Ahora se llama
Cobo contratada, pues Doctoral Juan de la cierva aquí en la UNED,
y hoy os voy a hablar de un tema apasionante,
que es obstétrica y cultura visual
en la España del siglo 18, ciencia arte y religión.
Bueno, entre ellos he traído solamente
un pequeño fragmento de un artículo que preparé el año
pasado y que verá la luz dentro de muy poco y, en realidad
solamente me voy a centrar en esta estampa,
que creo que es interesantísima y muy poco conocida,
que estaba incluida en este.
Este libro titulado Embriología sagrada,
tratado de la obligación que tienen los curas confesores médicos,
como madres y otras personas,
de cooperar en la salvación de los niños que aún no han nacido,
y este libro, que fue escrito por un religioso
Francisco caña, mila fue un auténtico bestseller.
En la época se reeditó en numerosas ocasiones
y se tradujo a distintos idiomas,
y aunque la tesis que planteaba no era del todo novedosa,
porque, de hecho un cristo es español
y había hecho un tratado que defendía las mismas ideas.
Tuvo un un enorme,
una enorme repercusión en la sociedad de su época.
La estampa que aquí presentó representa
las distintas etapas del desarrollo embrionario,
y es muy interesante, porque el autor en todo momento,
quiere destacar la rigurosidad que tiene esta.
Este está en valor la rigurosidad científica
que tiene.
De hecho, señala que la fuente
de la imaginería estaba en la colección de efectos abortivos
de casi todos los días despeñados,
que tenía reunidos en el gabinete de curiosidades.
El anatómico llevan ir Batista bien si y destaca
su su buscado rigurosidad en que algunas de las figuras
en la, por ejemplo, la, la figura 3,
la figura 6, están representadas en la imagen que daría el ante ojo,
la una lente, no de un óvulo fecundado,
y de algún feito, bueno, un embrión de siete días de desarrollo no;
y busca tanto ser lo más fiel a la realidad para sus lectores,
que en el caso de de la figura seis también la representa en la; la 5,
vista al natural, es decir, al ojo humano
para que el lector pudiera ver cómo,
como es ese embrión de siete días al ojo humano
y como se puede ver a través de un antojo.
También vemos esta intención
demostrar la rigurosidad de su estampa
porque cuando nos muestra en la figura 10,
un embrión de 25 días lo compara con el embrión de 25 días
que representa la atomista Bildu.
Su obra y critica la inexactitud de su figura
ni dice que un embrión de esta edad no puede tener las extremidades
tan desarrolladas, no queremos una rodilla,
vemos un talón que en aquel momento esas extremidades
están por desarrollar si en su figura
vemos como no están del todo desarrolladas.
Esto es muy interesante porque pone sobre la mesa
que la ilusión de realidad que proporciona una calidad artística
o estética mayor no tiene una relación directa
con la rigurosidad científica de la obra, no no porque una obra
sea más naturalista, no aquí vemos unos volúmenes y un
descrito en una descripción mayor de la realidad
y una calidad artística mucho mayor que en la figura y cambia
Milá que es mucho más esquemáticas y, si lo queremos denominar
si no no por ello puede ser menos exacta,
nivel científico.
De hecho,
estas figuras, que he extraído del hospital de Badajoz,
que están hechas en la actualidad, no del desarrollo embrionario,
son también muy esquemáticas.
Vemos que sería más o menos este este día
del del embrión que bueno, si hay que elegir
se puede parecer un poco más al de caña, 1.000, a que han libido,
pero en cualquier caso está un poco alejado
de la imagen que nos proporciona el hospital de Badajoz.
Pero lo que también pone sobre la mesa es que estas imágenes,
que en realidad son muy esquemáticas,
las, las que tenemos actuales, nos dan información muy,
muy, muy válida sobre el estado y el desarrollo de del embrión,
y así por darle la razón a mí la de alguna manera sí
que podemos estar de acuerdo en que,
aunque sus imágenes fueran esquemáticas,
no hubiera conseguido un grabador tan bueno como el vivirlo.
Eso no quiere decir que fue en detrimento
de la rigurosidad y de la información científica
en atómica que pudieran dar estas imágenes.
Pero esto no es del todo así
porque también muchas de sus imágenes están claramente manipuladas
para ajustarse a los objetivos.
Los fines que tenían esta esta obra, por ejemplo, la figura 12,
que representa un embrión de 36 días, la figura 13,
que representa un embrión de 40 días, la 14,
que representa gemelos de 50 días hola, 15 que representa
a un embrión de dos meses nos lo nuestra claramente sonriendo,
incluso los gemelos, parece que están jugando o bailando,
es decir, configura muy humana y con actitudes también propias
de niños,
y esto porque lo hace así bueno porque se quería,
sobre todo convencer y concienciar a los lectores
de que los embriones tenían vida desde un momento muy temprano,
porque, bueno, en aquel momento existían dudas
en la teoría aristotélica.
Era que el que el alma surge a partir del día aproximadamente 40,
lo que quería demostrar, caña 1.000.
Hay también otros autores de su época.
Es que el alma surge en el momento de la concepción
y está ahí desde el principio.
Así se quería convencer
de que las mujeres evitasen los abortos voluntarios
y que en caso de que existieran complicaciones o el o la enfermedad
a la muerte de la madre se pudiera abrir por una cesárea
para extraer al feto de la madre y poder,
al menos, salvar su alma.
Bautizando lo tiempo,
es decir, esta están va, tenía un papel fundamental
porque hacía visible lo invisible en aquel.
En aquella época no existían las ecografías.
Entonces, era la única manera que se tenía de poder,
de alguna manera, llegara al lector
con una mirada empática hacia hacia el Feito.
Esta protección del alma del feto
se llevó a sus últimas consecuencias en Nápoles,
que luego sería Carlos tercero.
En España en Nápoles, en 1.749 por real decreto,
estableció el deber universal de llevar a cabo una cesárea,
pues muerte bajo la más mínima sospecha de embarazo,
y se advirtió oficialmente a familiares, sirvientes y vecinos
que notifican al sistema de justicia
cualquier sospeche embarazo, aborto voluntario o espontáneo,
para llegar a tiempo a utilizar, al bribón o al feto,
en caso incumplimiento.
Uno podría ser acusado asesinato y ser enjuiciado.
Esto no llegó a estas consecuencias en España,
aunque sí que hubo muchos párrocos que defendieron
las ideas de caña mila, pero en realidad en la práctica
estuvo no estudio, fer, parece que tan poco los familiares
quisieron llevar a la práctica.
Esas cesáreas postmortem,
o al menos no siempre en todos los casos.
Qué pasaba con las cesáreas y mujeres vidas vivas?
Bueno, pues caña mila.
Defendía que siempre, que los médicos no asegurasen,
que la muerte de la mujer estaba garantizada,
que se tratase de hacer esa cesárea
porque había habido muchos casos de éxito
y que eso merecía la pena para poder salvar la vida de la mujer
y también la vida,
o al menos el alma de del embrión del feto.
Esto hubo, algunos médicos en España
como por ejemplo Ventura Pastor que también lo lo defendió,
y, de hecho elogia el tratado de caña
-mila y en su estampa que, aunque tiene un fin,
digamos didáctico para enseñarle a otros, bueno obstetras
cómo sería la operación necesaria.
Claramente en la iconografía que se elige,
se ve el el peligro real que tenía la cesárea en aquel momento.
Donde no existía la anestesia y los antibióticos
ni los antibióticos
o de la muerte de la mujer estaba prácticamente asegurada
y exigirles pasar por esto
era prácticamente exigirles; morir por por sus hijos
lo que podríamos denominar martirio.
No;
y;
y de hecho,
la iconografía nos recuerda mucho a la de los santos
y bueno con esto quería mostrar cómo las imágenes que vemos
en los tratados no son inocentes tienen unas funciones muy claras
y en este caso aunque tenga una apariencia científica rigurosa,
en realidad lo que la última función que tiene esta imágenes,
la de buscar la empatía de su lector
y convencer a todos los contemporáneos de la salvación
de de los no nacidos.
Muchas gracias.