Buenos días Bien.
Pero claro, y la verdad que es un placer es comentar
con el apartado de agradecimientos a la facultad de forma histórica
y a la facultad quizás políticas de la UNED,
que nos han apoyado rato especialmente a los departamentos,
al departamento de Historia Contemporánea de esta casa
y al departamento de Historia e Historia Social,
al Máster Universitario en la España contemporánea
del contexto internacional,
que también nos han apoyado.
Para poder organizar esta esta sesión quiero agradecer a Paco organizadora
Aula abre una puerta, realmente tiene un entusiasmo,
una energía y una capacidad que yo no tengo y que me parece
que es lo que ha hecho posible también, que esto saldrá,
salga de la acepte a los participantes
los que están en la mesa y los que están esperando
para la segunda sesión.
La segunda parte de la sesión por el entusiasmo
el principio han demostrado en valga la redundancia
contribuir a esta a estas jornadas
son que espero sea estoy seguro y voy a todos.
Nos las respuestas presentes y online, espero que les interesen
los que damos, vamos a a contar,
y también es obligado.
Decía una persona que debiera estar aquí
y que, lamentablemente no cejó pronto
es José Carlos novedad, deriva también a contribuir
y con uno cuando entraba o a esta, a esta sección,
y un poco, aunque espero sea lugar para el homenaje,
pero es un acuerdo, por lo menos a José Carlos,
y en el principio también se ha mostrado entusiasta
en poder poder venir y poder hablar para y mencionar a José Carlos.
Me permite introducir la cuestión
porque, como muchas sabe José Carlos,
entre otras muchas cosas porque era una persona muy curiosa,
con una crisis enorme, y con muchos campos,
interesaban es conocida por sus trabajos
sobre el nacionalismo, banana?
No son otros trabajos que desarrolló José Carlos en el fondo,
la idea de nacionalismo van al que el trabajo nos habla
de la cuestión, de la naturalización Derecho Nacional
indiquemos, asumido lo nacional como algo como algo normal.
No invoco este coloquio
que habla de cosmopolitismo ese terreno no va por la ley,
nos ayudan y sabemos el hecho, el hecho nacional
y pensemos que la vida política ahora diré algunas cosas sobre esta
sobre esto también puede ser una vida natural
entre muchísimas comillas no quiero decir supuesto otras formas
de entender de entender la vida a veces frente a la renta.
La naturalización del hecho nacional.
Lo que ofrecemos son unas pequeñas doctrinas
y los sopitas, no, y vimos que el cosmopolitismo lo ofrecemos
como una opción racional, argumentada, elaborada,
no nos ayudaría a mejorar nuestra convivencia
y a que nos ofrecería a todos y a todas mejores posibilidades
para alcanzar eso que llamamos la vida nueva buena
y, sin embargo, esto es problemático.
No es problemático porque esta fracción filosófica
tiene que luchar contra la fuerza del nacionalismo propio.
Se presenta como algo que formara parte de la naturaleza.
Como un río o un atormentado un volcán,
y contra eso, en principio practíquela,
no se puede, y no se puede luchar, no,
y además es problemática, porque muchas veces,
las utopías o las propuestas en plan cosmopolita encierra una forma
de entender el mundo y pocas también,
el pluralismo, que están, digamos, imbuidas una fuerte tecnología.
No pensemos en discursos como la teoría de la modernización,
a ella, unas décadas o más requiere de la palabra.
Está tan baitan ampliar la globalización, no, en el fondo
estarán conducían a esta idea del cosmopolitismo
como una especie convergencia tecnológica, no, si lo pensamos,
podría decir que la idea de un día,
la de una historia universal, en claro cosmopolita,
también pareciera apuntar pieza convergencia, teleológica,
pero, como se ha señalado, mar más; software y antes era mucho
más conflictivo y este tipo de mucha.
Pero estoy seguir, hay autoproclama escucha herederos contemporáneos.
No a la hora de pensar este cosmopolitismo,
toda formas por vino.
Pero esa cuestión de la tecnología lo que es cierto
es que las colisiones históricas y presentes entre cosmopolitismo
Vic e imperio son complejas, pero no por ello,
y al mismo tiempo, y por darle la vuelta,
si el cosmopolitismo pudiera convergir
con algunas agendas imperialistas también los imperios.
Pongo el ejemplo del Imperio Británico impongo,
en su momento más liberal interna que la lista se mostró particular.
La interés confiaba hacia los cosmopolitas,
y esto nos da también la idea, no de la complejidad del fenómeno,
para decirlo de otra manera.
El imperialismo pueda adquirir formas y vías cosmopolitas,
no solo nacionalista,
hoy esto me parece que también es un tema que queremos pensar.
Los historiadores podemos ofrecer otra vía de pensamiento,
otras formas de pensamiento sobre el cosmopolitismo
más nos hubiese gustado que aparte de historiadores
uno tiene la capacidad de organizar, que viene.
Nos hubiese gustado, hubiera foco luego si otras,
al equiparar, al de cara al futuro, ya no vamos con otras disciplinas,
decía.
Los historiadores podemos ofrecer sobre pongo monolitismo
otro tipo de reflexiones, nos habla propuestas tractar,
sino que es la idea demostrar la práctica histórica,
no la práctica histórica de eso.
Que, y en el, utilizando, parafraseando el lenguaje
del renacimiento del vive, no de prácticas histórica,
de personas que afectan con mayor o menor entusiasmo a veces
reflexionando sobre ello, pero no necesariamente la idea
de que vivir con la diferencia humana era lo natural,
que no era algo extraño o no,
y esa convivencia con la diferencia humana
incluye también la dimensión del conflicto,
y no implicaba que uno iría en armonía,
y no el ejemplo de Alejandría
que también ha estudiado, Wilman Lee y su concepto,
divulgar con política me parece muy iluminador en este.
En ese sentido, qué porque en realidad,
como decía la vida cosmopolita
puede ser y es muchas veces vida en el conflicto,
y no sólo la vida cosmopolita, también el pensamiento cosmopolita
y puede ser fruto del conflicto de las situaciones de frontera,
no como han señalado
entre otros Tin Abuse no va y lo cito literalmente,
pero aun se hace muy cortita la cito en inglés.
Como dicen ya Wi
-fama Cosmopolitan asturiana y son el danés o el abuelo,
hay días bankuri, un embalse cooling playing conflicto,
como dice la propia, nos va el un diálogo.
Análisis con cáncer monolitismo, fenómeno histórico,
pero también como reflexión filosófica
puede ser.
El resultado de la desorienta en este sentido
es una concepción mucho más realista.
Me parece que esa utopía nacionalista,
que aspira a la homogeneidad cultural y la supresión de las diferencias
como base para la abolición del conflicto y la vida armónica,
lo que llamaba termino mi introducción,
lo que hoy ofrecemos, tanto en esta primera sesión
como en la segunda sesión, es esta idea de cosmopolitismo,
esta idea de formas rurales, de entender estos cosmopolitismo,
y espero que nos sirvan para un diálogo fructífero,
todo hoy en los debates que tengamos como de cara de cara al futuro.
Sin más preámbulos, vamos a comenzar ya la sesión
y escucháramos a los ponentes y les voy a pedir más
o menos unos 20 minutos en sus en sus exposiciones.
En primer lugar, hablar José María Pragueira
en órbita, además de presentación,
pero es profesor de Historia Contemporánea.
En la Universidad Pompeu Fabra,
como muchos sabéis, ese especialista en historia
de los imperios y de los sistemas coloniales,
en muchísimos libros, capítulos y artículos
voy a mencionar solo unos porque me parece
que es el que tiene más ahora sí o probablemente
por lo que vamos a hablar hoy, que es el libro, que era en 2000 veintidos,
el premio anagrama ensayo que se llama antes
el ante imperialismo genealogía y límites
de una tradición humanitaria,
y yo soy María nos proponen el siguiente título
de pla a la dan más en el último rincón del imperio
Muchas gracias, María, y escuchamos.
Pues venga empezar.
Si tenemos 20 minutos hay que ir a y no podemos perder tiempo.
Bueno, dice el título que sorprendió a los organizadores del simposio.
Es claramente una para existe un título geográfico de aparte,
una parte más retomaba guiadas una expresión común
a la época de mi auxilio.
9.
Tres hizo usted Tuac, comercios.
El con el comercio sigue a banderas,
es decir, al soberano, a la imposición,
a la soberanía de quien fuese de los sistemas coloniales
los imperios europeos.
En este caso,
pensando fundamentalmente el británico,
la bandera tiene que llegar y después rápidamente
a un comercio evidentemente cierta
pero que no, que no hay, si no es mi caso,
porque en mi caso es completamente contrario
a la expansión del cristianismo; es previo
a la expansión de los imperios coloniales y los imperios
en el sentido mayor.
Como tú todos ustedes saben y yo ahora me voy entre tiene eso,
me parecería una perfectamente inútil.
Como ustedes saben, hay revisiones proselitistas
y otras que no lo son simplemente para aclararnos rápidamente tanto
el cristianismo en sus múltiples versiones
como el Islam también en sus múltiples versiones.
Son proselitistas y su abrirlo
a la televisión estos días lo podemos ver perfectamente
y cuando colisionan.
El conflicto es prácticamente inevitable.
Evidentemente nunca es un conflicto reediciones un conflicto
de muchas otras cosas,
pero que se viste el marco con el marco;
la reedición y los que nuestros antepasados
en este país, también;
perfectamente, eso, nos sociedad que explicar mal y partición
había servido como motivo, como justificación
y como aliciente para imponerse sobre otros conflicto.
Fue durante mucho tiempo, así a irrupciones,
que evidentemente no apelaban a ese tipo de,
o por distintas circunstancias
no apeaban este tipo de motivaciones;
expansionismo expansionistas,
sino que se desarrollan de otra forma hacia hacia adentro;
normalmente impregnando muy profundamente las almas,
digamos de los de los que participan de ello,
se podrían citar también algunos casos muy muy clásicos.
El judaísmo no valió la limitación de que impone una herencia genética
muy claro sus participantes, pero también un caso el hinduismo,
que no que su las mayores religiones del mundo y que no se propone tampoco
convencer a los demás.
Pero si se propone regular muy bien la vida de los propios
no puedes estar dentro supuestas.
Pues bueno, no me quiero entretener mucho en ello
porque no, no, no tenemos tiempo para eso,
sino que hay que ir directamente al grano.
Yo hablaré.
Hablaré fundamentalmente después de una pequeña introducción
que señalaba claramente que antes a la expansión,
como como José Antonio estaba, estaba insinuando ya añade.
En la presentación de tu uso, diríamos.
Hay que hablar de algo que precedit la interrogación en este momento
de todo;
es decir, este momento no es muy difícil
poner pensar en poner puertas al campo;
ningún en ningún terreno, sobre todo al económico;
produce rastro económicos.
Interviene todo lo demás eso es perfectamente claro,
pero, en cambio uno tiene que reflexionar que,
cuando capitalismo, los los imperios con una motivación
que imprenta, impregnados de una motivación económica fuerte,
que algo que conocemos perfectamente,
los que señalamos sobre todo el mundo,
aquellas del mundo moderno y contemporáneo;
unos, nos estos imperios;
se establecieron espacios no enormes;
el mundo entero,
que ya habían sido tocado, porque elecciones proselitistas
anteriormente decir la religión se proyectó sobre espacios
sin unas motivaciones económicas particulares;
naturalmente expandir ordenin órdenes.
Misioneras grupo.
Ese súbitas fuesen;
y de otro, de otro estilo dominicos lo que fuese.
Este decreto motivaba unas exigencias económicas obvias.
Alguien, alguien tenía que mantener eso.
Alguien tenía que ayudar a que eso fuese viable,
etc. Pero no era más motivaciones que daban.
Entonces identificamos en un mundo moderno que tiene su propia lógica
y no no desgajada de barro ediciones,
pero que tiene su propia lógica
eso no nos corresponde si uno está pensándolo siglo
13 14 15 16 incluso 17 yo hablaré sobre todo de último periodo
cuando sí que tendremos claramente que va la Biblia de o antecede
o el comercio
y que cada Biblia en cualquier caso está íntimamente relacionada
con la expansión del mundo contemporáneo
y sus sus motivaciones económicas.
Es obvio que en Próximo Oriente
el ejemplo más a manos que nosotros tenemos
es, evidentemente, el de la América española
y la América portuguesa, por supuesto,
la expansión hasta la India y sea San Francisco Javier;
o la capital portuguesa koa,
y es y ahí la expansión del cristianismo en algunos enclaves
de la India, muy, muy difícil, muy compleja y normalmente fallida,
normalmente fallida porque no tienen hacía capacidad organizativa
ni capacidad de convicción suficiente
como para interesar a los que habitan en sus lugares,
pero es evidente que hay,
el cristianismo ha llegado a toda todos los rincones del mundo,
con éxitos y Japón, por supuesto también África;
las costas africanas o sobre todo, el caso de África del Sur,
que ya con la llegada a los holandeses.
Llega también un un tipo de emancipación
y religiosos que sigamos europeos en general
se van transformando, no llegan como calvinistas convencidos,
sino que llegan de otra manera,
y después, rápidamente fre toman, digamos otro tipo de transformaciones
de la propia reedición en la metrópoli,
si es que la Metropol en estos casos,
como son enclaves de muy pequeña dimensión,
es discutible que eso responderán a un gran diseño metropolitano,
que responde más bien a eso que el comercio antecede
o que sucede, y después, a la expansión
de abatible sus propósitos, misionales esos cosmopolitismo,
pudo decir eso es imposible esa la expansión religiosa
sin entender que eso es un fenómeno completamente transnacional.
Por eso Roma siempre fue tan maoísta,
índice Roma.
Dice otros enclaves del que se expandían versiones religiosos,
de otros tipos,
siempre fue tan mal vista por los poderes terrenales,
siempre tuvo una religión, una reacción,
una relación tan extremadamente complicada y nunca pudo;
nunca existió si ese aparcamiento tan preciso
que algunas veces se plantea en el tribus,
de divulgación o en las clases que todos hemos dicho,
cuando lo hemos pensado demasiado en el tema
aparece como 2, dos vertientes.
Que se mueven.
En paralelo como algo que se mueve, no, no, no hay ahí;
son situaciones distintas, tus motivaciones distintos
son no hacer beneficio en distintas y que tienen intenciones distintas.
Es obvio, porque la vocación de las grandes religiones elitistas
no está atada ni muy limitada por los intereses
estrictamente humanos de los grandes,
de los grandes estados de los grandes estados vocación
transacciona eso es obvio en el caso español, por supuesto también
sobre la vocación de los frailes de cristianizar.
El mundo no es exclusivamente para una mezcla española,
somos los mismos que van, las mismas órdenes
que van a banca española.
Se van a estar las puertas de la India.
Si la intención de subordinarse a usted,
si no se va a corona a la corona, no valiera no va a llegar ahí.
llega a buen comercio en el caso de holandeses portugueses,
pero la corona española
tiene unos intereses extremadamente limitados,
el gasto de costes de la India sobre todo la costa de la costa,
que mira hacia África,
porque en África no eran capaces de establecerse.
Entonces eso eso está claro, que ahí hay unas distintas distinciones,
que son fundamentales
y que, trabajando para los siglos 16 17
tienen que ser abordadas y abordadas con muchísima alma y meditación
y distinguiendo muy bien ambas cosas.
No, no es no es lo mismo una cosa que otra otras otras cosas
que va a sus servicios se establezcan relaciones más o menos por diables
con los Estados en esa época,
pero son relaciones muy variables en el tiempo
y por supuesto cuando con más crisis oficioso a ti la distinción
entre protestantes y católicos, que es una voz grandes visuales
de la historia cultural de la humanidad
y Europa por supuesto eso y además su ha sido ha sido una división
que a que ha perdurado a lo largo del tiempo
y que ha determinado enormemente iba a estudiar a las futuras respectivas
cuando en este caso un servidor interesó interesa azules,
cuestiones religiosas.
El medio que me rodeaba era completamente ajeno
y además me miraban;
me miraban como diciendo que faquir no hay que hace este chico
dedicándose.
Estos cursos, escribiendo un libro sobre Jaime Balmes.
Le interesaba discutir con protestantes,
no parecía una excentricidad de mi vecino de mesa,
lo sabe perfectamente, parecía una excentricidad completa
cuando hoy se ha sido más divisorias fundamentales en la historia europea
y que por razones que trataré de explicar, se prolonga
hacia tus aquellos lugares donde usurpe europeos.
Tiene una influencia clarísimamente en este caso
porque las técnicas misionales
y las técnicas de expansión religiosa son completamente distintas
y del mundo católico en el mundo protestante bueno,
voy a avanzar simplemente construir tres viñetas
que permitan a acercarse a estas cuestiones
sin demasiados problemas
o a primera la primera y muy interesante y muy interesante
el primer lugar donde se organiza un sistema visionado,
moderno y abandono claramente.
En este caso vamos la primera expansión misional y religiosa,
colusivos y 15, 16 primera parte del 17.
En primer lugar,
donde se plantea una evangelización en toda regla es el mundo,
no es el mundo americano,
y en este caso me referiré exclusivamente
al mundo norteamericano por una razón muy sencilla,
porque coincide.
La crisis oficiosa en la metrópolis la metrópolis
nos exclusivamente Gran Bretaña o Inglaterra o Gran Bretaña,
lo que incluye los Países Bajos.
Incluye una parte importante de Europa,
incluso de Alemania, etc. Lucran luteranos partidistas.
No son lo mismo, incluye una crisis del lado metropolitano
pero, al mismo tiempo un desafío muy grande por parte americana
es la primera vez que una establecimiento,
en este caso para simplificar de las 13 colonias,
pero también da la nube de France, ir a la parte, digamos, canadiense,
que no forma parte de las 13 colonias recordado,
y yo os etc.
Británica, por encontrar esos esa ruptura dentro de Europa
por poner en contacto con otros pueblos, para un ministro,
sobre todo este tremendamente arriesgado,
entrar en contacto con los sin poder dominarlos y acomodarlos a una forma
de ver la posible salvación al día de mañana,
una cuestión de primer orden, una razón,
una razón elemental.
Si si estos sí sí proyectos sobre otros pueblos
y no consigues convencerlos,
la hipótesis de una condena para ti mismo, es gravísima.
Por lo tanto, es eso,
es algo que afecta muy directamente a todos los mundos
digamos reformistas a luteranos por supuesto calvinistas etc
y sobre todo sobre todo más grandes escisiones y juristas
que se producen en el Mundial caudillismo famosos metodistas.
6.
Metodistas no quiere decir nada más.
Wesley llanos suerte o agua en su ubique protagoniza, digamos,
una escisión enorme a la iglesia implica una.
Abandona la iglesia, implica una porque consideran
no, no, no, no se comporta como debía comportarse
y no tiene la capacidad suficiente
y tienen que meditar muy seriamente sobre los objetivos y las técnicas
usadas para una conversión a ciertas cava de los grupos
con los que entrar en contacto los grupos.
Se pueden imaginar ustedes perfectamente quiénes son,
por una parte, boats procedentes de África en partes
de estos territorios, sobre todo en su extinguir el Caribe
y en las colonias más de las 13 colonias
o al sur, entrar en contacto con estos grupos,
que necesitan evidentemente ser cristianizado y entrar en contacto
también con los mundos nativos, a Antonio Sur como la Norte,
que tendrán que ser acomodados a una nueva,
a una forma de prácticas religiosa que les hacer
que una buena subordinación obviar, digamos, a esas motivaciones
que ellos les tratando imponiendo.
Bueno, sí saltando un poco en tiempo y espacio,
ya saben ustedes que, por ejemplo, tú acogieron
-se convierte en aprisa y transmitir a mí mismo escocés,
curiosamente, cuando se presentan en el asunto
con una Constitución propia la rompe delante de los que nuestro exhibe
para nada y ya tenemos una Constitución,
no lo que ustedes traigan, otra, no;
y después los desplazarán de su su territorio
y allí donde vivía ellos guiarán presbiteriano,
iban contra corbata, bien vestidos, habían aprendido la inglesa,
bien, se habían redactado su propia Constitución,
los que además habían organizado una iglesia presbiteriana,
quiero de verdad.
Pero eso no, no, este no es el único caso,
es el caso de muchos lugares en lugar del punto de encuentro
de mayor virulencia.
Obviamente es un lugar donde estamos protestantes,
de mayor virulencia, seriamente agresivos;
es que Newman donde un método mismo tiene un éxito extraordinario,
después del método expande por todas las 13 colonias.
Hay ahí evidentemente estos metodistas de Nueva Inglaterra
del norte a las 13 colonias.
Tienen dos objetivos muy obvios.
Por una parte convencer,
vamos a ver que tienen que convertirse rápidamente,
porque si no, amenazan con,
combina como si si hay una catástrofe que sea,
tienen que comer, que convencer o no saben aquí
si otros grupos penaltis por para sí simplemente
como representación porque el grupo mayor,
y además tienen otro objetivo exactamente Militar,
también es derrotar a esos franceses católicos
que se han establecido en el norte de Nueva Inglaterra.
Es lo que sea actualmente, pero ve que era una parte una parte,
un conjunto más amplio, simplemente para entendernos,
y ahora es simplificar al máximo.
Eso hace que los bostoniana y códigos de poética y todos dan una
una enorme fuerza y una tendencia visionada muy agresiva.
Respecto a otros grupos, y desarrolle ahí técnicas
de comunicación y convencimiento nuevas y no existían antes,
incide la organización intensa de esta parte de un mundo,
o las crisis ruidosos en la metrópolis y es esa,
y es esa correlación entre lo uno otro que convierte esta parte
de un mundo en un laboratorio por excelencia
y a la hora de las nuevas prácticas.
Misionales que se van a extender.
Bueno, esto esto eso después después ese aprendizaje se va a extender
en el resto de hacerse colonias y va a llegar hasta las Antillas,
pero esto es un aprendizaje muy agresivo que se han
que se producen en unos hogares muy concretos.
Claro, quienes somos adversarios
de estos no, no exactamente aquí los que tienen que ser prisionizados
porque eso ya se sabe eso tiene que ser cristianizado
como cualquier otra en cualquier parte del mundo.
Os adversarios es una iglesia,
implica una que es la iglesia del Estado.
Entonces allí uno empieza a abrir las enormes a las enormes,
con la enorme complejidad que uno tiene que estudiar,
de la relación entre el poder político
y el poder vicioso.
Para eso los metros parados, metodistas el Estado a británico,
que da forma y protección militar a los 13 colonias,
sobre todo las del mortem,
no es aquel que corresponde ese trabajo de cristiana infracción
hecho con mucho exigencia los Episcopal,
nuevos a explicarnos episcopado llanos
son más bien adversarios, tienen que ser notables
o a tener una trascendencia enorme en periodos posterior.
Bueno, no quiero extenderme mucho más porque sí que me van a llamar
la atención a los para que vean el nivel de violencia verbal
de del mundo metodistas
su nueva Inglaterra a usar implicarnos, Luis,
llamaban a explican los jesuitas bien,
para ellos eran como una una simulación
de las técnicas de sujeción a en realidad el mundo papista
o su dejación de funciones serias en lugar de dedicarse activamente
que aquello que se tenían que dedicar.
Angry canviats buits es era un insulto muy fuerte,
angry, Canós, convencidos de verdad.
Después será después a la independencia
de las 13 colonias.
Será la obesidad Episcopal, llana, que seguirá tu curso;
me ha un poco a poco siempre acomodada a la protección del Estado
y siempre acomodada digamos aún a un planteamiento.
En ocasiones es algo radical,
pero que quien daba cómodo, porque más instituciones
y las exigencias de las entidades políticas
en las que participa los metodistas no y lo verán lo verán rápidamente
porque se va a tener una trascendencia importante
en la segunda viñeta que voy a plantear el segundo momento.
Segundo momento interesante es como algo que no había cuajado
en otro lugar a partir de la crisis en América del Norte,
toma forma y se convierte en un parámetro muy agresivo
y a la de la cristalización misional en el resto del mundo
a que vean que esto es realmente cosmopolita
porque no no estos este mundo.
Visionado, no obedece en absoluto
las limitaciones que lo imponen los poderes públicos.
Para la época ellos tienen su propia idea
y esa propia idea la van a expandir en otros lugares.
Es decir, desde este punto y al llaves digo que abandonó
completamente la idea de hablarles de mundo español
y para su vero en América y su derivación hacia Filipinas
fuera que va a tener una relevancia importante,
pero no, no, no, no está tiempo de hablar de este mundo
mucho porque es mucho más agresivo de americano,
no excesiva, la batez va a tener esa esa variante.
Claro, no es no es nunca una estricta dirección
del del nuevo mundo americana hacia en este caso continente africano,
sino que es.
Es una.
Eso es mucho más cosmopolita, es la.
Había Anza entre los radiactivos radicados por test
antes de de Gran Bretaña.
Los radicales, protestantes buscan calvinistas y metodistas
fundamentalmente metodistas una secta de aurkeztea.
El calvinismo,
que se supone que teníamos que tenían un método, yo soy;
lo transporta América son graves, solo les llama
estrictamente metodistas.
Metodistas, o es livianos?
Porque no necesariamente todos formaban.
Ya saben ustedes que no hay disciplinar
y nadie que pueda imponer una disciplina estricta
y un acomodo estricto depende, depende del predicador,
del clichés.
Tiene un momento determinado,
tiene una lectura distinta a lo que hacen otros tantos,
tienen una capacidad de influencia específica y pueden,
o tanto no es.
No es la iglesia católica, que tiene una disciplina interna
de otro.
Estimo estos está y si es que es una crisis trasatlántica.
No es una crisis nacional, es una crisis transaccionándola,
Salmantica se refleja en una proyección hacia África
y va a tener, va a tener su momento específico,
pero antes de hablar de eso es importante recalcar
y entender que hacia 1.770 1.780 la la transformación
de la experiencia, misión a o en América del Norte,
y sobre todo ni vengan tiene unos canales
por los que llega a la costa oeste africana
y se establece.
Ahí ahora proyectarse hasta oci hasta el siglo xx.
Como ustedes saben, hasta el momento las independencias
y después llegamos hasta los años 1960 después,
lo que os reportaje es que hemos visto ahora
de la descolonización,
en el África portuguesa, muestra muy bien cómo por ahí
pululaban a lo lavaban misioneros, protestantes, que competían duramente
con los católicos en esos colonias portuguesas,
por supuesto, mucho más.
En más de sus propios países eso, eso eso es obvio son básicamente
son en la década de los 80 que se proyectan hacia hacia el mundo,
a hacia África, nueva costa, oeste africana.
Por qué razón?
Fundamentalmente por una razón obvia
que habíamos hablado con José Antonio,
es que en un momento determinado esa vocación misional
se vincula de, de forma que, de una forma que el Estado británico
lamentará profundamente, se vincula con la cuestión abolicionista,
el enclave que enclave que va a fabricar esa doble,
esa alianza, que no excluye ni al Estado,
ni excluye a los Episcopal, llanos Bell,
pero que se proyecta con gran fuerza desde América del Norte,
es evidentemente, Sierra Leona; Sierra Leona es un enclave fabricado
por el Estado.
Ahí sí que la Biblia y el poder político
van de la mano y es difícil distinguir exactamente
quien tiene la iniciativa
y quién no se establece estableciendo un.
Un enclave; es una ciudad donde desembarcan
aquellos que no encuentran acomodo en otros lugares.
Bueno, hay un proyecto; hay un proyecto a gran escala
en los años 90 de Estado británico, de desplazar ahí
a que no es que no están contentos en otros lugares
y resultan incómodos y difíciles de controlar.
Estos no son exclusivamente africanos, de primera generación;
a veces son son descendientes de africanos,
en moldes horribles, por, se dedicaban a molestar
a las autoridades porque tenían sus sus lugar;
en sus lugares;
propios;
donde vivían sexies reconocían a sí mismos,
demás propios iglesias, y tenían una actitud muy displicente
respecto a las autoridades; entonces el Estado británico
decide a estos estos incordia antes de demontre,
sobre todo de los muelles de hombres
y y Liverpool, desplazarlos, pero también junto conocí marrones
a muchas veces, apartados en marrones debajo,
este índice de Jamaica,
y Barbados, etc. Y después hay que sentían desplazados
que se refugiaban en las montañas,
que no obedecían a esos párrocos episcopal Episcopado llanos
o nos que no tenían ninguna respecto a los que no tenían
ninguna confianza y buscan su propia sabida muchas veces
en estas iglesias metodistas;
y finalmente esos ese enclave, en el Morte.
Nueva Escocia.
Ese convierte, y seguirá siendo después el enclave
hacia donde van los esclavos o los huidos
o los emancipados, los que bullen de abastece colonias
y refugian en un lugar que después se convertirá en un estado de futuro
canal de la futura Federación canadiense.
Hay fue un lugar de refugio, lo sigue siendo todavía,
las huellas son muy patentes.
Un lugar donde se refugian.
Bueno, el Estado británico decide he visto que he visto que hay
gente que no se nos se comporta como debía comportarse Sierra Leona.
Será un lugar excelente para colocarlos a todos
y mandarnos para bueno.
Es ahí donde los metodistas encuentran un mercado extraordinario
para convencer y formar incluso misioneros africanos,
que después van a ir a parar a otros lugares.
Ya les hablaré rápidamente de eso.
Ahí se concentra.
Claro, grupos de descontentos ya saben ustedes.
Caballero, decía.
Yo me he estado mismo.
No se fían, por lo tanto, de la iglesia.
Angry cana, es foca, es indecente.
Está corrompida por el Estado,
su aguanto al Estado no, no se pueden fiar de ellos.
Entonces los metodistas párrafos metodistas a algunos de ellos
África, de origen africano o procedentes de América del Norte,
se desgajan desde ese mundo
y ahí la ha ido así iglesias, metodistas,
prosperan de modo extraordinario
inicialmente en un enclave muy pequeña
pero que poco a poco se va desplegando hacia el interior.
Muchas dificultades a esos además su desde ir a más tarde,
en 1.830 costaba mucho autor de 1.780;
1.790 hasta lo cambio de siglo 18 19 van a aparecer otros había más raros
que son los emancipados de, bajo la unión del sur en Estados Unidos,
que van a formar el estado de Liberia.
Eso es interesante,
porque son africanos procedentes de Estados Unidos emancipados,
no se fían de los propios African veces pudiendo hacen
su electoral, por ejemplo; es decir
ellos implantan un esquema de nación independiente,
los mismos esquemas de segregación prácticamente
respecto a los africanos que conocen de su, del país de origen.
Es un caso muy pero no no voy a entrar en eso,
pero eso eso da pie a que más costa, a costa oeste africana,
se formen núcleos relativamente, cercanos de protestantes radicales
que después ovaciones mucha consecuencia
muchas consecuencias, o a ser la consecuencia mayor,
y con eso radio iste apartado o a ser la consecuencia mayor,
pues que el lugar hacia donde se proyecten
los aplicados su áfrica del sur, que es una colonia
clave de interior, detectamos unos la colonia clave
porque la olla una ivi necesita eso imperativamente,
no para paso hacia la India.
Proceso el hay,
la protección política es enorme, no pueden hacer nada,
pero hay un detall ing muy interesante ahí
cuando esos metodistas precedentes de Sierra Leona
o de la propia metrópolis,
que sobre eso ocurre, y bueno pues vamos a colonizar.
El mundo interior,
detectado donde estamos Sosa, están están distintos grupos,
vamos a penetrar hacia el interior, más allá.
Están unos calvinistas muy raros que son.
Vos uer, los bóers, que son descendientes neerlandeses
que pero realmente African izados porque han desgajado
de la metrópolis y origen después tendrán dos guerras
con el Imperio Británico a finales del siglo xix,
pero es un, es una especie de sándwich
muy extraño de sus huertos interior
y los calvinistas que van llegando hacia,
va a costar el desfase cuando llegan hacia abajo.
Estoy me estoy resumiendo de una manera abusiva e claramente,
pero que va a pasar con estos metodistas
esos misioneros que llegan a la costa;
es que la oficialidad está controlada.
Fundamentalmente la oficialidad militar está ahí
y está controlada fundamentalmente por Episcopal,
Llanos no todos, no todos por supuesto,
porque nunca hay una homogeneidad en este sentido.
Qué pasa cuando el que manda inquieta un es un, son oficiales,
episcopado llano suele decir.
Bueno, ustedes pueden venir, pueden desembarcar,
pero tendrán que regresar a su lugar de origen
porque aquí no queremos metodistas incurría antes
que establezcan una secunda iglesia segunda o segundas iglesias
de propinar.
Ya que nosotros estamos aquí ponemos orden
en todos ese contorno entonces que va a pasar,
y eso es fundamental para entender la historia de África
y va de África del sur,
principal África austral principalmente va a pasar
lo siguiente.
Algunos de estos metodistas tienen éxito
porque siempre tienen éxito, porque ellos fabrican comunidad,
por decirlo de algún modo.
La Iglesia Episcopal llana
no porque es una iglesia que es estratificada en clases sociales,
los metodistas fabrican principalmente unidad,
entonces simplifico mucho y me excusan.
Por eso, algo que hacen van
o que va a pasar es que de que tan uno se van hacia Namibia
vive finalmente será una colonia, feliz alemana, etc.
Pero esta hacia la costa otra vez hacia para costar del Atlántico
pero otros dicen no no bueno ya que no nos quieren aquí
no nos iremos hacia el norte y entonces esos empiezan a aprovechar
hacia natal, que después será un lugar donde llegarán
muchos sitios, etcétera.
Allí donde Candi trabajará como abogado, laboralista, etc.
Se van hacia un atado.
Qué pasa cuando estos que se van hacia la, que reciben muchos nuevos,
muchas personas, muchos africanos,
que si quieren adherir a eso, son africanos,
que buscan trabajo en la costa,
que proceden de los mundos, casi así al lado mismo
del mundo de los huertos,
un mundo interior esto se van hacia la costa
y estos metodistas los reciben, y los equivocan.
El punto clave ahí
es que el Imperio Británico mo bastante flexible y grande
como para emitir incluso que luteranos alemanas.
Te metan en hijo,
pero eso sí con la iglesia hay Episcopal,
y aun así no, sino casi casi a dándose
la mano muy cercanos al mundo, al mundo metodistas
que prenen penetra hacia la costa hacia el norte
esos fondos que van a abrir esa primera colonización.
Entonces, primero el primero está la conversión religiosa
y después de gran comercio
y después finalmente llegarán los diamantes,
pero primero está la quisiste iniciación.
Esta crisis cristiana hizo acción,
y con eso nuestra segunda viñeta esta Cristina excepción no tenía,
no tenía futuro, y no hubiese tenido sabida
si no fuese porque estos metodistas tienen la habilidad de convertir
en en misioneros africanos mismos.
Bueno, pues es la traducción de la Biblia a las lenguas nativas,
no es solo alguna, no solo una, hay bastantes nuevos,
parece que los luteranos alemanes,
esto yo soy un un neófito en todo eso y no me resulta fácil.
Esos, esos luteranos alemanes tienen una particular habilidad
para las lenguas del lugar aducciones, de la Biblia,
traducciones de textos religiosos diversos
para acercarse con más capacidad a los propios africanos.
Bueno, eso es importante simplemente por una razón.
Eso.
Eso crece hacia un norte hasta aproximadamente,
lo que actualmente Uganda es, ese va a ser.
Esa va a ser la frontera religiosa y gobernantes,
pues rápidamente la frontera entre el interior británico
y otros que llegaran,
o durante por otras de otras partes del mundo.
Pero ahí digamos el entramado misional es fundamental
para que después eso en otras cosas se acercan tanto al mundo
de los bóers, que muchos bóers,
que muchos, que trabajaban para los bebés,
muchos africanos que trabajan por los huesos,
como además y habían recibido un adiestramiento importante
digo orden calvinista, lo encuentran dolo más natural,
marcharse hacia las transmisiones de la costa donde lo están esperando,
otros que les hablan más o menos el mismo lenguaje para todo.
Esto son muchas tesis doctorales y uno nuevas.
Voy a hacer todos a una tercera y última viñeta
para que vean por qué Uganda es el lugar
donde confluyen unos y otros les ha hablado fundamentalmente
de británicos a luteranos alemanes,
porque siempre esa extraña eso es un descubrimiento reciente.
Mi caso por ignorancia previa de que yo no no era.
No fui capaz de entender antes la estrecha relación entre los mundos
porque está antes nos de europeos y el Imperio Británico.
Eso es algo que con el tiempo y ganas me animaría a trabajar con su,
pero en parte por la obligación de estas sesiones, me he dado cuenta
que eso ahí hay una redacción no exclusivamente y religiosa,
sino en muchos, en muchos sentidos, son proceden de otros lugares,
entra en ese territorio.
Bueno, pero eso no es no, no quisiera terminar ahí
sino que vean por qué Uganda es una frontera entre unos mundos
y otros, por qué?
Mientras tanto, los franceses, que son siempre
un incordio sean lo cuenten los franceses, que será
eso no era mi orientación básica esta mañana,
para llegar hasta aquí a los francés, que es un incordio.
Ya saben ustedes que en 1.830 conquista,
en Argel argia y es un, es un territorio de colonización
muy rápida, muy rápida y brutalmente militar
hasta un acuerdo de un tercero,
que intenta y colar hay una especie de de monstruo extraño,
de de un hombre imperio francés y al mismo tiempo árabe,
porque no nos.
No apela demasiado a los pervers, no apela a ellos,
sino que apela a la a la e like a litigar,
a tal con mucha emigración de francesa y seis de menorquines
de utopía y otros lugares tan rápida que tendrán que organizar
tres departamentos franceses etc pero lo importante ahí paradójico
oímos su clima es lo que va a pasar en el terreno visiona.
El poder militar francés no tiene,
es ponencia alguna la capacidad, misión a o francesa,
porque la tercera república es un socio, los misioneros,
hasta que alguien se da cuenta que si expulsan órdenes religiosas
de Francia más tienen que mandar algún otro lugar.
Entonces haga con gran inteligencia el cardenal la visión,
y es un personaje clave en todo esto.
La es capaz de ponerse
de acuerdo con las autoridades en París
y decirle.
Mire, ustedes, sigan con su política antes religiosa,
con su política Antitrata,
ubica que nosotros ya estamos o bastante ocupados aquí
a convirtiendo, convirtiendo a no creyentes a convirtiendo
árabes y bereberes técnicas nuevas
que nosotros vamos a desarrollar.
Entonces, hay un momento que un ferrari
dice al anticlericalismo.
No es un producto de exportación, entonces,
la tercera república, excusas religiosos de Francia.
Algunos llegaron a este país.
Muchas escuelas de órdenes religiosas fueron con, fueron; bueno;
si se organizaron capciosas a bacalao,
expulsión de de represión, esos francesas,
y básicamente un territorio a la educación,
muchas más.
Alguien que es un territorio completamente nuevo,
donde tenían poco papel el Cardenal,
la visita y se convierte en un instrumento clave,
suicida, fundamental.
Es dar una orden misional que acoja a órdenes distintas,
pero que acepten un un sistema común.
Tampoco entiendo muy bien eso, porque incluso el colaboran
con en jesuitas yo pensaba que los jesuitas
tenían una disciplina de orden muy estricta,
no nos la visita y nos un jesuita, nos un jesuita,
es un eclesiástico a secular de la iglesia común,
pero les les capta para sus propios sus propias finalidades
y otras órdenes dominicos, etcéteras.
Entran tan entonces fundacionalmente lo que llaman los padres flancos
porque van vestidos de blanco.
Primero los padres y acabo acabo de poco tiempo.
Las madres bueno, la idea fundamental
de la visión es convertir todo el norte de África.
Claro, eso para los republicanos recalcitrantes
de la tercera república, no era un mal asunto.
Sigue conseguía,
pues llegar hasta vivia llegaron hasta Túnez,
Túnez fue incorporado a ese territorio territorio,
digamos de administración francesa,
y a partir de ahí empiezan empiezan a bajar hacia la África subsahariana
y bajando bajando, llegaran hasta Uganda lugar.
Nos encontrarán con estos que subían desde África del sur
y ahí es donde bueno, si uno quisiera progresar en eso
y termino con esto, porque me parece que saben ustedes que minucia,
creo que es 1.893.
Hay un choque político
-militar en fachada en el centro de África,
de británico, subiendo y y y franceses.
Bajando la idea está los británicos de llegar desde,
desde que tahonas tal, caído etc.
Egipto entra en la órbita del Imperio Británico,
a otro otras partes, no, este.
Ese choque militar
tiene un equivalente más o menos el choque religioso,
hay un punto donde llegan unos que además no son católicos
y llegan los católicos, estos padres blancos
que llegaran a África central francesa
y llegaran hasta ahí además asociándose con los obras,
por lo tanto, los padres, bancos,
tienen un potencial de crecimiento muy grande en todo ese ese mundo,
ese mundo africano no lo han abandonado en la actualidad
eso sigue vigente.
Estamos estudiando un tema histórico,
las descompensaciones van a cambiar,
pero no van a eliminar la presencia de algunos de estos.
Estos misioneros que hay para mí
lo importante sería estudiar nuevas técnicas,
misionales, eso sería fundamental, igual que estudiamos las técnicas
de los comerciantes de las compañías privilegiadas,
y de los hombres, de negocios y y el potencial
de la minería y a los primeros materias,
pues ahí hay que estudiar también el potenciado de ciertas formas
de expansión.
La fundamental es la captación de africanos.
Estos propios para estas órdenes eso va a empezar,
va a empezar con esta llegada de metodistas a, a?
Es ahí ir la penetración hacia el interior de Sierra Leona.
Es ahí donde empieza un empeño serio de captar africanos
para estas funciones, misionales, pero eso ya no va a cesar,
eso es clave en tanto lingüísticamente Homo,
más formas de enseñanza y las formas de vida comunitaria
pueden considerar que eso es como una broma,
que un un ex marxistoide, hable, no de la calidad
de formar comunidad, de no?
Ahora bien, de formar comunidad de estos grupos y senadoras,
lo importante es reconocer que no todos lo hacen
de la misma manera.
El calvinismo es siempre una amenaza de un castigo que se puede producir
si no se progresa os católicos.
En realidad también apelan a eso, no quien no cumpla con sus obligaciones
puede acabar nado.
No eso espero eso sí sería un tema interesante para nuestros estudiantes
nuestros doctorandos, avanzar y progresar en eso.
Ventaja nuevas opciones juiciosos
que tienen archivos muy buenos, muy buenos,
hay entraran también, incluso algunos españoles,
entraran y tabulan.
Los italianos, que son muy digamos,
de bajo nivel en términos de colonización efectiva,
no consiguen olvidarse en estos mundos pero italianos
con el potencial, digamos, del del catolicismo
Romano tal pueden proyectarse hacia estos mundos africanos
con cierta eficacia
y y es que es importante.
Me he dado cuenta estos vías,
manejando materiales que realmente tienen archivos muy buenos, de Roma;
mismo, archivos muy buenos,
que pueden ser fácilmente consultables.
Estos archivos tiene una ventaja que explican
no solamente lo que hace más órdenes,
puede resultar más neox repulsivos para según qué sensibilidad,
sino también sobre los grupos que ellos intentan
a los que ellos se acercan y a los que ellos quieren.
Ahí hay como una especie de veza interesante de trabajo.
Veamos si mi antropológico cultural
y se me antropológico que no, que no debe ser despreciado
en absoluto, y más en América Latina,
cuando o en América española y portuguesa,
cuando nuestros departamentos.
Que si Canadá y sus cues quieren entrar en estos asuntos
ni nada más.
Me parece que me excedido.