Vamos a continuar con el programa
y creo que estaba por ahí porque la he visto en la lista
de ahí está bien, pero bueno, la veía con cámara María García
-loso.
Sin solución de continuidad,
vamos a a dar paso a la segunda conferencia,
la memoria de la educación como patrimonio inmaterial;
las misiones educativas laicas en Iberoamérica;
y para ello también, pues queremos, por supuesto, dar muchísimas,
esa una calurosa bienvenida a muchísimas gracias a María García
-loso, profesora titular del departamento de Antropología Social
y Cultural de la UNED, de la Universidad Nacional de Educación
a Distancia que, bueno, pues además,
amablemente ha demorado un poquito su intervención.
Ahora, según lo programado por por estas cuestiones
de agenda, no, bien.
Paso a presentarles muy brevemente también es un currículo extenso,
que voy a intentar resumir porque lo que interesa fundamentalmente
es escucharle a ella.
Ella es doctora en Antropología Social
y Cultural por la UNED,
licenciada en Geografía e, Historia en especialidad,
Antropología de la América por la Universidad Complutense de Madrid.
Es la directora actualmente del Instituto Superior de Humanidades
y patrimonio de la UNED en Alcañiz,
y dirige el Máster de memoria social y Derechos Humanos,
ciencias humanas y forenses ante los conflictos contemporáneos
ha vehiculado como han podido, como pueden suponer ustedes,
con con este perfil formativo la Antropología
y la historia a lo largo de todas sus investigaciones
y especialmente a través de la reconstrucción
de la memoria colectiva de los actores sociales
y en particular,
para realizado trabajos de campo en España
sobre las Misiones Pedagógicas durante la etapa de la República.
Así que, pues María todo tu yo y tienes el tiempo
programado para para tu conferencia.
Muchas gracias.
Estado escuchando también con mucho, con mucho interés
la intervención anterior y, bueno, lo que Dios quiero contar,
o lo que me gustaría reflexionar.
Un poco es.
Va, tiene como dos partes una primera parte,
como habéis visto por el título,
y hablar un poco de alguna de las características,
de los movimientos misioneros, laicos desde México,
Patagonia que saltarán el Atlántico hasta llegar a España
en los años 30 para centrarme y posteriormente,
y esto es lo que más tiene que ver con los que aquí nos convoca,
hacer una reflexión pre,
algunas de las experiencias de patrimonialización que surgieron
para conmemorar estos movimientos en España y Uruguay,
y, sobre todo en los que, bueno, participen directamente,
y entroncando un poco con la charla anterior.
La reflexión va un poco en la línea
de qué es lo que ocurre cuando son estos proyectos de penalización,
que son inicialmente externos a los grupos en general,
aunque este patrimonio crean a través de distintos mecanismos
estas comunidades patrimoniales,
o sea, cuando no surge, digamos, la iniciativa de abajo arriba,
sino que surge de arriba abajo.
Y qué consecuencias tiene estos procesos de patrimonialización
para la vida de las propias personas que han participado, en este caso,
senderos u otros movimientos que tienen que ver
con la educación en América Latina, y también qué ocurre
en la sociedad que de pronto asiste a estos procesos
de patrimonialización?
Voy a empezar porque entiendo
que probablemente no conozcáis estos movimientos de misiones culturales
ocio pedagógicas pedagógicas haciendo una pequeña introducción
de en qué consisten para que luego se pueda entender mejor esta otra.
Segunda parte, nunca más con la discusión que estamos viviendo
en este curso.
Bueno, a lo largo del siglo xx,
ha habido numerosos procesos revolucionarios
que supusieron una transformación.
Cómo se entiende la ciudadanía en los distintos lugares
y también cómo se entiende el papel del ciudadano
dentro de la propia sociedad.
Ocurrió en Rusia en la época de la revolución?
Ocurrió también en México.
En los años 20 ocurrieron en España en los años 30
como sabemos que en toda la evolución implícita de una revolución educativa
esto dio las maneras que tenían cada uno de los Estados
de presentar la educación ante sus ciudadanos,
y unos de estos movimientos tenían que ver con la necesidad de llevar
a aquellos lugares que estaban más alejados de los de los centros,
de poder la idea de que había habido un cambio.
Había habido un cambio de carácter político,
pero también debía haberlo.
El contexto en el que comienza a generarse lo que se han llamado,
pues las misiones educativas laicas.
No en vano, cojines esta denominación de emisiones de una una trayectoria,
digamos de intervención
en la sociedad que viene de la iglesia católica,
porque estas misiones tenían también
un carácter de alguna manera evangelizador.
Aunque el tipo de evangelización que estaban llevando a cabo
no era a través de la iglesia a través.
Aunque esta esta denominación de visiones educativas blancas,
se pueda extender de una manera general a los distintos movimientos
que se produjeron en los distintos países
hay algunas diferencias.
Estas diferencias también son importantes
a la hora de posicionarnos en la manera de hacer patrimonio
en torno a estos.
Estos movimientos educativo cultural,
de las primeras misiones que tienen esta denominación,
son las misiones mexicanos;
vamos a la inspiración del hijo selvas con Lucio
y como objetivo era una identidad compartida;
un Estado con enormes diferencias sociales lo que se intentaba
en ese momento era explorar si tú algunos alma a raza,
no la raza mexicana, que era entendida como una especie
de construcción híbrida;
entre lo que tienen que ver, con la indemnidad
y lo que tiene que ver también con el legado español
y el legado crió, ya no.
Sin embargo España digamos que fue una gran influencia después
estas misiones gitanas.
Lo que se intenta es un movimiento que pretende saldar
una deuda histórica de justicia.
Considera que la desigualdad rural entre las zonas rurales
y las grandes ciudades no es algo que tenga que ver
con la hiciera falta de acceso a los bienes de la cultura,
España no había indios obres, y ese,
la miseria era la que había generado esta diferencia en el acceso
a los bienes culturales.
Digamos que la intención en ese momento
de la segunda República no es tanto llevar a cabo campañas
de alfabetización, etc.
Etc. Como ocurriría en México unas misiones culturales mexicanas,
sino, sobre todo llevar a cabo una un, una o sea sumisión,
era más bien despertar la sensibilidad de personas
que nunca habían estado en contacto, con lo que se consideraba alta;
cultura, como el arte, con los bienes de carácter cultural,
que se estaban generando en la España
de esos momentos y tenían que ver con el cine,
con el teatro, con la música, etc.
Etc. Y llevarlos a lugares en los que nunca habían sido
escuchadas estas estas propuestas,
esta esta doble función, un poco las misiones culturales mexicanas,
y las las Misiones Pedagógicas en España tienen una una,
una derivada que serían las misiones socio
-pedagógicas que harían algunos aspectos de las misiones culturales
y otros aspectos en las Misiones Pedagógicas españolas.
Este es el caso, por ejemplo, de las misiones socio
-pedagógicas, guardias que intentan transformar la realidad social
de los sitios donde van,
pero lo hacen también a través de propuestas de carácter artístico,
como se habían España; si dibujamos un mapa de carácter general
sobre qué han sido estas misiones pedagógicas laicas,
vemos que, dependiendo del tipo de población
y el tipo de problemas sociales que se intenta cambiar,
se utiliza uno u otro, se utilizan el adjetivo misiones culturales
cuando nos vamos, cuando se empiezan a implantar
este tipo de movimientos que incluyen a numerosos intelectuales
pero también a maestros inspectores de enseñanza etc
etc de los distintos países como decía
se les denomina misiones cultural cuando se aplican,
y en lugares donde la población es muy heterogéneo, ejemplo cuantía,
han etc. No, que estas estas poblaciones
siguen más bien un modelo mexicano y, mientras que otros países,
como por ejemplo Argentina, o por ejemplo Chile
o, por ejemplo, Uruguay de alguna manera
heredaran un concepto mucho más artístico,
socialización rural.
Hay ejemplos en Argentina.
Por ejemplo, en las fases escuelas
-arenas de las hermanas.
Se tiene en Chile;
en Chile; Darién de todo lo que tuvo que ver con el tendrá Cultura, etc.
Etc. Pero no hay varias características que son comunes
y que hacen que que se pueda trabajar
o pensar en los problemas que supone patrimonializa estas memorias
y el presente.
Realmente, yo creo que para que podáis ver el tipo de material
el tipo de imágenes que involucra a estas misiones,
os voy a pasar muy brevemente.
Unas imágenes que voy a compartir.
Son el resultado de algunos de estos procesos de patrimonialización
de arriba abajo, cuando distintos grupos culturales,
etc, etc. Pero que no eran cercanos inicialmente al ámbito
de los misioneros.
Empezaron a pensar en crear exposiciones,
crear grandes conjuntos de materiales a partir de lo que se habían generado
en estas misiones, tanto culturales como pedagógicas;
sería;
vamos como como la distribución de las misiones en México
a principios de los años 30, que es el tipo de fotografías
que muestran la actividad de las misiones;
pero que también nos habla de un tipo de estética especial.
Estas consideraciones que nos estuvimos tomando
no fueron creadas en sus orígenes para que luego formaran parte
de ningún repositorio ni ningún objeto patrimonial,
sino que eran generadas para mostrar,
que es lo que se estaba haciendo en cada uno de los lugares como parte
de la propia acción misionera.
Las Misiones Pedagógicas Españolas empezaron el año 31,
muy muy poco después del comienzo de la Segunda República,
y, como decía anteriormente, la idea era llevar
a los lugares más alejados de los centros de poder,
algunas de las que se esperaba muestra de no más de la cultura
más elevada dentro de nuestro país.
Como veis, bueno, pues ya pararon también copias
de cuadros del Museo del Prado para generar museos
en aquellos lugares que nunca habían visto siquiera la piel.
El cine
fue uno de las las iniciativas que despertó un mayor interés,
y también dentro de estas misiones empieza a generarse una,
un cierto tipo de estética particular
que intenta mostrar las caras en primera en primera persona
para demostrar que estas misiones que estaban llegando
a los lugares más apartados generaban este tipo de fascinación
generaban lo que se ha denominado la emoción de la cultura,
y crean también unos movimientos estéticos de fotografía,
que se empiezan a difundir a partir de la difusión
también de los libros, etc.
Etc. Las memorias de esta actividad.
Como les decía, quizá la vamos la la heredera más directa
de las misiones culturales.
Mejicanas.
Las misiones culturales españolas serían las misiones en el lugar.
Bueno, durante casi 10 años
lleva a cabo una investigación sobre las Misiones Pedagógicas
de las pública.
Intentando reconstruir lo que era la que ha sido la memoria
en sus protagonistas.
La memoria, en sus acciones
y el impacto que tuvieron los pueblos, que fueron,
que fueron.
Esta esta iniciativa había partido, la fundación francisco
jinete de los ríos que eran los sede de la Institución Libre de Enseñanza
y que en estos momentos de los años 90
estaban intentando de algún modo recuperar
a través de la búsqueda de donaciones de personas que hubieran participado
en la propia institución de enseñanza,
es momento o en el entorno de la Institución Libre de Enseñanza,
y de este modo recuperar parte de todo ese bagaje patrimonial
que tenían y que durante la Guerra Civil
pues bien exponía las cosas empezaron a llegar tanto
la Residencia de Estudiantes como la Fundación Francisco
de lorquinos empiece a llegar a una gran cantidad,
sobre todo de fotografía y también algunos unos documentos,
algunos diarios de campo de estas, de estas misiones pedagógico.
Entonces en ese momento estamos a finales de los años 90
se empezó a pensar en la posibilidad de hacer una gran exposición.
Mostrara, pues lo que había sido este movimiento mágico
-cultural, de manera colectiva;
o sea te das cuenta que en todos estos movimientos
de emisión y laicas,
en todas partes de América y en España,
participaron muchas personas de carácter colectivo de clases.
Es calculamos que eran en torno a una serie
de para todos los artistas había sobre todo estudiantes maestros
había inspectores de primera y segunda enseñanza,
y lo mismo ocurrió gurú ahí cuando años más tarde realizamos
una experiencia semejante.
No, pues después de hacer esta este propio,
que no tenía en ese momento una finalidad,
más allá que mostrar aquello que habíamos encontrado,
bueno, pues digamos que esa esa decisión
de transformar documentos y objetos que estaban dispersos
en cajones sin desván y sin archivos institucionales,
en archivos personales, en un relato organizado,
en un relato que hablara sobre que eran
las Misiones Pedagógicas españolas, quienes formaban parte de ellas, etc.
Etc. Unas consecuencias tanto para la vida de las personas
como para su su entorno más inmediato,
que fueron en cierto modo bastante y esperadas.
Esta exposición.
Se inauguró el año 2006.
El Centro Conde Duque de Madrid y dinero,
por muchos lugares y tuvo bastante visibilidad,
y las banderolas estaban y a etc, etc. Y eso provocaba
que tanto los los familiares que habían donado
sus o dejado sus fondos para esta exposición
como los vecinos de los pueblos que habían sido visitadas
en algún momento por estas misiones,
dieran como pronto ese papel que se le daba,
que se le daban en esa exposición, a estos misioneros culturales
y a estos pueblos era muy distinto del que ellos recortaban
y que, por tanto,
empezaron también como han a repensar su propia biografía
en torno a esa acción mágica.
El proceso seguido en el caso y el caso uruguayo
son muy diferentes por sociedad diferente de los dos países
y también por los procesos cambiantes históricos,
etc, etc. En ambos sí que podemos ver estos procesos de patrimonialización
; algunas algunas similitudes
que me gustaría destacar por un lado vamos decían tanto los Eros
como sus familiares empezaron a resignificar su memoria,
para amplificar la importancia que tenía el haber sido misión
en lo pedagógico en su obra;
es algo, hay dos habían sido poco más que ha venido durante un verano
a un pueblo a llevar el cine y después,
pues haber continuado con su vida cotidiana
empezó a tener un papel central dado por este proceso
de patrimonialización; o sea, a partir de ese momento,
cuando hablabas con estas personas y te contaban, digamos su currículo,
lo que habían hecho lo largo de su vida,
empezaban a tener un espacio para algo que hasta ese momento
no existía, que era su participación y este movimiento pedagógico cultural
de las misiones.
Hay que tener en cuenta que claro
estos la participación de estas personas en estos movimientos,
y esto ha sido general tanto en España,
o sea hacer esta experiencia tanto en España como en Chile,
como con vínculo way.
Esto es un hecho que tuvo lugar en su juventud,
que tuvo cierta trascendencia,
que en algunos casos digamos que les abrió los ojos
a una realidad diferente a la vida urbana,
pero era una experiencia muy acotada,
y sobre todo en el caso español que posteriormente haber hecho
estas experiencias en las zonas rurales y no la guerra civil
y eso corto completamente.
Esto sí supuso un corte en sus itinerarios vitales.
El caso uruguayo pasó algo muy semejante,
porque una característica que tienen en común estos movimientos laicos
es que normalmente acaban no acaban 100,
no acaban en un proceso dictatorial que de algún modo
mandan exilio a las personas que se han dedicado a esto,
se encarceló incluso acá en el caso español
ocurrió también algo llamativo,
que fue que al haber puesto de manifiesto
que los misioneros culturales habían ido a unos pueblos
en los que nunca digamos, había pasado nada extraordinario,
estos pueblos empezaron a fletar autobuses
para ir a ver la exposición,
o sea, para ir a a ver que hubiera en algún lugar público
y que además se hablara de arte, etc, etc. El nombre de ese pueblo
escrito.
Esto llegó hasta el punto que recuerdo un momento
en el que nos llamaron de la la exposición del condeduque
para decirnos que había habido un que hay
una señora allí que estaba estaba llorando,
que llevaba varias horas llorando, que había cogido una silla,
se había puesto de magín y cuando fuimos a interesarnos,
porque esa mujer parecía muy descompuesto.
Vino a decir que una foto estas que os acabo
de enseñar que son numerosas, estaba en la pared,
estaba representando el grupo de mujeres con niños
y allí estaba su madre como una niña en brazos,
que cuando su madre puso reparto ya había muerto
y que nunca había visto una imagen de su madre.
Estaba impresionada,
no solamente ver una imagen de su madre,
sino verla formando parte de una exposición tan importante.
Bueno, en proceso, por ejemplo, de innecesaria selección documental;
una exposición de estas características
en los que hay muchos actores,
los que hay cantidades de objetos muchas veces además repetidas,
porque, como habéis visto ante esta exposición
toda tenía un carácter fotográfico,
y los grupos de emisión en los que iban juntos repartían
las fotografías entre ellos y había muchos que tenían fotografías
repetidas empezado en una pugna sobre fotografías,
objetos eran los que tenían que formar parte de la exposición
si el objeto de alguno o el objeto de otro, cuando el mismo objeto,
o sea, cuando el objeto era exactamente entonces.
Bueno, eso provocaba, al estar es entre familiares,
hasta el punto que tuvimos que empezar a a duplicar
o a poner objetos de todos los familiares
para que todo el mundo era.
Era el caso, lo cual yo,
por ejemplo, ocurrió algo con esto, que no ocurrió un el caso español,
y esto tiene que ver también con las variedades
de carácter nacional, no en el caso español,
cuando posteriormente a esta exposición llevada a cabo en España
fuimos de investigación sobre las misiones socio
-pedagógicas, inguru, wait.
Los familiares tenía mucho miedo
de que nosotros nos lleváramos ese material fuera del país,
sea su.
Su pensamiento era que nosotros veníamos,
como guiarles, ese material y no acompañarle según proceso
en el cual, pues gracias variedad,
serán los protagonistas hasta el punto.
Llevo esta, esta suspicacia.
Poco tiempo,
faltaba para la inauguración de la exposición,
todo el mundo había dicho que sus fondos,
o sea que sus fotografías, que las cosas que ellos tenían,
habían sido quemadas durante la dentadura,
que se habían perdido, etc, etc:
y entonces no me queda más remedio
que organizar una exposición con vitrinas vacías,
las poner en cada una de las vitrinas,
aquí; alguien estado, los objetos de los misioneros,
socio pedagógicos de los años 50.
Quiero los años 60, pero lamentablemente estos objetos
o pudieron ser haya dos porque han sido quemado.
Esto provocó que cuando cuando los distintos familiares,
los entonces grupos de misioneros se dieron cuenta
de que iban a tener las víctimas nacidas,
fue entonces, cuando empezaron también ellos,
a mostrar todo lo que hasta ese momento habían mostrado,
efectivamente, las víctimas.
Bueno, por ejemplo, otro otra de las consecuencias de estos procesos
de patrimonialización de movimientos sociales o movimientos pedagógicos
en la pública de estas exposición,
produjo también la experiencia como miento,
a estudiar académico de educación en los dos países,
o sea, el hecho de haber visibilizado un momento este,
si les es instante, como decía anteriormente,
pues había sido simplemente un pequeño espacio
en la biografía de las personas.
Al haber reunido esa documentación y darle un sentido de relato,
también había sido metido dentro del propio relato más amplio
de la historia de la educación tanto de España como como del igual,
pero quizás el Egipto más perturbador de estos procesos
de patrimonialización,
y es un lo que lamentablemente ocurre muy a menudo con la población
del concepto de derechos de autor a las afirmaciones
generadas institucionalmente al propio trabajo colectivo,
tanto en los años 30 que España como en los años 40, 50 en lugar.
Es decir, cuando los misioneros pedagógicos
o los misioneros, ocio pedagógico son su caso,
los misioneros culturales llevaban llegaba, una,
una localidad hacían una especie de trabajo de campo.
Un diario sin cámaras que casi todos llevaban cámaras
porque era muy importante documentar estas actividades
haciendo unas fotografías y sin tenía manera
de filmar, firmaban estas estas intervenciones,
visto desde la mirada de los años 2000
cada una de estas fotografías que fue generada además en un contexto
de carácter colectivo, porque colectiva era la idea,
o sea, tanto en el caso de las Misiones Pedagógicas españolas,
como en el caso exterior de las misiones uruguaya
había una justicia por parte del Estado,
una tarea de llevar a los lugares más alejados.
En el caso español de la península,
digamos el esfuerzo de la República, porque estas son ciudadanos,
fueran ciudadanos de la misma categoría
que los que estaban en las ciudades.
Ahora ya era visto desde el punto de vista
de los propios artistas.
Una vez que comenzamos hacia la exposición,
como estamos hacer todo este material y luego lo expusimos públicamente,
empieza a haber una intento por parte de algunas de las familias
de intentar marcar aquellas fotografías
que habían sido fotografiadas por sus familiares
para posteriormente, en algún caso poder sacar quizá algún rédito
económico o político o social.
En el contexto,
por eso de esta exposición yo aún se pusieron en conflicto.
Estas dos posiciones divergentes,
en cualquier patrimonialización de movimientos sociales,
surgen necesariamente.
Por un lado, está esta imagen de lo colectivo;
esta imagen de el trabajo conjunto en el que todos somos autores
y, por otro lado, este intento mucho más, digamos contemporáneos;
esta mirada más contemporánea de buscar
cuál es la autoría de cada una de las fotografías
o cuál es la autoría de cada una de las filmaciones
para luego poder reclamar algún tipo de.
Por último, otra de las cosas que ha ocurrido
con estos los procesos de patrimonialización;
pues encareció de un modo asombroso todos los folletos;
todos los libritos de.
Han publicado, mientras pedagógicas un parto;
dos de estos ejemplos para que veáis aquí a quién me estoy refiriendo.
Por ejemplo,
si buscarnos cuánto cuesta un marca pasos es la marca,
pasó ese.
Su cartón.
Citó el Patronato, las Misiones Pedagógicas;
vemos que si se quiere comprar uno de estos cajoncitos a día de hoy
usado por supuesto está 100 euros.
Por otro lado, vemos que si se quieren comprar
a día de hoy alguna de las memorias de los años 30
en las que se habla en la actividad del patronato,
las Misiones Pedagógicas están estas pitos
están rondando en torno a 1.860 alguno presente 40.800,
pero bueno un precio absolutamente desorbitado.
Para terminar, porque no quiero tampoco extenderme más,
sé que somos muchos los que estamos, la paja como conclusión podría contar
que aunque no lo pretendamos, tenemos que ser conscientes
de que todos los procesos de patrimonialización,
sobre todo en el caso de aquellos que involucran a movimientos
de tipo pedagógico de tipo social, grupos de maestros,
etc, etc. Siempre están reescribiendo la instrucción,
lo que implica claro, no solamente una, una reinvención
o un nuevo recoloca, miento, de lo que ocurrió en el pasado,
sino toda una intervención hoy presente una transformación
de las circunstancias y también
una potencial transformación de lo que viene a ser el futuro
y hacer procesos de patrimonialización
es fundamentalmente transformar la realidad de la vida.
Nada más, muchísimas gracias María por tu presentación.
La verdad, que también ha sido muy evocadora
y conecta bastante con algunas de las cosas que hemos estado viendo antes,
desde la dimensión,
desde muchas dimensiones de lo material
y lo y lo inmaterial, no dota.
Habíamos comentado aquí porque no habíamos tenido la oportunidad,
que en el curso estamos siguiendo el nuevo,
recopilando las preguntas y tratándolas en el turno de debate.
No sé si te puedes quedar con nosotros hasta ese momento
y lo hacemos todo o te tienes que ir y entonces hacemos
como hemos hecho antes, con olalla y te hacen las preguntas.
Ahora, si alguien tiene alguna intervención yo decía.
Ahora que vamos a contaba mucho, nos faltaba ese pequeño detalle
hasta la noche y entonces el debate sería a las cinco cuarto.
Ahora quiero decir no agotando si ahora ahora tenemos
siquiera las cinco tesis; si no te ves estupendo,
pues muchas gracias.
Entonces maría hacemos el descanso que está programado ahora de cadrís,
que además tengo que descontar mi hora canaria, pero vamos,
que ahí son para vosotros las cuatro cuarto,
cuatro cuarto a cuatro media.
Volvemos a 35, por aquello de tener los 15 minutos que hasta ahora,
para cafés, incluso comida rápida, de los que no hayamos comido,
pues nuestro tiempo de hacer una cosa rápida
y volvemos después con la de Juan Salvador Sanabria,
y después hacemos el debate de esta primera tanda.
Vale estricto?
Nos vemos en 15 minutos hasta ahora.