(INSTRUCTORA) Mantenemos....
Dos respiraciones más...
En el imaginario popular,
el yoga suele asociarse a una gimnasia terapéutica.
Esta imagen simplificada no hace justicia
a los milenios de historia que abarca el yoga.
En su lugar, la palabra "yoga" debería evocarnos un yugo.
El yugo es el instrumento técnico
con el que se unce y sujeta a los animales.
La raíz sánscrita "yuj" significa "uncir", poner algo bajo el yugo.
Por ejemplo, uncir la mente, uncir el cuerpo, el deseo,
la voluntad, los sentidos, uncir el agua, el aire, el fuego,
el espacio y el tiempo, uncir la muerte,
ponerlos bajo el yugo del yoga.
-Quiero darte las gracias
por prestarte a compartir con nosotros
tu conocimiento sobre este tema tan apasionante que es el yoga.
Cuando hoy en día pensamos en yoga,
nos viene a la cabeza una imagen
con un aula llena de esterillas y personas practicando posturas.
¿Cómo hemos llegado a asociar el yoga
con una práctica postural de estiramiento y relajación?
-Pues en los últimos dos siglos, el yoga salió
de las fronteras de la India y viajó por todo el mundo,
adaptándose a nuevas culturas,
nuevos idiomas, nuevos lugares...
y en este viaje ha cambiado bastante.
Entonces, en sus orígenes, la postura yóguica
hacía referencia a un asiento estable y cómodo
para practicar meditación.
Más tarde, se acumulan más posturas,
hay más complejidad en las posturas.
-Y también se mezcla
con algunas prácticas gimnásticas occidentales.
-Bueno, sí, eso es.
En el siglo XX, a medida que se exporta, se globaliza,
se asocia con prácticas occidentales
como la gimnasia terapéutica, como el culturismo...
se va asimilando también a la medicina alternativa,
por ejemplo, a la industria del bienestar...
-"New Age", a la espiritualidad "New Age".
-Exactamente, la espiritualidad,
que no es exactamente la misma cosa que en el yoga.
Va mezclando todo con otros valores,
otras perspectivas sobre el mundo
y otras disciplinas que son propias de los países occidentales.
Por ejemplo, hay tradiciones de gimnasia espiritual para mujeres
que ya en el siglo XIX se impartía en Europa y en los Estados Unidos
y que se han mezclado con el yoga para producir algo nuevo.
Entonces, vemos cómo en este viaje
el yoga va adaptándose, va cambiando,
va incorporando ciertas cosas nuevas,
ciertos elementos nuevos,
y va dejando atrás otras características
propias de las tradiciones del yoga.
-Eso era lo que te iba a comentar.
Al mismo tiempo que incorpora nuevos elementos,
las narrativas terapéuticas... porque en este viaje globalizador,
entre esos cambios del yoga,
se incluye la medicalización del yoga.
Priorizamos unas narrativas terapéuticas
vinculadas a la industria del bienestar,
y en esta imagen del yoga medicalizado
dejamos de lado los poderes yóguicos.
-Sí.
-Me refiero a las capacidades físicas,
cognitivas,
que se despiertan en la persona como resultado de su práctica,
que sea la que sea, esta práctica yóguica
siempre está relacionada con el autoconocimiento
o con la maestría del yogui sobre sí mismo.
Entonces, el desafío a las leyes de la naturaleza
o a la biología humana está en el corazón del yoga.
Poderes, podemos decir, por ejemplo,
poderes como entrar en la mente y el cuerpo de otra persona,
desarrollar una percepción extraordinaria,
"yogi pratyaksha"...
pero también transgredir las leyes más básicas de la física,
dominar elementos, como el agua, el aire, el fuego,
forman parte de yoga, son formas de yoga.
Claro, con esto que comentas, este viaje globalizador,
el yoga poniéndose bajo el yugo de la ciencia en el siglo XX
para adaptarse también a la industria del culturismo,
que has mencionado, el "fitness", estos poderes se suprimen,
porque no encajan con el imaginario de la epistemología científica,
pero son imprescindibles,
son fundamentales para las epistemologías yóguicas.
No creer en estos poderes, en este desafío
a las leyes de la naturaleza, es no creer en el yoga.
Palabras como "chakras", "asana" o "kundalini"
forman parte del vocabulario de los millones de practicantes
de yoga a lo largo y ancho del mundo.
Pero, ¿de dónde proceden estos conceptos sánscritos?
¿Qué significaban en su origen y qué significan ahora?
-Gran parte del yoga que se practica hoy en el mundo
se basa en el "hatha yoga",
y esta clase de yoga surgió en el siglo XI,
y ya en el siglo XVIII se había convertido
en la forma predominante de la práctica yóguica en India.
Actualmente, hoy en día, la expresión "hatha yoga"
suele referirse a prácticas de estiramiento suave
y postural y relajamiento.
Sin embargo, en su contexto tradicional,
tiene más que ver con la manipulación
y el control de las energías endógenas
del cuerpo, con el propósito de alcanzar estados de meditación,
de conciencia avanzados,
y también con los poderes sobrenaturales,
incluida la inmortalidad.
El "hatha yoga" es un yoga físico, contiene elementos de meditación,
pero en la base contiene estas prácticas físicas,
como el "asana", la postura,
la retención de la respiración, el "pranayama",
y prácticas también para sellar y ceñir el cuerpo,
llamadas "mudras".
Y para entender lo que son estas prácticas,
hay que saber un poco sobre el cuerpo yóguico,
que no es exactamente el cuerpo biológico
que conocemos hoy en día.
El cuerpo yóguico contiene varios elementos.
Por ejemplo, los vientos endógenos en el cuerpo, "vayu" se llama.
Y el propósito de las prácticas del "hatha yoga"
es manipular estos vientos
para que entren en el canal sutil del cuerpo,
es como un tubo que va desde el fondo del cuerpo
hasta arriba, y cuando entra este aire, se abre,
y el yogui alcanza estados de iluminación.
Otra versión del tema, un poco parecido,
es la famosa diosa serpiente, que se llama "Kundalini",
que se despierta y que sube hasta la cabeza del yogui,
en el momento en que hay una iluminación total.
Un propósito muy común en esta clase de yoga
es la conservación y la sublimación del fluido genital,
tanto masculino como femenino,
un líquido de iluminación, en un poder,
que puede transformar el cuerpo del yogui en un cuerpo inmortal
y puede también conseguir poderes sobrenaturales, "siddhis".
Las estadísticas nos dicen
que la globalización del yoga ha sido todo un éxito.
Actualmente, su industria representa un negocio global multimillonario.
En la era del fetichismo de los números,
deberíamos preguntarnos qué clase de éxito pueden medir las cifras.
-El yoga físico postural que practicamos actualmente
está basado en el "hatha yoga" indio.
sin embargo, sigue tomando como referencia
el "yoga sutra" de Patanjali.
Este tratado defiende un yoga estético contemplativo
que no tiene que ver
con buscar esa liberación en un cuerpo inmortal,
por ejemplo, como buscaba el "hatha yoga" indio,
y la idea de este texto, del "yoga sutra",
es que el practicante alcance un aislamiento perfecto,
que se llama "kaivalya",
y así ya no vuelva a nacer nunca más en la rueda de reencarnaciones.
Obviamente, esto tampoco se corresponde con los motivos
por los que actualmente nosotros practicamos yoga.
Sin embargo, tendemos a leer este tratado ascético
adaptándolo a lo que nosotros hoy esperamos del yoga.
La liberación trascendental
la convertimos en una liberación del estrés,
El capítulo dedicado a los poderes yóguicos lo ignoramos,
porque no nos interesa.
Las observancias éticas del practicante,
que están tomadas del ascetismo jainista,
las reconvertimos en una suerte de normas para vivir en sociedad,
incluida la castidad, que por supuesto no cumplimos,
pero reinterpretamos en una clase de sexualidad consciente.
Al final, lo que hemos hecho es reescribir nosotros
un manual y atribuírselo a Patanjali.
Detrás de estas interpretaciones al "yoga sutra"
está una idea que ha convertido al yoga
en el producto estrella de la industria del bienestar,
la idea de que ya no es el practicante
el que se adapta al yoga,
sino que es el yoga el que se adapta al practicante.
Esto se está llevando a sus últimas consecuencias,
por eso vemos aflorar, en esta última década,
hemos visto aflorar tantos nuevos estilos de yoga,
fundados a nivel filosófico y espiritual
en castillos en el aire,
por eso disponemos de aplicaciones
para practicar yoga en el "smartphone"
con el reclamo de que no van a interrumpir tu vida,
están diseñadas para adaptarse a tu vida.
De tal forma que si trabajas, por ejemplo,
doce horas en una oficina en un ambiente laboral insoportable,
sometido a presión,
tienes una aplicación que te promete que puedes practicar yoga
sin salir de la oficina,
y que te va a ayudar a ser más productivo.
Desde esta perspectiva,
el yoga no está ahí para hacer que cuestiones nada,
está ahí para complacerte.
De alguna manera, este es el lema del yoga domesticado
por el neoliberalismo,
satisfacer al practicante, complacer al cliente.
Pero en contra de esta imagen publicitaria,
el yoga puede ser una herramienta de resistencia y no de servilismo,
puede fomentar el pensamiento crítico
y ser el fundamento de un modo de vida contrahegemónico.
Ya existen comunidades de práctica de yoga repartidas por todo el mundo
que encarnan otra manera de entender el yoga,
pero, obviamente, no están expuestas en los carteles publicitarios
y son más difíciles de encontrar para el investigador.
-Vamos a fijar la mirada evitando parpadear.
Haremos un pequeño esfuerzo para no parpadear.
-¿Por qué crees, Mark, que a día de hoy seguimos usando
el texto "yoga sutra" de Patanjali
como el tratado canónico de referencia para el yoga?
Sí, pues el "yoga sutra" de Patanjali, con sus comentarios,
cuenta con una larga historia en el seno del hinduismo
y es uno de los sistemas ortodoxos filosóficos del hinduismo
y por eso se puede considerar, en este contexto,
un trato fundamental, canónico, del yoga.
Ahora bien, en el siglo XIX, en el siglo XX,
el "yoga sutra" se ha transformado un poco
en un manual de práctica del yoga.
Porque los primeros profesores de yoga,
los primeros escritores,
solían ser brahmanes hindúes.
Y entonces recurrieron a este texto para dar base a su enseñanza.
- Para difundir el yoga. - Sí.
Por ejemplo, el famoso Swami Vivekananda,
que introdujo el yoga en Estados Unidos
en la década de 1890,
ha basado su enseñanza en este texto.
- En el "yoga sutra". - Sí.
Y los escritores occidentales que siguieron,
también, bueno, siguieron su ejemplo.
Y lo que pasó es que se transformó este texto
en algo como la única biblia del yoga.
-De hecho la mayoría de practicantes solo conocen este texto,
de toda la tradición que abarca el yoga,
con sus miles de textos, sus dos milenios de historia,
solo estudian el "yoga sutra", prácticamente.
-Sí.
-Es la única biblia, como acabas de decir, del yoga.
-Sí, resulta que otras fuentes textuales,
otras fuentes orales, quedan excluidas,
en cierta medida, y solo se conoce este "yoga sutra".
Y ahora hay toda una industria del "yoga sutra"
hay cientos de traducciones,
y es muy interesante ver
las interpretaciones creativas que se dan.
-Psicológicas, terapéuticas...
-Exactamente, como psicoterapia, autoayuda,
espiritualidad un poco casera...
-Sí, sí, de andar por casa.
Sí, hay muchas propuestas en torno a este texto
que, de alguna manera, lo leen aislándolo del contexto cultural
y filosófico al que pertenece el texto,
que es un tratado de yoga ascético y contemplativo,
muy lejos, yo creo, del mensaje fundamental
de la autoayuda contemporánea occidental.
-Claro, y olvidando de lo que no cabe,
entonces, enfocándose en las partes...
-Seleccionando qué partes le sirven al mundo de la autoayuda
y olvidándose de lo ascético.
-Sí, como en la "ashtanga yoga", este esquema de ocho pasos,
que es muy práctico, pero lo demás, lo que queda difícil asimilar
en nuestras formas de pensamiento, está un poco dejado.
- Lo apartamos. - Lo apartamos.
-Y pienso que la idea tan limitada que tenemos del yoga,
asociándolo solo a lo postural,
a aquello vinculado a la relajación y demás,
pero también el hecho de que solo estudiemos
uno solo de esos textos, el "yoga sutra",
pues hace que se desconozca la riqueza,
tanto filosófica como práctica, del yoga.
En realidad, habría que hablar de "yogas" en plural
porque han existido múltiples tradiciones
apoyadas en diferentes filosofías de la mente,
entendían el cuerpo de diferentes maneras,
defendían entre sí diferentes éticas,
diferentes ontologías, epistemologías...
El yoga en sí constituye un campo de estudio importantísimo
para disciplinas como la antropología, la filosofía,
por supuesto la filología;
sin embargo, no está...
bueno, en España, desde luego, todavía,
los "yoga studies", los estudios del yoga,
no están enraizados en la academia, en la universidad.
Sí, eso es, y es...
en la transmisión del yoga al Occidente,
a Europa, Estados Unidos... hemos recibido una pizca,
una pequeña parte
de las tradiciones múltiples del yoga,
desde 3000 años, por lo menos,
y lo que se escucha a menudo en las clases de yoga,
lo que se lee en los libros populares,
también repite siempre la misma cosa,
porque no tenemos otro acceso.
Entonces, para mí, es muy importante
saber un poco las otras fuentes textuales,
también porque es importante hacer algo, estudiar algo,
y me parecen muy bien los nuevos centros,
los nuevos másteres en yoga;
por ejemplo, en Hamburgo, en Londres, en Los Ángeles...
que hacen un buen trabajo para abrir
estas tradiciones del yoga un poco más.
-Y también creo que este estudio académico del yoga
forma parte de la lucha de la filosofía global
por llevar a la academia otras fuentes de estudio
que no estén basadas en autores occidentales
porque, como sabemos muy bien
los que trabajamos en filosofía india,
filosofía del yoga,
el canon de las ciencias sociales está basado en Occidente,
concretamente en hombres, y de cinco países,
y un poco al introducir el estudio yóguico
con seriedad, con rigurosidad en la academia,
y hacer ver que es relevante para disciplinas como...
desde metafísica, filosofía de la mente, además, pues...
también luchamos contra el provincialismo epistémico
- de la academia. - Sí.
-Y ampliamos, salimos de Occidente, de nuestro confort intelectual.
-Sí, y salimos también del colonialismo académico,
sobre todo.
En nuestros días ya no es legítimo interpretar la pluralidad del mundo
sin salir del confort intelectual de Occidente.
Como disciplina académica de estudio,
el yoga está integrándose en el canon de las universidades
a nivel mundial.
Forma parte del intento de la filosofía global
por luchar contra el provincialismo epistémico
de las ciencias sociales.
Pero la historia del yoga no ha terminado.
El avance de la tecnología presenta
nuevos desafíos para las prácticas de yoga
y para las filosofías que les sirven de fundamento.
Corresponde a los practicantes hacer un ejercicio de reflexión crítica,
revisar de qué nos hace libres la práctica de yoga
y al servicio de qué estamos dispuestos a emplearla.