclusión
a través de la lengua que están relacionados, conectas funciones,
y, finalmente, hay también muchísimo inmensidad de trabajos de Etnología
de las lenguas de la Península Ibérica.
Entonces hay una tradición muy grande.
Antología y todo esto no parece vertebrado ninguna, en ninguna parte
Muchas gracias.
Sector, pues precisamente en esta serie
nuestra idea es invitar a personas de referencia
que están trabajando actualmente sobre todos estos temas
para que nos cuenten qué es lo que están haciendo
y por eso queríamos empezar por un proyecto que nos parece
fundamental, que es el kipling.
Bueno, tenemos aquí la suerte de tener esa ambos y de tener
a la coordinadora de Kipling, entonces,
Luisa; corrígeme si me equivoco, pero yo creo que nunca ha habido,
por lo menos que yo sepa, un proyecto tan amplio
que implique a tantas investigadoras e investigadores
en tantos territorios trabajando sobre la diversidad
y la desigualdad.
Lingüística en el Estado Español.
Entonces nos puedes contar en qué consiste el proyecto.
Es un proyecto coordinado, no, que es una de las modalidades,
pero es cierto
que se pueden solicitar de proyectos de investigación,
pero es cierto que somos cuatro equipos
y que de esos cuatro equipos estamos en cuatro comunidades autónomas.
Cataluña, Galicia, País Vasco y la Comunidad de Madrid,
y trabajamos de verdad,
coordinadamente con un único tema, los mismos objetivos,
y vamos desarrollando las mismas actividades.
Lo que pasa es que la situación de base de esas comunidades,
la situación lingüística, es bastante distinta.
Entonces, precisamente lo que queremos
es desarrollar una teoría y una práctica que se ha global
o sea que englobe diferentes situaciones
en las que hay desigualdad social y en las que la lengua
tiene un papel importante.
Entonces no es la misma situación, pero hay muchos puntos en común.
Entonces queremos ver, por un lado,
conocer mejor qué papel tiene la lengua en esa construcción
de la desigualdad social y también pensar
ya que se puede hacer no solo describir sino actuar,
y esto solo se puede hacer con una metodología que es parte.
Patim en la que las comunidades con las que trabajamos,
ya sean en cada comunidad, por ejemplo,
aquí en la Comunidad de Madrid
trabajamos con las universidades de Madrid
y con universitarios y universitarias que podemos.
Cómo les podemos acompañar para entender mejor
cuál es la situación de las lenguas
y cómo influyen en sus situaciones sociales,
para analizarlo y sobre todo también para proponer acciones,
para transformar,
y esto es importante que se haga cuando los investigadores,
acompañando no diciendo lo que las personas
tienen que hacer, y es un trabajo de reflexión,
crítica y acción compartida,
en las que una de las primeras cosas que hacemos
es generar espacios y que en esos espacios
son espacios donde se generan relaciones de confianza,
en los que se puede hablar,
y uno de ellos es al que vamos a referirnos hoy
porque es un micro abierto que hemos celebrado
en la semana de las lenguas en la Universidad Autónoma de Madrid,
en la que personas con las que veníamos trabajando
desde primero de carrera.
Es decir, es un enfoque longitudinal.
Pues han tomado la palabra
y después de una reflexión que ha durado tiempo críticas,
sobre cómo se les ve la forma que ellos hablan
o las formas que ellas hablan, pues toman la palabra
y por eso lo denominamos como pusimos el título de desata las lenguas,
es decir, toma la palabra y comparte tu situación
y tu análisis con otras personas.
Muy bien, pues si os parece bien,
vamos a comenzar por escuchar uno de estos testimonios de Micro Abierto
y ahora hablamos de de este testimonio ola.
Yo me llamo Lucía;
soy de un pueblo de la provincia de huelva se llama Condado,
y primero quiero leer un pequeño escrito contable.
Un poco mi experiencia
y ya luego quiero hablar más libremente.
Cuando llegué a Madrid sabía que tenía que quitármelo,
sabía que estaba mal, bueno, no mal, sino que no era correcto.
Bueno, no, que no era adecuado,
que no estaba bien visto que era feo, nunca lo dude,
sabía que tenía que quitármelo nadie me lo había pedido
ni me lo había dicho, pero yo lo sabían y así lo hice;
me lo quite primero en la Residencia de Estudiantes
podían ser diferente,
pero no tanto después en la universidad
como iba a tenerlo yo en un ámbito académico
me lo quite para hacer la compra,
para que se me entendiesen, para hacer amigos,
para que no se me juzgue, me lo quite hasta tal punto,
que ya me cuesta encontrarlo, porque hasta cierto punto es bonito,
a todo el mundo le encanta un precioso 100 andaluz,
pero a nadie le gusta el precio, porque esto es lo que soy,
porque no soy realmente yo sigue, el habla de mi pueblo,
de mi familia, de mi niña y de mi vida.
habla de mi abuela y de mis tradiciones
del su del su del condado de huelva de mi tierra agrícola y rural
Esta forma tan curiosa de decilas es que parece que acarician suavemente,
como el abrazo de una madre, la de allí en mi pueblo,
como si de algo malo se tratase.
Me cuesta volver a encontrarlo,
pero cuando vuelvo allí se que lo tengo
y que no la he perdido.
Veo lo bonito de un acento de un seseo,
de un Egeo del.
Deje, y aunque mucha gente no sepa haberlo,
y menos aquí me apenó por esa chica de 18 años,
llena de sueño y de ceta que llegó a Madrid
y a la que le costó encontrar su sitio,
aunque para encontrarlo nunca tendría que haber renunciado a aquello
que perdió al habla.
Bueno, como sabe, y hay un estigma bastante grande,
no solo fuera de Andalucía, sino dentro de Andalucía,
sobre el deseo y más variedades de de del andaluz,
y este estigma no solo reside en la gente de fuera,
sino también en los propios hablantes.
Una cosa que es muy triste y.
Una pena ya que es un rasgo de nuestra identidad
y un rasgo muy característico y distintivo,
y está ligado a unos contextos, como sabemos rurales,
unas raíces agrícolas de tradiciones del sur,
incluso de cómo se puede considerar de pobreza,
aunque no lo considera así ya que la riqueza lingüística
no es pobreza y como persona delante de esta variedad
pese a que es triste que tenga yo que cambiarlo tampoco
me veo obligada al realmente; siempre me salió
pero me estoy construyendo porque no quiero perderlo y al final
es parte de mi identidad y también quiero acogerlo
y siento que este cambio también dice mucho de mi identidad
y de que tenía que venir aquí a Madrid y de lo que he tenido
que pasar para darme cuenta de que no está nada mal hablar
como hablo y.
Bueno, lograr estar cómoda siempre.
Hablando como quiero y como soy y expresándome,
porque la verdad, el cansado,
tener que estar cambiando tu forma de hablar dependiendo
de donde esté.
Pero al final dice.
Mucho de dónde ni de dónde viene.
Bueno, hemos escuchado a Lucía Tello,
que era un estudiante onubense de la Universidad Autónoma de Madrid,
y nos cuenta desde su propia experiencia
varias cuestiones bastante relacionadas con la discriminación
lingüística a mí me parece particularmente importante.
Por ejemplo, como nos cuenta que la discriminación lingüística
tiene que ver con los contactos,
los que se produce el habla como una misma variedad lingüística
puede tener valoraciones diferente incluso contradictoria,
o incluso la la necesidad que ella siente de cambiar su forma
de hablar de cara a Madrid,
que no está enseñando; Lucía en esta intervención
que tuvo en el Micro Abierto Sí.
Bueno, tenemos que partir de del origen y lo que ocurre
es que en los procesos de moderno de construcción nacional
implican siempre procesos de homogenización cultural.
En el campo lingüístico implican la.
La imposición de una variedad hegemónica de una variedad central
sobre el resto de las variedades de aulas
y de lengua que puede haber en un territorio
ese proceso es bastante evidente,
porque pasa generalmente por la creación de instituciones
del Estado,
que actúa proactivamente, digamos, para crear esta nueva situación,
para estandarizar la la lengua, instituciones, por ejemplo,
como la Academia de la lengua, que todos conocemos,
pero no solamente eso, todo el sistema educativo
está construido para construyese, homogenización cultural,
la creación de una historia común de una lengua común,
y en el fondo se termina construyendo una falsa creencia
de una relación unívoca entre una nación, un Estado
y una lengua como una trilogía indestructible.
Claro,
este proceso de homogeneización dialécticamente construye también
una jerarquía de aulas no porque claro minoría, isa,
a variedades de aula ya lenguas
que existen creando donde se les excluyese,
le margina, se les invisibiliza, incluso en determinadas épocas
a estas, se les persigue a todas esas lenguas
y habla minorizadas que generalmente son regionales.
Como resultado de este doble proceso.
La lengua cumple varias funciones a la vez que parecen
contradictorias, no porque, por una parte,
cumple una función de inclusión de vertebración del grupo;
también sirve para definir quién pertenece
y quién no pertenece.
Usamos la lengua para categorizar,
para ubicar a la gente en un grupo social.
Bueno otro, y, como consecuencia de esto se crea toda una serie
de creencias lingüísticas,
sobre las características del hablante nativo
del hablante nacional, comillas.
Claro, a la vez.
Esta integración incluye un exclusión
de todos aquellos que no pertenecen al grupo nacional,
los extranjeros, porque hablan otra lengua,
pero también produce el efecto paradójico de una
de un reconocimiento, de una participación desigual
de diferentes sectores del mismo grupo nacional,
hablantes de hablas y lengua, considerada subalternas;
en esa jerarquía que se crea.
Son considerados hablantes no normativos,
y a los se les aplica,
o se generan mecanismos para la normalización lingüística
que creo que luisa hablar mejor que yo.
Claro, esto que señala Héctor es posible porque a ese produce
un proceso de estandarización de las lenguas
cuando se construyen los estados modernos.
Entonces es un proceso que lleva siglos y de en cada lugar,
se ha dado en distintos momentos,
pero Europa lo ha exportado al mundo entero.
Entonces en ese momento se estandarizan la lengua
y se elige una variedad que suele ser la variedad de los centros de poder,
la variedad de las clases sociales más acomodadas,
y esa es la variedad que se pone de modelo y la que se debe de hablar
o enseñar en todos los territorios.
Entonces hay este proceso,
que durante la Revolución Francesa fue objeto de discusión y debate
y se motivaba por un deseo de garantizar el acceso
de todos los ciudadanos a todos los servicios
y a la comunicación con el Estado y con la administración.
Sin embargo, ha tenido un efecto que no era el perseguido,
como vemos en el ejemplo que Lucía.
Lo que ella señala es que al venir a Madrid,
es decir, al moverse es cuando se produce ese hecho,
que por porque reconoce que su forma de habla está desvalorizada
y con ella ella misma está desvalorizada
y con ella eso le produce también un efecto que restringe su acceso
a la universidad o su acceso y su relación con la comunidad,
lo que de alguna forma repercute finalmente en su participación,
porque normalmente se produce una inhibición.
No es decir, no participo porque se ríen de mí
; no participo porque no me admiten.
Es decir, ahí es donde ya tenemos la construcción de la desigualdad.
No hay reconocimiento, no hay acceso,
hay participación.
Desigual en la comunidad, de manera que la lengua
ha permitido eso que difícilmente se hubiera podido producir
de otra manera.
Además, una cosa que señala que yo creo que es muy importante
para lo que vayamos a hablar es que ella misma se autocorrige.
Es decir, internaliza ese modelo que no es el que ya tiene
y internaliza la norma,
y entonces eso tenemos un ejemplo de violencia simbólica
en la que ella misma se somete a esos modelos y a esas normas
y ahí fijaros el valor del proyecto de investigación acompañando
en ese cambio que ella señala.
De ya no, ya no lo hago o ya no lo quiero hacer
o ya lo quiero recuperar,
que es un acompañamiento que le permite decirlo,
en voz alta y compartirlo con otras personas
y reivindicar su variedad en ese sentido.
También nos pareció muy interesante como a lo largo del testimonio
según va hablando, va modificando su acento
según va introduciendo los los distintos temas,
no de su experiencia.
Pues si os parece bien,
vamos a escuchar otro ejemplo también de las lenguas del Estado,
y luego lo comentamos que has dicho.
No me insultes jazz.
Teniendo un b uno de español parece rusa
canta voy a repetir a imitar todo lo que dices
antes de responder, bienes de cortar troncos,
de poner una bomba la que no sabe español, que no habla español hoy,
que está acostumbrado, ya ha pasado un tiempo.
Llave tía curt integrante, eres una más,
tienes que ser una más.
Estamos en Madrid seres a medida.
Olé coño, viene a Madrid o puedes venir a Madrid,
pero así no Cállate.
Por Dóriga nos lo advirtió y diciendo usted, handikoa gure rías gays,
eta, rh, berriki atan gure Rías hori suerte anos,
nahikoak diren, o llena sasi guztien gainetik.
Anda Bill, traigan guiñar,
que sigan esan euskaldún, esatea.
6.
Ni que saben nunca a nadie.
Me dijo lo cansado, que es ser lo que somos.
Euskalduna, que yo hablé en mi lengua no significa que quieran molestar
a ti, te das cuenta de que esto es quién soy yo,
y que cada vez que te hablo necesito cambiar a tu lengua.
Entiendes que hay una gran parte de mi que nunca verás
ni nunca.
Querrás.
Ver.
Esto mismo nos explicaba el agua igual que va aquí iban izquierda
eráis hango ascen estuve en al de bingo bañado en en la escena
y haya ocho iríais hango, e tan ich sería no.
Es más, si lo hubiera acortado las salas, sería mío,
pero ya no sería un pájaro, llamaba el pájaro egunero was,
movilizando un zama virtiendo.
Era biscarrués batetikan, Gary inori moldatu era pasado.
Tenga frases.
Violencias que llenan la mochila,
que cargamos a las espaldas todos los días
y que nos pesa en cada paso.
Pero quiénes somos estas mochilas sin estas cicatrices, que es mi mochila,
y que soy yo?
Yo soy mi lengua en mi lengua y a través de mi lengua,
y esto no debería ir ir Laboa?
Nos explicó.
Esto también son en la caja 15 ado es algo tres aldatzea;
curruca, hortan, visita eta, hori du bere guia.
El deber del ser humano es el conocimiento.
Cambiar conociendo vive en esa lucha,
y esa es su verdad,
pero a veces en medio de esta puesta en escena tan monolingüe,
tan controlada, tan gestiona.
Da por tantas y tantas personas llega una con muchísima luz,
con tanta luz, que consigue verte,
y ese día hoy es caixa oyese es que ricas,
y consigue llevarte ese lugar, donde si te reconoces
donde vuelves a ti misma tan sube sube casco
Maite se ha dicho usted gracias al impresionante este testimonio
de miren que acabamos de escuchar.
Nos podrías contar Luisa en algo sobre esta experiencia
y cómo la analizaríamos desde la antropología.
Lingüística Miren, estudió bueno, ha estudiado lenguas modernos
en la agua y vino a estudiar y se encontró
con que nadie daba ni se imaginaba que se hubiera escolarizado
toda su vida en otra lengua en euskera.
Entonces, las notas b.
Miren, según ellas cuenta, estaban en euskera
las notas de la clase.
Luego metía español.
Luego, y esto es algo que me han comentado,
más estudiantes que vienen del País Vasco
que han sido escolarizados en euskera iban abandonando esas notas.
Progresivamente se van a escribiendo en español y la experiencia
que tienen es que no nadie les ve como bilingües.
Y cómo es posible que en un país donde desde la Transición
se han oficializado lenguas?
Nadie tenga esa imagen de que esta persona es bilingüe
y no tiene por qué tener esa obligación.
Una de las cosas que señala mide es que se le reclama.
Se le reclama hablar en español porque es la lengua común,
pero esa reclamación es una reclamación que es muy asimétrica
y que se experimenta casi, como ella dice,
como una violencia frente a ella hablar es resistir,
a mí me ha parecido muy interesante cuando nos cuenta que cuando ella.
Habla euskera en Madrid, hay gente que se sienta agredida
por el simple hecho de escuchar euskera
no sé cómo bueno agredida porque había
Jesús tú son siempre repetía esta frase de los hablantes
de una lengua, no la hablan por molestar,
sino que es la suya y es aquí algo que ya está diciendo.
Es.
Yo soy mi lengua es en lo que me siento,
me une a mi origen, me une a las personas
a las que quiero me une a mi historia,
y por eso, y habla de un rayo de luz el día de que en este lugar
fijaros que existe, el distrito único y cualquiera,
puede venir a estudiar a una universidad en Madrid
y de hecho la vienen por por curiosidad, por prestigio,
porque hay carreras que no existen en otros lugares,
y entonces ese acto de curiosidad,
encuentran como respuesta ante eso una puerta cerrada,
donde ninguna de las lenguas oficiales del Estado
aparece nunca representada en una página web
de nuestra universidad,
ni siquiera existiendo grados como, por ejemplo, la Autónoma,
que tiene grados de entre cuatro universidades
y dos de ellas.
En Cataluña.
Ni siquiera esa publicidad aparece en catalán,
no hay ninguna representación
y esto se deben a cómo se organizó esa oficialización
de las lenguas que podemos hablar de ello, momento
si me resulta interesante, entre otras,
contando esta poca presencia de la lengua del Estado
en la universidad, aunque todavía encontramos alguna asignatura
de distinta filología en distintas carreras
sobre que versan sobre la lengua de del Estado,
pero es verdad que no agotan Amón casi presencia de la lengua
que no sea el castellano en la educación primaria,
la educación secundaria, los medios de comunicación.
Entonces se debe también a esta cuestión
de la estandarización.
Ni a una lengua, una nación,
un territorio no estaban antes sector se debe a eso y bueno debido a eso,
cuando se organizó la diversidad lingüística
en la Transición se optó por un modelo que es el modelo,
el principio de territorialidad, las lenguas solos
promueven y se protegen y se usan dentro de sus territorios
como que todo estuviera tan claramente distribuido,
no, porque el gallego es una de las lenguas de Castilla
y León.
Entonces, qué que pasarela llevo en Castilla y León?
No existe.
De esta forma se generó una especie de monolingüismo compartimentados,
hay comunidades bilingües y el resto es monolingüe
y en el resto están obligados a hablar castellano
y cuando hablan otras lenguas es como que ofenden,
como que ponen en peligro el proyecto nacional
y esto habría otra manera de hacer otra manera de hacer,
fomentando ese conocimiento a través de la educación
desde la secundaria y también fomentando la intercomprensión.
Esto con el euskera no funciona porque es difícil,
es hay mucha distancia entre las lenguas,
pero sí podríamos entrenarnos a entender gallego catalán,
y eso no es nada difícil
y de esa forma sería más simétrica la relación
y porque no es un problema de unas personas,
es un problema de toda la sociedad,
es de toda la comunidad qué tipo de sociedad queremos?
Queremos una sociedad donde haya gente que se veis fluida
o queremos una sociedad más abierta donde además hay un tema
que no quiero quizá nos desviamos un poco pero se existe
una opinión pública que piensa que aprender, por ejemplo,
catalán no es útil para para tener un puesto de trabajo
y ahí hay una equivocación enorme.
Hay 11.000.000 de hablantes de catalán,
en.
Península y hay muchos trabajos para el desarrollo de audiovisuales
de juegos, de oposiciones, de educación,
donde aprender catalán es tan útil
como aprender inglés y además de las formas
en las que no aparecen las lenguas que estamos hablando,
también tendríamos que ver cuando aparecen,
como aparecen pensando en el caso del euskera, por ejemplo,
fundamentalmente en los medios de comunicación aparecido
en los telediarios asociado a noticias
que tienen que ver con el terrorismo,
pero aparecido en otros contextos o para hablar
de otro tipo de situaciones de otro tipo de contextos vitales
y situaciones del día a día, eso también sería una pregunta,
no que tendríamos que hacernos.
Bueno, es interesante porque tenemos el proyecto
surgido también en otros testimonios, por ejemplo,
estudiantes que hablan ahora que tienen miedo
de hablar su lengua,
porque inmediatamente son identificado
por el entorno como potenciales terroristas comillas,
y que la gente se avergüence o oculten la lengua
que elabora habitualmente.
No, esta extensión del terrorismo asociado al uso de estas lenguas
van más allá de las oficiales.
Por ejemplo, este año una estudiante está haciendo un tfe sobre leones
y los pocas personas que estudian leones en León
y comentan que la gente, cuando dicen que están estudiando esa lengua,
les llaman a ver chalés, es decir,
hay una asociación con el terrorismo con ir contra el Estado
e ir contra las normas por aprender una lengua que es patrimonio
de como el asturleonés,
una lengua que es patrimonio de todos.
Entonces, me gustaría compartir experiencias
como bien aquí en Santa Cruz de la Sierra,
si me permite decirlo, la mejor idea de Bolivia.
A cuatro años mis padres hicieron las maletas
desconocieran a mi hermana de seis años
y a mí de la mano nos encontramos en un avión dejando atrás familias,
amigos, recuerdos, una vida entera al fin
y al cabo llegamos a Madrid en febrero de 2006 desde ese momento
he tenido la suerte de tener dos hogares,
dos pasaportes, dos nacionalidades, dos identidades,
pero no todo era perfecto.
Me gustaría que todas esas hagáis una idea de lo difícil que es
para una persona inmigrante llegar por primera vez
a un sitio que no conoce nada, sabiendo que no puede volver atrás,
y si encima tiene esa dos niñas pequeñas a tu cargo,
la dificultad se multiplica.
Una de las primeras, los recuerdos de cuando acabábamos de llegar
y de los más lúcidos por lo que supuso para mí
fue mi primer día de colegio para dar a un poco de contexto una niña
sin el uniforme ni colegio y sin los libros
que el resto de mis compañeras tenía,
se presenta una clase e imitadores de segundo trimestre,
imaginado.
Por favor, las venas.
Esa por el niña que había que ser atracado a la tierra
y pasar lo más desapercibida posible.
Bueno, empieza la clase y arrancó una hoja de papel,
obviamente tengo que tirarla,
levantó la mano para pedir permiso para levantarme;
y formulo esta pregunta.
Puedo votar esto a la basura silencio?
Total y la cara de mi profesora Susana se llamaba,
y de mis compañeros era como si acabase de recitar un poema.
En griego antiguo, totalmente desconcertados.
Mi profesora me responde y aquí decimos.
Tirar a la papelera a partir de ese momento
me dice a mí misma que iba a dejar de hablar cómo había aprendido
e iba a empezar a hablar con el resto de niños y pensándolo ahora
y echando la vista atrás es un pensamiento muy fuerte.
La unidad para una niña de cuatro años,
pero es enseñar nada y corregida por mi acento
me marcó tanto que mi mente y mi cuerpo supieron
que si no quería volver a vivir un momento así
sino que quería destacar que esforzarme.
Puedo hablar, como hablaban los demás,
obviamente he podido dar forma
y verbalizar todo este proceso mental.
Cuando he sido mayor
y me he dado cuenta de lo que sucedió en mi mente,
en ese momento no era consciente de lo que estaba haciendo realmente,
de que lo que está haciendo realmente era renunciar a mi acento
y a una parte de mi identidad con 21 años,
que tengo manejo perfectamente el acento español,
y, aunque le intenté, no consigo recuperar
y ni siquiera reproducir un buen acento boliviano,
supongo que porque lo tengo tan interiorizado que no hay vuelta
atrás, pero me da pena.
Me da pena,
porque sin saberlo renuncian a parte muy importante del además,
que si los pienso sirvió de poco,
porque ahora para mi familia de allí soy la española para el concepto
100 español, pero hay,
pero aquí se me está recordando constantemente
que tampoco soy española por mis amigos físicos.
Como ha escuchado el testimonio de Ángeles,
que creo que es muy significativo, a mí me ha llamado mucho la atención
hasta qué punto puedo marcarle ese primer día de colegio
cuando llegan a España cuando llega más a Madrid,
y ve o escuchar que su forma de hablar en ese momento no.
No era aparentemente la adecuada, tan pequeñitas,
ese deseo de pasar de inadvertida y abastar la variedad lingüística
mayoritaria del sitio en el que se está algo muy como una cierta.
No.
En el ejemplo vemos por lo mismo que estábamos viendo
del rechazo de otras variedades del español, en este caso
unido a un proceso de colonización; no es la lengua de la metrópoli,
que es la que se considera mejor.
La volante de la metrópoli es el que se considera
que es el hablante nativo de la lengua
y cuando hay un proceso de migración.
Estas personas confrontan
que a pesar de haber sido colonizadas tener esa lengua
como su lengua no es la correcta,
y aquí además vemos dos fenómenos que ya analiza de alguna manera
es el de la vigilancia.
Lingüística.
Como la profesora está pendiente
que dicen vota en vez de tiro, entonces no hay una mente abierta,
y si no, esa vigilancia lingüística de aquí decimos eso,
marca que tú no eres de aquí tú no eres parte de la comunidad solo
por una palabra, y esto es un fenómeno
que los hablantes repiten constantemente,
que se enfrentan a él cotidianamente no solo en las escuelas
sino en la calle con cualquiera.
Es una forma de extranjerizado, y aquí además vemos
que hay racializadas nación porque ellas suena de alguna forma,
se la está colocando, como un otro y por una forma
de hablar se está construyendo como una persona racializadas,
porque en otros casos parecidos a estos solo por su aspecto físico
ya se le soy un acento, que no tienen, y María Ángeles.
En este fragmento no lo expresa así pero ella sí acusa a este este hecho
de que, porque no parece de aquí por el color de pelo,
por algunos rasgos físicos, la oye en un acento que ella ya no tiene.
Entonces es un proceso de racionalización,
no sé si quieres.
Lo que ocurre es un estereotipo, se construye socialmente
sobre quienes el hablante nativo en la antropología o americana,
incluso eso, esté etiquetado tiene un nombre de verse como una lengua,
porque los rasgos físicos y la labor no ha sido en un determinado lugar.
Así que la gente cree que tú portas una determinada lengua
con una creencia esencialista como la de la cultura
por haber nacido en un determinado lugar
en contra de la Iglesia social, se le considera algo casi genético,
y entonces los interlocutores esperan,
tienen determinadas expectativas de que los hablantes de la lengua
tendrán determinadas características y, al revés,
que determinadas características estén relacionadas con un aula,
y se producen varios fenómenos interesantes.
Por ejemplo, que la gente influyera de tener rasgando occidentales,
no europeos, implican que tú amables no pueda ser hablante competente
de una lengua europea, por ejemplo, tener rasgos árabes.
Todo el mundo espera que tú háblese árabe
o tener rasgos orientales que tú hable chino,
japonés, coreano y cosas.
Así segundo.
Cuando nos encontramos con alguien con esos rasgos no occidentales,
no europeo, que es competente en la lengua local,
surge la sorpresa, incluso no sólo a sorpresa,
incluso el intento de negar la realidad con la que confronta
de que esta persona, quienes enfrente aula
con tu lengua y con el asiento nativo,
a pesar de que no tiene claro no comparte lo los rasgos físicos
tradicionales, que se espera ende de un nacional español europeo
y finalmente lo que lo que hoy día
Luisa terminan atribuyendo a estos hablantes no normativos,
características no normativas como que por a
o tener un rasgo oriental vas
a tener determinadas características en tu habla del español,
frente a la realidad de que le estás hablando,
con un con unas imperativo y está muy brevemente,
termina afectando a las personas porque de alguna forma
se las aparta a la normalidad.
Entonces, afecta a las personas como se ven a sí mismas,
como construyen su subjetividad porque tienen que a la hora
de construir esas objetividad, tienen que revisar todas estas.
Carencias, todos esos valores,
todas esas atribuciones, el que se les diga, siempre,
pero tú de dónde eres esto les coloca en una situación
que tienen que reelaborar y trabajar,
y para ello es necesario que esto no sea un proceso individual,
sino colectivo, que es lo que de alguna manera se logra.
Al poner esto sobre la mesa, ellos yo ya me contaba
los testimonios no solamente la pregunta trampa
de dónde eres,
sino también la sorpresa de que viene aulas,
gente que ha sido aquí crecido aquí y aquí
y que cotidianamente tendrá que explicar por qué habla bien español,
lo bueno que una cosa muy perversa.
No hay una trampa.
Sin escapatoria siempre se creyese por el aspecto físico
y si tiene la variedad lingüística ya adoptada por el aspecto físico,
sino al contrario, sea muy perverso,
y todas estas situaciones de las que hemos hablado
en el programa nos muestran que a día de hoy todavía queda mucho
por hacer para avanzar hacia la igualdad lingüística,
y la pregunta sería.
Qué se puede hacer?
El proyecto quintile también una intención transformadora
y nos gustaría saber cómo lo habéis enfocado
y qué resultados nos podéis compartir de lo que habéis visto hasta ahora,
que aún está en curso.
El proyecto,
pues después de una reflexión crítica y un análisis que compartimos
porque se aprende mucho como analizando.
No, no es que los investigadores epa no las investigadores,
sino que analizando en las clases, en los espacios,
en los talleres se van analizando ejemplos como este
y desde ahí se moviliza la agencia.
Se moviliza el deseo, la conclusión de que algo no va bien
y una vez que la gente está de acuerdo en que algo no va bien,
se moviliza la agencia y ahí trabajamos
con los y las estudiantes diciendo.
Vamos a hacer propuestas, hacer propuestas
y ellas mismas identifican.
Por ejemplo, tenemos un unos grupos de cuarto
de carrera que son todas mujeres.
Y ellas mismas identifican que no va bien
y que puedo proponer.
Por ejemplo, han desarrollado guías didácticas
para trabajar en la secundaria.
Todo esto que hemos hablado, racionalización, diversidad
o han propuesto, por ejemplo, iconos para señalar en las cafeterías
las restricciones alimentarias por cuestiones religiosas
o culturales, y han creado unos iconos,
para que la gente sepa lo que come, han traducido los menos
a las lenguas de la comunidad, y este mismo año
los estudiantes de segundo hicieron muchas actividades para la Semana
de las lenguas,
como por ejemplo sustituir todos los carteles
de la facultad que pone servicios decanato administración
y poner encima un cartel en otra lengua,
y esto generó todo un debate en los pasillos necia,
pero módulo en lugar de modelo,
y esto visibilizó el monolingüismo que nos domina,
y queremos seguir trabajando y esto para lograr condiciones
o una situación donde sea posible una nueva ciudadanía,
lingüística cultural y política en la que no haya ciudadanos
de segunda, muchísima desgracia liza y actor por este rato
y por testimonio tan interesante y tan importante que lo ayuda.
La comprender hasta qué punto lo astral la lengua y nuestra forma
de hablar.
Afectan a múltiples aspectos de nuestra vida
y a nuestras relaciones con los demás y muchas gracias
también por haber inaugurado esta serie de programas
que vamos a dedicarle a la antropología,
lingüística a quien la radio Antropología de la UNED,
muchas gracias por el cabo,
ese seguir viéndose literario.
Muchas gracias y muchas gracias.