La segunda interviene, y aun que padre e Miguel Martorell,
miga más el profesor en la casa de la UNED,
la pauta políticas ha trabajado muchas cuestiones.
Tienen mucha curiosidad en la historia contemporánea.
En España, por muchos temas
tienen muchos libros, artículos y capítulos;
voy a citar solo una, porque esta última
la presentación de hoy;
un libro en 2016 que se llama todo la muerte en Sevilla
una historia española del 900 lo que nos presenta hoy
es un ponencia titulada una internacional del honor,
la comunidad global de los caballeros en el mundo literario
y muchas gracias para las gracias y, bueno, lo primero quiero dar
gracias a los organizadores de esta jornada,
Paula vaya José Antonio San,
que, bueno, que tenía un sentido; voy a contar aquí
alguna cosa no, y yo voy a hablar de cosmopolitismo,
pero desde una perspectiva distinta a la que ha planteado Marías,
si no desde la perspectiva de los misioneros,
de la pella, no sé si o Luis.
También hablaba de los misioneros lo y capitalismo bueno
por hacer una misión a ese cosmopolitismo que frontera,
que entra en conflicto con con otras,
con diferentes culturas, no, y yo voy a plantear
y con la misma desde otra perspectiva, es decir,
de individuos que distintos puntos de globo que comparten una,
y es una misma condición social y cultural,
que comparten un mismo lenguaje que su lenguaje
y el honor que participan,
de lo que podemos llamar la pintura de Europa
estricte un lenguaje internacional de la porque este título en realidad
la autoría real de esa idea de comunidad internacional
no es mía.
Esto viene de un libro, de una historia de la Argentina,
de las sombras, VALLADOLIdon,
que sería un magnífico libro en a finales de los 90,
sobre la cultura del honor en la Argentina contemporánea,
y hablaba de una comunidad internacional de honorables caballero
y bueno, a mí me pareció que era interesante,
planteado eso del mi intervención desde esa perspectiva,
y además incluso desde una perspectiva
o autobiográfica.
Me hacía una cierta gracia porque cuando yo me formé
en la universidad en los años 80 si uno hablaba de internacional
precisamente en lo que piensa ahora internacionalismo
era el movimiento obrero, internacionalismo, obrir hoy la idea
de plantear una internacional de élites estaba fuera del espectro
de lo que nos planteaban nuestros profesores.
Por supuesto,
esta internacional de caballeros no es como las informaciones.
Sobre las una y militancia no hay carnets, no hay pero bueno,
si hay, si hay un grupo o un conjunto amplio de individuos
que pertenecen a lo que podríamos llamar las élites sociales,
luego explicaré esto de élites,
que comparten una cultura común en un sentido más amplio,
es decir, un imaginario, un conjunto de valores,
de símbolos, de referencias,
y, por lo tanto, pueden interactuar entre ellos sobre la base, esa de esa
es que me ha hecho gracia lo que ha planteado hoy
su María Fradera,
porque la estructura su intervención en torno a tres viñetas
y yo venía con la misma idea de que la misma idea,
pero yo lo voy a hacer al revés, si que yo lo voy a contar
son tres pequeñas historias brevemente.
En torno a conflictos de honor, en diferentes momentos
del largo siglo 19, a partir de esas tres historias
voy a intentar explicar su sobre esa misma va a ser
qué es esto de la cultura internacional del honor y bueno,
la primera historia tienen lugar en Madrid.
En 1.855.
El marqués del bulbo, que es el embajador francés en España,
ofrece una fiesta en la embajada,
una fiesta a la que acuden diplomáticos Madrid notables
españoles aristócratas escritores un salón burgués clásico
entre los asistentes esta suele que es
el embajador norteamericano en Madrid,
y esa también al duque de alba.
En un momento del del baile,
en un río, el duque de alba, hace un comentario jocoso
sobre la mujer embajador, con tan mala fortuna,
que lo escucharía del embajador elijo.
Lo oye reta al duque de alba, a duelo lance,
tiene lugar dos días después y acaba un buque
herido en el cuello.
Bueno, segunda historia tiene lugar en Madrid,
también tiene su origen en Madrid, ocurre en 1.884.
El protagonista es Emilio escena o los protagonistas,
un discurso en el Parlamento,
un discurso sobre política española.
Mete un inciso en el que habla de Navarro,
ahora incipiente;
Serbia.
Bueno, ya hemos liado porque esto tiempo, después o arpa,
los días después lo lee.
Un militar serbio
y siente que el honor de la patria serbia
está ofendida y manda a sus padrinos a Emilio Castelar
cancelarla.
Explica el no puede retirar esa la frase
porque se ha pronunciado en el congreso
porque está en el diario de sesiones.
No tendría ningún sentido que la retirara,
pero que él no ha tenido ningún interés en ofender a ser ya
el militar serbio aceptadas disculpas y no llegaba al modelo.
Pero, bueno, se ha planteado un conflicto entre los otros cierto
que el servicio esto quedaría para una sesión de cosmopolitismo
ordena en realidad era un mal servicio que se llamaba
era un era un soldado.
De fortuna, es otro otro personaje que entran perfectamente.
Digo otra tipo que entraría perfectamente
en el que es un ruso fines que ha estado en el ejército Rulfo.
En 1.859 aparecerá el ejército español,
en la guerra de África.
En 1.864 aparece un ejército mexicano ayudando a Maximiliano
que después se incorpora al ejército serbio para organizar
o repartir para la reorganización y modernización del ejército serbio
y se nos esa condición de oficial servicio
en la que siente que la patria serbia ha sido ofendida
y banda sus cuadernos,
y la tercera historia no es una historia real,
pero creo que tenía sentido incluirlas.
Es una historia, una novela me parece que es importante en todo este mundo
de la cultura del honor incluir a los novelistas
porque bueno, francés dio uno de los conflictos de honor,
están presentes en toda la literatura del silencio
tanto en la literatura de entretenimiento básico
y no voy a estar ahora sin para o más, etc,
y tal los gábilos,
pero también en la literatura, sería una naturalista etc,
porque los franceses forman parte del conflicto
por una parte del imaginario del del orden y verdad.
Esa es una la escrita.
En 1912 por un novelista chilenos, Alberto hombres gana.
La novela es fácil, y el protagonista
es un Estado chileno que está con su mujer de paso,
por un balneario en Suiza.
En un episodio a la la novela, también en un baile de salón
en el entorno del el balneario, el balneario,
que está en comprender, hay un militar norteamericano
que hace un comentario sobre cómo baila el chileno,
que es protagonista y Ética,
hoy la Comuna.
Mujeres, ahora hemos vuelto a liderar otra vez.
El chileno no lo oye pero solo cuentan,
se presenta ante el norteamericano, les banda sus padrinos
y, al final tienen lugar un vuelo cerca de montoro en el que el chileno
llegué a mundo.
La pistola chileno llegué al americano.
En una mano, y con eso queda zanjada la cuestión.
No he querido elegir estos ejemplos.
Podía haber elegido otros de conflictos de una
o abuelos entrevé flagelo de distintos países.
Ahora mismo, por ejemplo en la cabeza
la muerte de busquin en 1.836 en un volumen francés,
no, si os fijáis vamos a voy a intentar ver
que se desprende esas tres historias que elementos tienen en común y cómo
a partir de ahí puedo explicar esta idea.
Pues no política, una cultura no, y quienes participa
no son los protagonistas, estáis un embajador francés,
el hijo de un embajador norteamericano,
un aristócrata español, un político,
y este español republicanos humildad, grupo fina,
es un escritor chileno que escribe sobre un rentista chileno padrinos,
franceses, españoles e norteamericanos,
etc. Y es decir, hay personajes de varios países
y los países implicados bien por donde ocurre el conflicto
o bien por la pertenencia de los personajes,
también es una gama amplia, no ahí está Francia,
España, Estados Unidos, y le Rusia servía Suiza.
Es decir, estamos hablando de individuos que resuelven
conflictos en torno a los entre ellos en un universo amplio,
muy amplio, que se extiende a toda América.
Los trabajos sobre la cultura del honor en América Latina
en las primeras décadas del siglo hay
algunos verdaderamente de este siglo verdaderamente impresionantes;
habían quedado excluidos de gran debate solo
nos dijeran los de los 90 por toda Europa
e incluso aquellos rincones donde los europeos
los americanos puedan tener colonias,
pero si estamos hablando de un lenguaje global
y si os fijáis alma de los países también algunos de los casos
que he contado tienen lugar en espacios como comunitats.
Los balnearios, por ejemplo, tienen visitas de todo el planeta
o los salones burgueses, que son también espacios comunes.
Al universo o al orbe liberada todos los protagonistas.
Son varones, no hay mujeres.
La cultura liberal del siglo decimonoveno se entiende
si esto son generalizaciones.
Por supuesto, se entiende que el honor
del del varón de defender de manera activa uno a 1,
mientras que en la mujer lo que se espera
es que lo defienda de una manera pasiva
por la actitud por el recato por el pudor,
y todos son bárbaras que pertenecen a lo que así de una manera general
podríamos llamar la élite liberado de sus respectivos
paises diplomáticos, aristócratas rentistas oficiales
del ejército políticos escritores es lo que podríamos llamar en España
pues caballeros pero bueno ya antes luego a los señores daba unidades
o en América Latina los doctores o licenciados aristócratas
empresarios profesionales liberales periodistas políticos
diplomáticos varones pertenecientes a las élites del liberalismo
denotado todos ellos hablan un lenguaje común,
que es el lenguaje del Global.
Forman parte de ella, como decía antes de lo que Sandra Gallo
denominó la comunidad internacional de honorables caballeros.
Qué significa esto?
Pues que todos saben que han de hacer.
Cómo han de reaccionar.
Si entre dos caballeros se plantea un conflicto de 2,
no surge un conflicto o no.
Un caballero se siente ofendido;
por.
Fijaos que utiliza una forma pasiva.
No, un caballero cendra otro,
sino cuando un caballero se siente ofendido con otro,
porque el tema del honor tiene mucho que ver con la percepción.
El honor estaba compuesto por la combinación de dos imágenes,
la que uno tiene de sí mismo y que la y la que los demás de 1,
cuando se produce la ofensa, cuando alguien hace o realiza
una acción que tiende a minusvalorar que no coincide con esa valoración
que nosotros tenemos de nosotros, nosotros mismos o que entiendan,
anima, minusvalorada, la imagen que los demás tienen de nosotros.
El punto en el que se produce el conflicto.
Ese tiempo abandona el punto, el pundonor el punto de honor,
es decir, es el momento en el 1,
un riesgo, un valor.
En estos casos se siente ofendido.
Por otro varón, de su misma condición.
Todos estos varones, de la élite estem
dónde está el saben cómo reaccionar ante la ofensa de otro caballero,
con otro varón, de su misma condición social,
o que todos hablan.
El lenguaje del honoro, todos forman parte de la cultura o no
y todos comparten.
En código de barras es el código del horror.
Es un conjunto de normas, más regula
o de resolverse un conflicto entre un conflicto,
entre dos varones,
pertenecientes a la a la élite social, es decir,
es un conjunto de normas.
En principio están por encima de la ley.
La ley en todas partes persiguió los vuelos
pero a pesar de eso, quien sí ante los caballeros que sienten
se sientan ofendidos para combatir en duelo igual
están en el código.
El honor está reconocido, está recogido en una serie
de de prontuario.
Las normas o códigos libros,
que indican cómo debe comportarse un caballero
en caso de un conflicto menor y sobre todo hay un libro sí; señal,
un libro que se puede encontrar en cualquier biblioteca del mundo,
ahora siglo xix o muchas bibliotecas en muchos rincones diferentes
del planeta, que es 6.
Yo volví tú del balón de desató; Vila de 1.836
hasta lo más parecido a una, a una Biblia del honor.
Es un hilo en sí mismo, es un libro cosmopolita;
hay cientos de ediciones, se traduce a todos los idiomas,
se escriben prontuario, sí códigos del honor basados
en un libro, eso Óvila prácticamente en todos los países europeos
y y en buena parte de los de las repúblicas americanas,
y eso sí es cierto que tituló ensayo.
Sobre el duelo, llama a engaño
porque no todos los conflictos sobre el honor acaban en un duelo,
como acabamos de ver, por ejemplo, en el caso de mío Castela,
conflicto entre unos se produce el monto que era una ofensa,
pero siempre en un conflicto entre caballeros.
Hay una mediación es la mediación de los padrinos,
y los patronos pueden llegar a conseguir
a través de una negociación entre las dos partes
que el conflicto planteado no acabe enlance.
Si, por ejemplo, el presunto ofensor reconoce que no tenía intención
de ofendernos; si ha seguido todo el ritual del honor,
que consiste en llegar a unos padrinos
para que medien entre las dos partes implicadas y puede ocurrir
que no haya que no haya lado, que no haya algo bueno.
Es una cosa que yo creo que es importante;
tener en cuenta está hablando antes de un lenguaje cosmopolita,
pero es un lenguaje cosmopolita, un código cosmopolita,
pero como muchas variantes regionales y variantes
que afectan a temas fundamentales;
por ejemplo, quienes tienen derecho a batirse,
cuando no tienen derecho a batirse a los caballeros
en lo que antes decía las élites sociales
alguna vez en algún seminario se me ha reprochado,
que esto de es muy ambiguo es que realmente es que es ambigua,
pero es que es muy difícil definirlo de otra manera,
porque ni siquiera ellos tenían claro siempre cómo definir
quién tiene derecho a batirse, duelo o recurrir al código del honor
para resolver un conflicto, dialogar, por ejemplo,
el marqués de clave de Cabrillas, en un libro importante en España,
en la Biblia española, es una y la tardía,
por cierto, no había de 1900,
que su libro se llama lances entre entre caballeros.
dice que, en fin, por supuesto, no tienen derecho a batirse,
recurriendo al Código del honor, quienes no tienen horror,
es decir que lo han perdido por por acción,
por la, por cobardía, por deshonestidad,
por haberse visto implicados o condenados en una causa judicial
por homosexualidad,
por supuesto, por no ser capaces de demostrar, fue Umbría,
y lo más allá de eso, dice, bueno, lo fundamental
para que pueda tener lugar podrá resolver un conflicto.
Yo no entre dos caballeros,
primero es que los dos afectados conozcan la etiqueta
y el código del honor se comporten como caballeros
y sean reconocidos o tales gracias.
Es decir, es, es un universo muy amplio,
pero como decía, hay variantes regionales,
por ejemplo, el mundo germano,
la condición de caballero hay una palabra alemana,
de estas compuestas imposible de pronunciar, que es algo
así como satisfacción,
Jack y o algo así y quiere decir los que tienen derecho
a pedir satisfacción mediante el código.
La Alemania es un universo muy restringido, muy, muy, muy pequeño,
un cinco por 100 de la población de varones;
por ejemplo, un militar del ejército alemán o día,
negarse a tener un un vuelo o a tener un pleito por un empresario.
Por qué?
Bajo la convicción de que el mundo de los negocios mundos servil
y que eso no no no entra en ltos en el, en el olor,
en Alemania tiene un enfoque más aristocráticamente
y, sin embargo en Francia por ejemplo,
los tratadistas del honor dicen
que incluso un artesano que tenga un nivel cultural
y conozca el código se puede llegar a ser considerar un caballero santo,
por ejemplo, un tipógrafo o tenemos ejemplos bien socialistas es bueno,
pero los socialistas que han llegado a hacerse duelo y uno piensa,
por ejemplo, o en fascina, la salud que muere,
que mueren un lance de honor y bueno,
es el.
El, la cultura no llega a extenderse entre entre el mundo del socialismo
hasta el punto
de que el Partido Socialista español en 1902 el argentino,
si no recuerdo en 1904,
tienen que prohibir que tengan lugar los los.
Bueno, decía que hay diferencias regionales entorno
a quienes pueden batirse,
que pueden recurrir al código del honor, la sec,
también de cronología en el mundo anglosajón.
Por ejemplo, en Gran Bretaña
los vuelos desaparecen después del ciclo de guerras napoleónicas,
en la segunda mitad del siglo xix,
ya que si no hay duelos en Norteamérica
y prácticamente donde estaban más arraigados
eran en su y prácticamente después de la guerra de sección
desaparecen estoy hablando siempre de asentados,
o el conflicto que nos ha sentado sobre el código del honor,
no estoy hablando de los duelos del lejano oeste a fapa,
pistola sin ningún tipo de normal y de, ni ni de plan de nieve,
planteamiento incluso ahora un artículo en 1900
a principios de siglo, el marqués de crea, de camiño, Ana,
que habla de los pueblos bárbaros que estamos viendo
en las películas de nuestra ocho o en las novelas de Carmel,
y que eso está por supuesto, en las antípodas
de lo que es la cultura del honor.
Hay variaciones regionales
también con las armas, por ejemplo, en Alemania hay el mundo germano
y quizás porque quien marca la pauta de humo
tienen que tener lugar los duelos es más habitual,
la pistola en Francia, la espada y dentales,
también la espada en España.
Dónde?
La cuestión de mi mano está muy desarrollada.
La del alma más habituados
es el sable sobre lo que te permite de paternidad del clima,
pero poder pegar un sablazo en la cabeza.
Es una cosa muy, muy brusca, muy burda,
muy tal, pero cuando uno lee la la, la prensa,
en los casos de conflictos de la prensa,
muchas veces distinguidas en la cabeza, es que si de repente
gente que no ha tenido sus lecciones ni su educación es mínima,
sometida mentira, un pleito honor y tira sablazo
no sablazo no sablazo con esto deben polisemia
y luego también la y diferencias regionales.
En en Alemania hay menos duelos las condiciones
suelen ser mucho más terribles, Alemania,
o la parte está hermana del Imperio austrohúngaro.
El objetivo de los vuelos dale del mundo hermano
es neutralizar al directamente y esto significábamos
o guarde o herida grave,
y suelen ser la pistola en vez de espada, sin embargo,
en el mundo latino.
En Francia, en Italia, en España, en buena parte,
y Latinoamérica y los bulos suelen ser a espada y suelen
ser las primeras.
Este final hace poco estaba en una tesis
de una doctoranda vasca, delia, blanco
y ella definía los vuelos a primera sangre
como un grandes reformas, casi una cuestión ritual,
en la que en ningún momento se buscaba el provocar un daño brutal
al enemigo, salvo en circunstancias muy especial, es, por ejemplo,
lances que tuvieran que ver con el honor de la familia
o el honor de las mujeres a cargo del varón,
esos solían ser mucho más más brutales,
más salvajes, pactarse en condiciones extremas
o lances.
Nos interviniera el ejército, y estuvieran huevo.
El honor militar o el honor de la de la acción, esos
también muchas veces tenían lugar en condiciones extremas y solos.
Los plazos, los practicantes, pocos casos,
por ejemplo de España en los que se producen fallecimientos
no sé cómo voy de tiempo o vela una última, una última cosa
por culpa también podría dejarlo para para luego,
pero yo creo que eso es importante
para poder comprender todo este este mundo no ha,
pero los los vuelos con la cultura del honor a encajaría
en la línea de la planteaba cuando las tradiciones
implantadas es decir elementos culturales
adopta por la burguesía liberal,
por el liberalismo triunfante después de las revoluciones liberales
para legitimar su nueva posición y legitimarlo regímenes
o al revés serán persistencias del antiguo régimen,
en el sentido de hablo, mayores elementos del pasado
que se frustran en el mundo liberal
impiden que evolucione hacia formas democráticas.
Bueno, aquí yo creo que también habría
que tener en cuenta la cuestión
de las de las tradiciones regionales probablemente es más fácil
establecer, es lo que hace Víctor pierna no lo saben;
por ejemplo, Macael, Il en el mundo romano
los pueblos fuera un elemento retardatario,
código del honor.
Por qué es fácil establecer una línea que laza la cultura del honor
con con el sonda con la vía peculiar alemana hacia la transición;
la democracia o la transición fallida a la democracia,
el camino hacia el totalitarismo,
incluso desde un punto de vista formal
la idea; uno piensa en los militares del rancho,
los oficiales, las ese séquito ya lucen con toda la gala;
las heridas en los duelos universitari no,
pero hoy, por ejemplo, lo que plantea es que el duelo,
la cultura del honor en Alemania, incluso tiene una característica
burguesa en un sentido o no y es que permite que, por ejemplo,
instituciones como el ejército o la universidad se abordan
a una y una extracción una estación una una un reclutamiento
más abierto las instituciones reservadas o limitadas exclusivamente
a la aristocracia del antiguo régimen,
y es verdad que en un orden liberal,
a no ser capaces de atraer o van a poder incorporarse
a sus filas gente de diverso tipo, estación, estación popular,
y la clave pasa precisamente por la cultura
y tú te incorporas al ejército de ello.
Pero asumes los ideales que se supone.
Tenía un militar, un jefe militar, un oficial aristocrático,
y tengo y se produce ese tipo de negociaciones Luis,
se abre el reclutamiento a cambio de asumir valores a esto,
pero sin embargo, en el mundo latino de en Francia,
en Italia, en España y desde luego precisamente
son interesantes las aportaciones del los nuevos estudios
sobrevuelo en Latinoamérica.
En realidad yo creo que ya más hablar de una tradición inventada,
es decir, de un elemento cultural,
que la las nuevas élites liberales asumen del Antiguo Régimen,
pero para legitimar su posición y en ese sentido
voy a ser muy breve,
tres puntos no lado y con la función del código color
entraría en ese mismo.
Lote elementos de la aristocracia.
Elementos culturales de la aristocracia
que la burguesía liberado, acababa asumiendo al momento
en desconsolidar liberalismo notables,
es decir, la aspiración de los títulos nobiliarios,
la recreación de los viejos aristocracia,
la la idea de mansiones, los grandes palacios
que imitan los riesgos, palacios o no el código del honor,
entraría en ese en ese sentido.
En segundo lugar, la la expansión del código de valores
del siglo decimonoveno.
Es verdad que el siglo, el código,
los irregular, se remiten a la media,
pero es siguiendo durante toda la moderna
un solo 18 habiendo estaban en fase decadencia
la expansión del código, lo normal en el siglo xix
está vinculada a dos profesiones eminentemente liberales,
la política, el parlamentarismo y la prensa
porque es porque lo que antes eran conflictos de una hora entre 1,
dos individuos y decretos en contacto la bocina del de la prensa
y la bocina del Parlamento hacen que la posibilidad de ofenderle
se expanda de forma casi universal,
y lo hemos visto en el caso de estar ;
sirvió de un discurso parlamentario de Castelar,
pronunciado en España y la última planteaban de esto tiene que ver
también con la democratización, entre comillas,
de democratización del ejército; es decir, no democratización,
apertura del reclutamiento en los árbitros,
en todos los ejércitos; liberdade eso a producir la transición,
de un ejército de aristócratas a un ejército
en el que entran plebeyos a cambio de asumir electos,
aristocrático el comportamiento, los valores que se supone que tienen
que tener un un que tenía que tener un militar.
De la nobleza se supone porque eso también es
una construcción no pero bueno el valor el coraje la honorabilidad
la capacidad de mando el espíritu de sacrificio etc
etc y bueno pues yo podría ser un poco más creo
que lo voy a aquí.